金灯台和橄榄树

“大祭司约书亚”异象的回顾与补充：第三章中先知撒加利亚看到伫立在耶和华上帝使者面前穿着污秽衣服的大祭司约书亚，撒旦也站在约书亚的右边。耶和华上帝责备撒旦：这不是从火中抽出的一根柴吗？这是耶和华上帝的一个宣告，“火”是上帝的愤怒之火，是烈火，审判的火；“抽出来”是上帝自己在火中抽出来的，一根柴，这柴就是“余下的民”。上帝在审判中为自己名的缘故留下的“未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”以色列人。（列王纪上19:18）引用的是先知阿摩斯的话“我倾覆你们中间的城邑、如同我从前倾覆所多玛蛾摩拉一样、使你们好像从火中抽出来的一根柴。你们仍不归向我。”（阿摩斯书4:11）阿摩斯中的这句话“你们仍不归向我”是以色列人反复悖逆中的最后一次。（4:6，8，9，10）他们虽遭粮食短缺，无雨降在地上，有瘟疫，有外邦人的杀戮，最后倾覆，城邑象以前的所多玛蛾摩拉一样。但是先知阿摩斯的咒诅并没有停在是这里，而是接着说：以色列阿、我必向你如此行。以色列阿、我既这样行、你当预备迎见你的上帝。（4:12）审判由上帝发出，拯救也来自上帝。祂亲自发烈怒，降火，祂也亲自将祂为自己的名存留的 “余下的人” 从火中抽出，祂也必定保守从火中抽出的 “这根柴” 到底。如祭司以斯拉在祷告中说的话 “从我们列祖直到今日、我们的罪恶甚重、因我们的罪孽、我们和君王、祭司、都交在外邦列王的手中、杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞、正如今日的光景。现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们、给我们留些逃脱的人、使我们安稳如钉子钉在祂的圣所、我们的上帝好光照我们的眼目、使我们在受辖制之中稍微复兴。” （以斯拉记9:7-8）这个“穿着污秽衣服的约书亚”有两层意义，第一层是代表罪恶深重的以色列民；第二层是预表将来挂在十字架上的耶稣基督，因为十字架上的耶稣基督承担了世人的罪，以至于父上帝都掩面不看祂自己的独生爱子。这两层意义都充分说明了世人的“污秽”。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗马书3:23）这就是罪的结局。从约书亚开始到接下来差不多400年的时间里，祭司将接替王的职分来带领以色列人，直到耶稣道成肉身降临世间。因为那时北国南国都不存在了。而这时就是承接圣职时的加冕仪式。以色列第一任大祭司亚伦承接圣职的时候，是耶和华上帝借着摩西来完成这项使命的。耶和华上帝晓谕摩西说：你将亚伦和他儿子一同带来、并将圣衣、膏油、与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼、都带来。又招聚会众到会幕门口。（利未记8:2-3）这是一项繁复的过程，水洗身，穿内袍，戴以弗德，加冠冕，接下来是用膏油使会幕及其中的一切器皿成圣，膏油倒在亚伦的头上使他成圣，将赎罪的公牛烧在坛上为亚伦赎罪，将全然献上的公绵羊烧在坛上献为燔祭，就是献给耶和华的火祭；然后才是承接圣职之礼的第二只公绵羊。而且七日不得离开会幕，这是因为赎罪的缘故。（利未记8:6-36）但是在先知撒加利亚面前，耶和华上帝吩咐天使： “你们要脱去他污秽的衣服” 。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。脱去污秽的衣服 = 脱离罪孽，然后才能将加冠冕，承接圣职。另外，第三章第五节中的 “我说” 中的 “我”是谁？耶和华上帝吗？还是先知撒加利亚？前面说到的使者就是耶和华上帝的使者，代表耶和华上帝。“他们”就是服役的灵，或是天使。当然，如果是先知撒加利亚这样说，语法上没有什么问题，因为以第一人称出现首先想到的就应该是书的作者撒迦利亚。但是先知有这样使人脱离罪恶的权柄吗？绝对没有！一定是上帝自己。

