ج2 - ف32
أَنَا هُوَ
ماريا فالتورتا
L'EVANGELO COME MI È STATO RIVELATO
THE GOSPEL AS REVEALED TO ME
بالفرنسية: {الإنجيل كما أوحي به إليّ}
L' ÈVANGLE TEL QU’IL M’A ÈTÈ RÈVÈLÈ
MARIA VALTORTA
الترجمة إلى اللغة العربية: فيكتور مصلح.
الجزء الثاني / القسم الأول
32- (يسوع يُثَقِّف يهوذا الإسخريوطيّ)
03 / 01 / 1945
ما يزال يسوع ويهوذا معاً. وبعد أن يُصَلِّيا في أقدس مكان يُسمح لرجال إسرائيل الدنوّ منه، يَخرُجان مِن الهيكل.
يَرغَب يهوذا بالبقاء مع يسوع، ولكنّ هذه الرغبة تَصطَدِم بممانعة المعلّم. «إنّي أتوق إلى البقاء وحيداً في ساعات الليل يا يهوذا، ذلك أنّ روحي تتناول غذاءها مِن الآب أثناء الليل، فالصلاة والخلوة والتأمّل هي أكثر ضرورة لي مِن الغذاء المادّيّ. فمن يُرِد أن يحيا بالروح ويجعل الآخرين يحيون الحياة ذاتها عليه أن يجعل الجسد في المرتبة الأخيرة -بل أكاد أقول إماتَته- ليَصُبَّ كلّ اهتماماته على الروح. هذا حقيقيّ بالنسبة للجميع يا يهوذا. ولكَ كذلك، إذا كنتَ ترغب حقّاً بالانتماء إلى الله، أي إلى الفائق الطبيعة.»
«ولكنّنا ما زلنا مِن الأرض يا معلّم. فكيف يمكننا إهمال الجسد لِتَنصَبّ كلّ اهتماماتنا على الروح؟ أليس ما تقوله مخالف لوصيّة الله: "لا تقتل مطلقاً"؟ أفلا تُحَرِّم هذه الوصيّة قتل الذات كذلك؟ وإذا كانت الحياة عطية مِن الله، أَفَينبغي لنا حُبّها أم لا؟»
«سوف أجيبكَ أنتَ كما لا أجيب نفساً بسيطة. فتلك يكفيها رفع نَظَر النَّفْس أو الروح إلى أجواء فائق الطبيعة، لجعلها تُحَلِّق في مساكن الروح. أنتَ لستَ بسيطاً. لقد نشأتَ في بيئة جَعَلَتكَ تنضُج... ولكنّها كذلك وَصَمَتكَ بدقائقها ومبادئها. هل تذكر سليمان يا يهوذا؟ لقد كان حكيماً، أَحكَم بَني زمنه. هل تذكر ما قاله بعدما سَبَر كلّ معارف تلك الحقبة؟ باطل الأباطيل، كلّ شيء باطل. مخافة الله والعمل بوصاياه هي كلّ الإنسان". الآن أقول لكَ إنّه ينبغي بالفعل معرفة تناول الأطعمة التي تغذّي، إنّما ليس السمّ. فإذا ما أدرَكنا أنّ طعاماً يؤذينا لأنّه يسبّب لنا ارتكاسات ضارّة، كونه أقوى مِن إمكانيّة استعداداتنا الطبيعيّة لتحييده، فيجب رفض هذا الطعام حتّى ولو كان يُسيل اللعاب. فالخبز العادي وماء النبع أفضل كثيراً مِن أطباق الطاولة الـمَلَكيّة الـمُعقّدة والـمُطيَّبة بتوابل تؤدّي إلى الاضطراب والتسمّم.»
«ما الذي ينبغي لي تحاشيه يا معلّم؟»
«كلّ ما تعرف أنّه يجعلكَ تَضطَرب. فالله هو السلام. وإذا أردتَ السير في درب الله فعليكَ أن تُزيل العوائق عن روحكَ وقلبكَ وجسدكَ، كلّ ما ليس سلاماً وما يَجلب معه الاضطراب. أعرف أنّه مِن الصعب تقويم الذات. ولكنّني هنا لأساعدكَ على تحقيقه. فأنا هنا لأساعد الإنسان كي يعود ابناً لله، كي يعود كما في وِلادة ثانية، في ولادة ذاتيّة يريدها بذاته. إنّما دعني أجيبكَ على ما كنتَ تسأله لكي لا تَدَّعي بأنّكَ بَقيتَ في التّيه بسبب خطأ منّي. حقّاً إنّ الانتحار هو قتل حقيقيّ، إن كان ذلك يخصّ حياتنا أو حياة الآخرين، فالحياة عَطيّة مِن الله، ولله وحده الذي أعطاها حقّ إمكانيّة انتزاعها. فَمَن يقتل نفسه يقرّ بكبريائه، والله يمقت الكبرياء.»