6-10节中的内容，更强调了撒迦利亚异象中 “约书亚” 的双重身份。作为人上帝和人之间的大祭司约书亚，他身上的罪不可能一笔勾销，因为那是死罪，只能用生命来偿还。可是作为钉在十字架上的耶稣基督，上帝的儿子，祂自己就是大祭司，把祂自己的身体荣耀地献给上帝，成就了救赎计划。这是预表。你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。（7）遵行上帝的道，谨守上帝的命令，是一个意思，就是听上帝的话，照着上帝的话去做。大祭司代替了王的职分，管理以色列民。约书亚就可以像这些天使一样往返于上帝和人之间。接下来就讲到了预表的那一位，同名的约书亚 - 耶稣。祂是大卫的后裔（苗裔）。大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。 “同伴”可能是撒迦利亚看到的另一个场面，他和许多祭司们在一起。耶和华上帝强调了几件事，看起来风马牛不相及，但都指向耶稣基督。

• 我必使我仆人大卫的苗裔发出。

• 我必使我的仆人，就是大卫的苗裔出生。(新译本)

• 我在约书亚面前所立的石头、在一块石头上有七眼。（祂就是那遍查全地有七眼的石头）

• 我要亲自雕刻这石头、并要在一日之间除掉这地的罪孽。（祂一日之内除掉全地的罪孽）

1. 苗裔：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（馬太福音1:1）

• 祂是王：耶和华说、日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、祂必掌王权、行事有智慧、在地上施行公平、和公义。（耶利米书23:5）

• 祂是仆人：我必使我的仆人，就是大卫的苗裔出生。（3:8）

• 祂是完全的人：万军之耶和华如此说、看哪、那名称为大卫苗裔的、祂要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。（6:12）

• 祂是完全的上帝：到那日、耶和华发生的苗、必华美尊荣、地的出产、必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。（以赛亚书4:2）

2. 石头：

• 所以主耶和华如此说、看哪、我在锡安放一块石头、作为根基、是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的房角石、信靠的人必不着急。（以赛亚书28:16）

• 匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。（诗篇118:22）

• 当那列王在位的时候、天上的上帝必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样、这讲解也是确实的。（但以理书2:44-45）

• **** 如果这 “石头” 指的不是弥赛亚耶稣基督，离这信息最近的的 “石头” 就是第四章中的 “殿顶的那块石头” 。可他好像和第三章的整体信息关联不密切，如果说第三章的结尾， “当那日，你们个人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。” 这幅场景除非除罪和拯救的工作完成，那必定是将要来的弥赛亚。

• 七眼 ：耶和华的灵必住在他身上、就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。（以赛亚书11:2）

• 谁藐视这日的事为小呢。这七眼乃是耶和华的眼睛、遍察全地。见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。（4:10）

• 我又看见宝座与四活物并长老之中、有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是上帝的七灵、奉差遣往普天下去的。（启示录5:6）

• 石头上有七眼，这七眼就是耶和华的眼睛，遍查全地。以赛亚书中描述的是要来的弥赛亚，也就是本章中说明的这块石头，祂有上帝的“七灵”在祂身上。启示录经文中更确切地-说明，祂，就是曾被杀过的羔羊，有七角七眼，就是上帝的七灵。

3. 除去罪孽：如果8-9节描述的是那位即将要来的弥赛亚，按照上帝的应许，这石头将在一日之内除去这地的罪孽，发生在加略山上。“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下、无人惊吓。”（弥迦书4:4）先有洁净，除掉罪孽，才有和平与繁荣。这是第四个异象的关键所在。而“那日”就是耶和华的日子，这应许所记载的内容在9-14章，那一天就是以色列全家归主的日子，遭极大逼迫受苦的日子，也是他们仰望所扎的那一位的时候。（12:9）

第四章 金灯台和橄榄树

钥节：不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。（6）

问题

1. 先知是如何形容在异象中看见金灯台？

2. 这金灯台代表什么？圣经中何处有关于金灯台的描述？

3. 第六节中的经文怎样适用于今日的教会？

4. 为何大山在所罗巴伯面前必成为平地？

5. 圣殿建造的工作是怎样完成的？经文中如何表达圣殿建成了？

6. 七眼代表什么？怎样解释第十节经文？

7. 为何归回领袖需要手拿线铊，手拿线铊是什么意思？

8. 金灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？

9. 从金灯台的异象怎样领悟今日教会复兴的希望和应许？

10. 今天教会复兴的最基本条件是什么？复兴怎样来到？

大纲

• 上帝的灵 – 完成上帝的工 （1-6）

• 上帝的工 – 不容轻看（7-10）

• 上帝的工人 – 必被纪念 （11-14）

第五异象与前面的第四个异象有很紧密的联系。第三章给出了一幅以色列重建作祭司国度的异象，第四章则指出祭司国度的中心，圣殿必被重建。第三章要鼓励约书亚在重建圣殿时不要灰心，第四章却是鼓励所罗巴伯在在重建圣殿时不要绝望。

让我们先回顾一下圣殿重建前后发生的事情，大部分内容记载在先知耶利米书和历史书以斯拉记中。首先看应验了耶和华上帝借先知耶利米的预言：这全地必然荒凉、令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后、我必刑罚巴比伦王、和那国民、并迦勒底人之地、因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。（耶利米书25:11-12）耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。(耶利米书29:10)

满了七十年，波斯王古列下诏说：耶和华天上的上帝、已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷、为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的、可以上犹大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿。（以斯拉记1:2-3）诏令发出后，犹大和便雅悯的族长、祭司利未人、就是一切被上帝激动他心的人、都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们。波斯王古列也将原来巴比伦王从耶路撒冷圣殿里掳来的放在他们神庙中的器皿拿出来交给犹大的首领，带回耶路撒冷为要建的圣殿使用。那时从巴比伦回到耶路撒冷有平民，祭司，利未人，殿役（专门在圣殿做杂工的人），所罗门仆人的后裔，还有一些身世不明的人，加在一起有四万两千三百六十人，还有他们的仆婢七千多人，总共约五万人，还有他们的马匹，骆驼，驴骡等。带领这群人的是约萨达的儿子约书亚作祭司，撒拉铁的儿子所罗巴伯做领袖。这个所罗巴伯就是新约圣经馬太福音第一章耶稣的家谱中记载的亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔 。从 亚伯拉罕到大卫共有十四代；大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。（1:17）这是第三个十四代的开始。耶哥尼雅（就是约雅斤，被掳之前南国犹大的倒数第二个王）生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯。这是上帝的应许，就是耶和华上帝拣选大卫作以色列王时应许大卫的话 “你的家和你的国必永远坚立，你的国位也必永远坚定，直到永远。” （撒母耳记下7:16） 这些以色列人从巴比伦带回耶路撒冷的圣殿的金银器皿共五千四百件。他们回到耶路撒冷后，为重新建造圣殿的奉献有金子五百公斤，银子两千八百公斤，还有祭司的礼服一百件。他们到了耶路撒冷，如同一人，在原来圣殿的根基上，建造祭坛，向耶和华上帝献燔祭，并按照律法的规定献日常的祭，守住蓬节。回到他们被掳之前的那种生活。他们还把银子给推罗人西顿人，叫他们把重建圣殿的所需的香柏木从利巴嫩浮筏从海路运到约帕。再从陆路到耶路撒冷，像所罗门建圣殿时的那种方法。（列王纪上5:8-9）

由于敌人的攻击，毁谤，破坏，圣殿的建造被迫停止。当时在位的亚达薛西王下令停止圣殿的重建，这些敌人就到耶路撒冷犹大人那里，用武力强迫他们停工。这工程就这样停止了，一停就是十六年，直到波斯王大利乌执政的第二年。（以斯拉记4:24）那时先知哈该、和易多的孙子撒迦利亚、奉以色列上帝的名、向犹大和耶路撒冷的犹大人、说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约萨达的儿子耶书亚、都起来动手建造耶路撒冷上帝的殿、有上帝的先知在那里帮助他们。（以斯拉记5:1-2）虽然，周边的敌人继续攻击，并在王面前控告恐吓他们，并到大利乌王那里奏本。大利乌王查到了历史的记载。就下令，命河西的总督和他们的同党，不要阻拦建殿的工作，又再次下令“吩咐你们向犹大人的长老为建造上帝的殿、当怎样行、就是从河西的款项中、急速拨取贡银作他们的经费、免得耽误工作。他们与天上的上帝献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔、并所用的麦子、盐、酒、油、都要照耶路撒冷祭司的话、每日供给他们、不得有误。”“ 我（大利乌王）再降旨、无论谁更改这命令、必从他房屋中拆出一根梁来、把他举起、悬在其上．又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令、拆毁这殿、愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的上帝、将他们灭绝。我大利乌降这旨意、当速速遵行。”这就是那段时间的历史。上帝的时间到了。第三章的异象中讲的是大祭司约书亚，第四章就是建殿的这群人和他们的领袖所罗巴伯。这都是先知撒加利亚在异象中看到的。