«يقرّ بكبريائه؟ أنا أقول بالأحرى بيأسه.»
«وما هو اليأس إن لم يكن مِن الكبرياء؟ فَكِّر يا يهوذا. لماذا ييأس الإنسان؟ لأنّ المصائب تتراكم عليه وهو لا يتوصّل بوسائله الخاصّة إلى التغلّب عليها. أو لأنّه مُذنِب، ويُقَرِّر مِن ذاته بأن الله لن يصفح عنه. وسواء في الحالة الأولى أو في الثانية، أفلا يمكن أن يكون الـمُسَيطِر هو الكبرياء؟ فالإنسان الذي لا يثق إلّا بذاته لا يَمتَلِك التواضع ليمدّ يده للآب ويقول له: "أنا لا أستطيع، إنّما أنتَ فقادر على ذلك. ساعدني، فأنتَ مَن تَمنَح كلّ ما أرجو وأنتَظِر". وذاك الرجل الذي يقول: "لا يمكن لله أن يَصفَح عنّي". فإنّه يقولها لأنّه حين يقيس الله بحسب مقاساته، يَعرِف أنّ أحداً إذا ما أُسيء إليه كما أساء هو إلى الله، فلا يمكنه أن يَصفَح. وهنا أيضاً كبرياء. أمّا الـمُتواضِع فيرقّ ويَغفر حتّى ولو كان يتألّم مِن الإساءة التي تَلقّاها. وأمّا الـمُتَكبِّر فلا يُسامِح. إنّه مُتَكَبِّر كذلك لأنّه لا يعرف أن يحني جبهته ويقول: "يا أبتِ لقد أخطأتُ، اصفَح عن ابنكَ المسكين الـمُذنِب". إنّما ألا تَعلَم يا يهوذا أنّ الآب سيغفر لكَ إذا كان الصَّفح مُلتَمَساً بقلب نزيه ونادم ومُتواضِع وراغب في القيامة في الخير؟»
«ولكن بعض الجرائم تجعل الصَّفح مستحيلاً، لا يمكن أن تُغفَر.»
«أنتَ مَن يقول هذا، وسوف يكون صحيحاً لأنّ الإنسان يريد ذلك. ولكن بالحقيقة، آه! الحقّ الحقّ أقول لكَ حتّى بعد جريمة الجرائم، إذا ما هَرَعَ الـمُذنِب إلى قَدَميّ الآب -يُدعَى أباً يا يهوذا لأنّه أب ذو كمال لا نهائيّ- إذا كان يُقَدِّم نفسه للتّكفير مُتَضَرِّعاً مِن أجل الصَّفح عنه باكياً، إنّما دون يأس، يَمنَحه الآب آنذاك وسيلة التّكفير ليستحقّ المغفرة ويُخَلِّص روحه.»
«إذاً تقول إنّ الرجال الذين ذَكَرَهم الكِتاب كقاتلي أنفسهم قد تَصَرَّفوا بشكل خاطئ.»
«ممارسة العنف مرفوضة مع الآخرين وكذلك مع الذَّات. هُم قد تَصَرَّفوا بشكل سيّئ، إنّما مِن خلال معرفتهم الناقصة للخير يَحصلون في بعض الحالات على رحمة الله. ولكن عندما يُنير الكَلِمَة كلّ حقيقة ويَمنَح القوّة للأرواح بروحه، اعتباراً مِن تلك اللحظة، لنَ يُغفَر لكلّ مَن يموت في اليأس، لا في الدينونة الخاصّة ولا بعد دهور مِن العذاب، ولا في الدينونة العامّة، أبداً. هل هذه قَسوة مِن الله؟ لا: بل هو العدل. سيقول الله: "لقد حكمتَ وأنتَ الكائن الذي وُهِبَ العقل والمعرفة فائقة الطبيعة، المخلوق حُرّاً مِن قِبَلي لتتَّبع الدرب الذي اخترتَ وقلتَ: ’الله لا يَغفِر لي، فأنا منفصل عنه إلى الأبد. بتقديري أنّه ينبغي لي مقاضاة ذاتي لجريمتي. أُفارِق الحياة هرباً مِن عذاب الضمير‘. دون التفكير بأنّ عذاب الضمير لم يكن ليطالكَ لو كنتَ أتيتَ إلى صدري الأبويّ. لذا فليكن لكَ حسب حكمكَ. ولن أغتَصِب الحريّة التي مَنَحتُكَ إيّاها".
هذا ما يقوله الأزليّ لَمَن يَقتل نفسه. فَكّر بذلك يا يهوذا: الحياة هبة ينبغي أن نحبّها. إنّما أيّة عطيّة هي؟ عطيّة مقدّسة. وإذاً يجب أن نحبّها بقداسة. الحياة تدوم طالما الجسد صامد. بعدئذ تبدأ الحياة الكبرى، الحياة الأبديّة. فالطوبى للأبرار واللعنة لِمَن هُم غير ذلك. هل الحياة هدف أم وسيلة؟ إنّها مرسومة للوصول إلى نهاية هي الأبديّة. فلنعطِ الحياة إذاً ما يلزم لتدوم وتَخدم الروح في أسرها. عفاف الجسد في كلّ شهواته، فيها كلّها. عفّة الفِكر في كلّ ميوله، فيها كلّها. طهارة القلب في كلّ الأهواء البشريّة. على العكس، فلتكن العواطف الآتية مِن السماء بغير حدود: حبّ الله والقريب، إرادة خدمة الله والقريب، الطاعة للكلام الإلهيّ، البطولة في الخير والفضيلة.
لقد أجبتُكَ يا يهوذا. فهل أنتَ مُقتَنِع؟ هل يكفيكَ هذا الشرح؟ كُن دائماً صادقاً ونزيهاً وسَلْ إذا لم تكن مؤهّلاً بشكل كاف: فأنا هنا لأكون المعلّم الذي يُثَقِّف.»
«لقد فهمتُ ويكفيني هذا. ولكنّ... فِعل ما أدركتُهُ صعب. أنتَ تستطيع ذلك لأنّكَ قدّوس. إنّما أنا... أنا شاب وأَضجُّ بالحياة...»
«لقد جئتُ مِن أجل البشر يا يهوذا، وليس مِن أجل الملائكة، فهم ليسوا في حاجة إلى معلّم. إنّهم يَرَون الله. يَحيَون في فردوسه. لا يَجهَلون أهواء البشر، فالفطنة التي هي حياتهم تجعلهم على اطّلاع بكل شيء، حتّى أولئك الذين ليسوا حُرّاساً لإنسان. ولكن بما أنّهم روحانيّون لا يمكن أن تكون لهم سوى خطيئة واحدة كالتي كانت لأحدهم وجَرَّ معه الأقلّ ثباتاً في المحبّة: إنّها الكبرياء، السهم الذي شَوَّهَ لوسيفورس، الأبهى بين رؤساء الملائكة، وجَعَل منه شيطان الهاوية الرهيب. لم آتِ مِن أجل الملائكة الذين بعد سقطة لوسيفورس، قد أصابهم الذُّعر مِن أدنى أثر لفكرة كبرياء. إنّما قد جئتُ مِن أجل البشر، لأجعل مِن هؤلاء البشر ملائكة.
لقد كان الإنسان كمال الخليقة. فكان له مِن الملائكة الروح، ومِن الحيوان جمال كامل في كلّ كيانه الحيوانيّ والوجدانيّ. لم يكن له مثيل في المخلوقات كلّها. لقد كان مَلِك الأرض كما الله مَلِك السماء، وذات يوم، ذلك اليوم الذي كان سينام فيه لآخر مرّة على الأرض لأنّه كان سيُصبح مَلِكاً في السماء مع الآب، قَطَع الشيطان أجنحة الإنسان-الملاك، ووَضَع له براثن الحيوانات وعَطَش الدَّنَس. وجَعَل منه كائناً هو الإنسان-الشيطان أكثر منه الإنسان-المسخ. وأنا أريد أن أمحو قُبح إبليس، أن أُزيل جوع الجسد الذي أَفسَدَ ولَطَّخ، وأن أعيد للإنسان أجنحته وأعيده إلى الـمَلِك، لتَقاسُم إرث الآب والمملكة السماويّة. أعرف أنّ الإنسان، لو كانت له الإرادة، يستطيع فعل كلّ ما أقول ليعود مَلِكاً وملاكاً. لن أقول لكم أشياء لا يمكنكم فِعلها. فأنا لستُ واحداً مِن هؤلاء الخُطَباء الذين يَكرزون بمذاهب مستحيلة. ولقد لَبِستُ جسداً حقيقيّاً لاختبار التجارب البشريّة باختبار طبيعة الجسد.»