上帝的灵 – 完成上帝的工 （1-6）

撒迦利亚在睡梦中被天使叫醒。是曾与他说话的天使又回来问他，你看见了什么？这是撒迦利亚看到的第五个异象。金灯台和橄榄树。回答说，我看见金灯台和橄榄树。橄榄树就是中东地区常见的植物，撒加利亚很熟悉。但是金灯台对撒加利亚来说，就是圣殿的器皿。和橄榄树有什么关系？两样实实在在的东西，放在一起是什么意思？天使问他说你看见了什么？撒迦利亚头脑在飞快转动，一幕幕有关他所经历的金灯台的信息。在摩西的会幕中，金灯台摆在圣所里面，是至圣所的外面。摩西会幕建成后，金灯台上的灯是长明的，由祭司来保持灯火永不熄灭这项工作。

经文中描述，会幕内几乎所有的圣物，都有一定的尺寸和规格，惟独对金灯台在圣经里没有准确的陈述。根据出埃及记25:31-39和36:35，金灯台是用一他连得精金制成的，位于圣所的南面，中间有一支主干，两边各分出三个枝子。灯盏共有七个，置于干和枝的顶上。灯台主干有杯球花四组，其它枝子，均各有三组，惟两旁二枝与中干相连处，也有球，故主干共有七球。杯像杏花，有球有花。所罗门建殿时有十个灯台，左右各五个，大概也是照这样式再作九个（列王纪上6:49；历代志下4:7）。巴比伦攻破耶路撒冷后，金灯台曾一度被掳到巴比伦，回归后可能又被带回耶路撒冷。（以斯拉记1:7）。公元70年，耶路撒冷被罗马将军提多攻陷，圣殿中的圣器再次被掳掠一空。

我看见了一个纯金的灯台、顶上有灯盏。灯台上有七盏灯、每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树、一棵在灯盏的右边、一棵在灯盏的左边。这是撒迦利亚的描述，他对天使说，主啊，这是什么意思？天使回答说，你看不出来吗？撒迦利亚回答说，我看不出来。天使说，“这是耶和华指示所罗巴伯的。”进一步说，你要把在异象中所看到的和你的领受晓谕所罗巴伯。除了摩西的会幕中和所罗门所建圣殿中的金灯台外，在启示录中也出现了金灯台。启示录中使徒约翰在异象中看到的金灯台代表的是教会，就是由耶稣基督宝血救赎出来的上帝儿女的群体。

按照上下文，参考启示录，纯金的灯台代表神的百姓，正如启示录中所指的神的教会。灯台的重点不是“台”而是灯，可以发光的灯。这个异象是“金灯台” 的异象，是预表耶稣是世界的光，也表示所有属祂的人要发光。在这时候，神深切地盼望以色列人复兴起来，复兴才能发光，复兴是发光的力量。先知以赛亚在以赛亚书61:1-2说： “兴起发光” ，不兴起就不能发光。登山宝训中，耶稣说，你们是世上的盐，你们是世上的光。我能发光吗？当然不能，之所以 “发光” 不是我们可以发光，而是耶稣基督进到我们心里，我们所发的光是耶稣的光在我们身上的映照。

他对我说、这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。（6）

指示什么？不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。指示给谁？所罗巴伯。

势力- 能力，效率，富足，力量，武力

才能 – 权力，势力，能力

中文翻译的解释不是依靠才能势力，指的是不是倚靠一切从人来的资源，包括手中权力，人的智慧，思考能力，动手能力或各种技术。都不是靠这些，靠的是耶和华上帝的灵，才能成就（这事）。撒迦利亚阿，你要去告诉所罗巴伯。单单仰望耶和华上帝，单单靠着祂才能成就这事，什么事？重建圣殿这件事。我们需要从历史的角度看这件事，发现，这是一件又大又难的事，在人看来这是一件几乎不可能完成的事，换句话说，足以使领袖完全崩溃的一件事。