«والخطايا؟»
«يمكن للجميع أن يُجرَّبوا. أمّا الخَطَأَة فهم فقط أولئك الذين يَرضَخون للتجربة.»
«ألم تخطئ أبداً يا يسوع؟»
«أنا لم أَقبَل أبداً بالخطيئة. وليس هذا لأنّني ابن الآب، إنّما لأنّني قد أردتُ هذا لأبرهن للإنسان أن ابن الإنسان لم يخطئ لأنّه لم يُرِد الخطيئة وأنّ الإنسان إذا رَفَضَ الخطيئة يستطيع عدم ارتكابها.»
«ألم تُجَرَّب أبداً؟»
«يا يهوذا، لقد بَلَغتُ الثلاثين سنة. ولم أَعش في كهف على قمّة جبل، إنّما بين البشر. وحتّى ولو كنتُ في المكان الأكثر وحشة في الأرض، أفتعتقد أنّ التجارب لا تأتي؟ لدينا كلّ شيء في ذواتنا: الخير والشرّ. نحمل كلّ شيء معنا، ويَنفُخ نَفَس الله على الخير فيُضرِمه مثل مَبخَرة بعطور ممتعة مقدَّسة. ويَنفُخ الشيطان على الشرّ جاعلاً منه مِحرَقة بنيران مُلتَهِمة. إنّما الإرادة المتيقّظة والصلاة الدائمة هما كالرمل الرّطب على النيران الجهنّمية تُخفّفانها وتنتصران عليها.»
«ولكن إذا لم تخطئ أبداً فكيف تستطيع الحُكم على الخَطَأَة؟»
«أنا إنسان وابن الله. فما يمكن أن أجهله كإنسان وأُخطِئ في الحُكم عليه، أعرفه وأحكُم عليه كابن الله. وعن الباقي!... أجِب يا يهوذا على هذا السؤال الذي أطرحه عليكَ: إذا كان إنسان جائعاً، فهو يعاني أكثر بقولـه: "الآن أجلس إلى الطاولة"، أم بقولـه: "لا طعام لديَّ"؟»
«في الحالة الثانية يعاني أكثر، إذ لمجرّد معرفة أنّه محروم تهفّ رائحة الطعام وتعضّ الرغبة أحشاءه.»
«هاك إذاً: فالتجربة تعضّكَ مثل تلك الرغبة، يا يهوذا، والشيطان يجعلها أكثر حِدّة، أكثر دقّة وأكثر إغواء مِن كلّ إرواء. فضلاً عن أن الفِعل يَحمل إرضاء، وأحياناً الاشمئزاز طالما التجربة لم تُضعِفكَ، بل مثل شجرة قُلِّمَت، فإنَّها تُزهِر بشكل أكثر غزارة.»
«ولم تَرضَخ أبداً؟»
«لم أرضَخ أبداً.»
«كيف تمكّنتَ مِن ذلك؟»
«لقد قلتُ: "أبتِ، لا تُدخِلني1 في التجربة".»
«كيف وأنتَ المسيح، أنتَ الذي تَجتَرِح المعجزات تطلب معونة الآب؟»
«ليس فقط المعونة، بل طلبتُ منه ألّا يُدخِلني1 في التجربة. هل تظنّ بأنّني، إذا كنتُ الذي أنا كائنه، يمكنني تجاوز الآب؟ آه! لا! الحقّ الحقّ أقول لكَ إنّ الآب يمنح الابن كلّ شيء، ولكنّ الابن كذلك يتلقّى كلّ شيء مِن الآب. وأقول لكَ إنّ كلّ ما يُطلب مِن الآب باسمي سوف يكون مُستَجابَاً. ولكن ها نحن في جتسامي (Get-Sami) حيث أُقيم. إنّنا نرى الآن طلائع الزيتون مِن خلف الجدران. وأنتَ، تقطن خلف الضفّة. وها قد هَبَطَ الليل. يَجدر بكَ ألاّ تصعد إلى هناك. سنرى بعضنا غداً في ذات المكان. وداعاً... السلام لكَ.»
«ولكَ السلام يا معلّم... إلّا أنّني أرغَب في أن أقول لكَ شيئاً آخر. سوف أصحبكَ حتّى وادي قدرون ثمّ أعود. لماذا تقطن في هذا المكان المتواضع جدّاً؟ فالناس ينظرون إلى أمور كثيرة كما تَعلَم. ألا تعرف أحداً في المدينة يملك بيتاً جميلاً؟ أنا، إن أنتَ أردتَ، أستطيع أن آخذكَ إلى أصدقاء لي. وسيستضيفونكَ بفضل صداقتي لهم، وسيكون مكان إقامتكَ أَليَق بكَ.»
«أتظنّ ذلك أنتَ؟ أنا لا أظنُّه. اللائق وغير اللائق موجودان في كلّ طبقات المجتمع. ودون تَجاهُل المحبّة، إنّما لكي لا نُسيء إلى العدالة، أقول لكَ بأنّ غير اللائق هو ما كان غير لائق بشكل ماكِر، وهو غالباً لدى الكبار. فليس مِن الضروريّ ولا المفيد أن يكون المرء ذا سلطان ليكون صالحاً أو ليَستُر ما كان خطيئة عن عينيّ الله. يجب أن يعود كلّ شيء تحت علامتي. والذي سيكون عظيماً ليس ذا السلطان، بل الـمُتواضِع والقدّيس.»
«ولكن لكي تكون مُحتَرَماً وتَفرض نفسكَ...»
«هل هيرودس مُحتَرَم؟ وقيصر كذلك هل هو مُحتَرَم؟ لا. إنّنا نحتملهم والشفاه كالقلوب تلعنهم. أمّا بالنسبة للصالحين وحتّى مجرد الراغبين في ذلك ، فثق تماماً يا يهوذا، سأعرف كيف أفرض نفسي عليهم بالتّواضُع أكثر مِن مَظاهِر العَظَمَة...»
«ولكن حينئذ... هل ستَحتَقِر دائماً ذَوي السُّلطة؟ سوف تتّخذهم أعداء لكَ! وأنا الذي كنتُ أفكّر في التحدّث عنكَ إلى كثير مِن الناس الذين أعرفهم ولهم شهرتهم...»
«أنا لن أحتَقِر أحداً. سوف أتوجّه إلى الفقراء كما إلى الأغنياء، إلى العبيد كما إلى الملوك، إلى الأطهار كما إلى الخَطَأَة. ولكن إذا كنتُ عارفاً بجميل مَن يُقدّم لي الخبز والمأوى عندما أكون مُتعَباً، مهما يكن المأوى والغذاء، فسأُعطي الأفضليّة دائماً للمُتواضِع. فإنّ لدى الكبار مَسرّات كثيرة. وليس لدى الفقراء سوى استقامة ضمائرهم وحبّ مُخلِص وَفيّ، كأطفال يَجِدون أنفسهم مسموعين مِن قِبَل مَن هُم أعلى منهم. وأنا سوف أحنو على الدوام على الفقراء والمحزونين والخَطَأَة. أشكرك لتكرّمكَ. إنّما دعني في مكان الصلاة والسلام هذا. اذهب وليلهمكَ الله الخير.»
يَترك يسوع التلميذ ويذهب بين الزيتون. وينتهي كلّ شيء.
----------
1- الجمعية العامة للمؤتمر الأسقفي الإيطالي في الدورة 72 بتاريخ (15 نوفمبر 2018) في بيانها الختامي: (رابط البيان)، وافقت على تعديل المقطع الأخير من صلاة الأبانا ليصبح: "لا تتركنا نتعرّض للتّجربة" (Non abbandonarci alla tentazione). بدلاً مِن: "لا تُدْخِلنا في تجربة" (Non ci indurre in tentazione). وقد صادق قداسة البابا فرنسيس على هذا التعديل ضمناً في المقابلة العامّة يوم (الأربعاء 1 مايو 2019). (رابط المقابلة).