曾经靠着波斯王和古列也凭着以色列众百姓的信心和热心，近五万犹大人跋山涉水1600公里从巴比伦回到耶路撒冷，也将旧圣殿中存留下来的器皿带回了耶路撒冷。目的就是重建七十年前被巴比伦毁坏的圣殿。历史上，九百年前曾有六十万左右，耶和华上帝为祂自己名的缘故拣选出来的能打仗的兵丁，在旷野里建造了摩西的会幕，那时人员、材料、都是充足的。（出埃及记35:30-35，36:2-7）；四百多年前，所罗门王建造圣殿的时候，以色列犹大人拿刀的勇士就有一百三十万，（撒母耳记下24:9）那是国富民强，四境尽都平安，建殿所用的金银铜铁，木材石材，应有尽有。建殿还用了七年时间，七万抗抬的，八万凿石的，还有三千三百督工的，可想工程之浩大。对比之下，所罗巴伯约书亚带领的以色列人回到耶路撒冷，他们有多少人？四万两千多人，加上他们的仆婢也不足五万人。另外，他们还处在波斯帝国的统治下，没有自主权。但是这些人回来了。

此时，原来亚述帝国和巴比伦帝国的领土都已囊括在波斯帝国的疆域之中。古列王「下诏通告全国」（1节），使被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民都获得了释放。2-4节的诏书原文是亚兰文，被收藏于波斯宫廷的档案库（六2）

前面提到过，就是在人看来几乎不可能的情况下，圣殿的根基建立起来了。虽然规模如此之小，但蒙上帝的祝福。建殿时利未人督工的只有七十四人（以斯拉记3:9），（所罗门建造圣殿时有三千三百督公的（列王纪上5:16））重建圣殿立根基时，距圣殿被毁大约五十年，那些见过旧殿的老年人，至少六十岁以上。他们年老体衰，却坚持跋涉一千六百公里归回，就是为了“亲眼看见立这殿的根基”。此时，在上帝恩典的面前，他们百感交织，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音达到远处。（以斯拉记3:13节）

圣殿的建立不会一帆风顺，不久就遭到了敌人的攻击。那时的撒玛利亚人，也就是信仰杂乱的犹太人和外邦人混居的后代，他们要和犹大人一起来建圣殿，遭到拒绝。因为上帝绝不容忍掺杂，上帝圣殿的建造只能由上帝的百姓承担，任何掺杂都会造成信仰的混乱。在被掳之前，百姓的失败就是从接受掺杂开始，慢慢远离神，最终离弃神。因此，当仇敌带着敬虔的伪装来到的时候，警醒的领袖们并没有因为听说：我们寻求你们的神，与你们一样，也没有碍于情面，而是毫不客气地予以回绝。他们既没有被眼前的好处吸引，也不顾虑可能引来的反对和报复。报复就这样开始了。所以从古列王第二年到大流士第二年，仇敌先礼后兵、软硬兼施，明枪暗箭、持续不断地骚扰了十五年，目的都是为了干扰百姓的建造，使他们的手发软，扰乱他们。（以斯拉记4:5）百姓们慢慢冷淡了，热心减退了，圣殿工作也就停止了，一停就停了十六年。

当先知哈该和撒迦利亚传谕上帝的旨意，百姓们听从了上帝借先知的责备“这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么。你们要省察自己的行为。你们要上山取木料、建造这殿。我就因此喜乐、且得荣耀。”（哈该书1:2-8）百姓们悔改，因为他们清楚地知道了“天就不降甘露、地也不出土产”是他们冷漠的缘故。他们就动起来了。这时，敌人的攻击并没有停止，反而变本加厉。耶和华上帝借着先知撒加利亚对所罗巴伯说话，你告诉他你所看到的金灯台和橄榄树的异象，就是耶和华上帝对所罗巴伯说的话：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵！圣殿的建造曾靠着波斯王古列的命令开始，但不是波斯王地想到了什么，或为了什么，早在二百年前上帝就借着先知以赛亚发预言说：论耶路撒冷说，必有人居住，论到犹大的城邑说，必被建造，其中的荒场我也必兴起；论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。（以赛亚书44:26-28）那些有势力的王，古列也好，曾下令停建工程的冈比西斯王，和现在在位的大利乌王，不要怕他们，也不要依靠他们。还有就是那些利用各种手段反复骚扰你们的敌人，撒玛利亚人以及河西的总督达乃和示他波斯乃，也不要怕他们。你们这群属上帝的百姓在人面前既没有势力，也没有什么才能，就是你们中间有些人曾亲眼看见过的约柜都不知道哪里去了。圣殿建起来，至圣所建起来，约柜没有，那至圣所不是空的吗？所罗巴伯啊，靠着耶和华的灵。方能成事这个意思在原文中并没有直接给出，而是圣经翻译者后来加进去的，为的是强调上帝要借着所罗巴伯的手带领以色列民重建圣殿，而这件事必定成就，就是重建圣殿这件事。

想一想大卫在面对强大的非利士人的场景，“大卫对非利士人说、你来攻击我、是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你、是靠着万军之耶和华的名、就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。（撒母耳记上17:45）” 有人靠车、有人靠马、但我们要提到耶和华我们上帝的名。（诗篇20:7）

上帝的工 – 不容轻看（7-10）

这是上帝的工程不容任何人轻看，所罗巴伯啊，你也不要轻看。“大山哪、你算甚么呢。在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头。安在殿顶上。人且大声欢呼、说、愿恩惠恩惠、归与这殿。”一切困难的事情，就像山一样堆在所罗巴伯面前，你要知道，顷刻之间不久会被你夷为平地。或者一座巨大的山挡在你面前，把他推开，因为你有能力。这“大山”代表一切阻挡圣殿建造的势力。当这些事成就的时候，圣殿建成的时候，在百姓的众目睽睽中，所罗巴伯必搬出一块石头，安在殿顶上。这是所罗巴伯必要做的一件事情，搬出一块石头来。什么样的石头？什么颜色，多大？我们不知道，经文中也没有描述。但是重要的是，这块石头的安防表示圣殿建成，在场所有的人，高声欢呼，恩惠恩惠归于这殿！这一次当最后一块石头放下时，必定会有庆典，因为这并不是一般的建筑。完工代表上帝的灵得胜了。从上下文看，这块石头被安放在殿顶上的意思并不是十分确定。新译本译成“他必安放那块平顶的石头”。所以重要的是，所罗巴伯安放了这块石头。而这块石头代表的是什么呢？第三章提到的那快在约书亚面前“有七眼”的石头吗？因为这石头的缘故，耶和华的七眼，遍察全地。（10）这块石头预表的是那位受膏者耶稣基督吗？或者都是，或者部分是。最重要的意义是，这是万民祷告的殿，是众民求告耶和华名的地方，是上帝与人同在的地方。落成的标志就是这块石头安放到应该安放的地方。所以才有，恩惠恩惠归于这殿。

这个异象是耶和华指示所罗巴伯的，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己照波斯王古列所吩咐的重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，领袖所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”进一步阐明，上帝的工作只有上帝自己才能完成，人要与上帝同工。当上帝所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道的时候，一切阻拦在他面前就被夷为平地。

所罗巴伯和圣殿

1. 从耶和华上帝来的先知（9）：耶和华上帝借先知所发的话，所说的预言，祂必成就。金灯台的异象是耶和华神借着先知撒加利亚指示给所罗巴伯的，解释给所罗巴伯的，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。当所罗巴伯按照先知所讲的话，立定圣殿的根基，也必完成圣殿的建造，这样，选民以色列人就知道这真是从上帝来的先知。第九节透过先知预言的实现，为是选民不仅仅明白要完成圣殿建造这一事工，更重要的是相信先知所说的一切的话，包括，对将来弥赛亚要来的预言，祂所要成就的救赎计划，和将来要发生的事情，那就是9-14章中所讲的末时的景象。

2. 圣殿重建的意义：有一段时间，百姓们灰心了，后来重建工作也停止了。上帝借着先知先知哈该对他们说：你们中间存留的、有谁见过这殿从前的荣耀呢。现在你们看着如何．岂不在眼中看如无有么。所罗巴伯阿、虽然如此、你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿、你也当刚强。这地的百姓、你们都当刚强作工、因为我与你们同在。（哈该书2:3-4）不得不承认，比起所罗门所建的圣殿，重建的圣殿真的算不了什么。但上帝应许，祂必与选民同在。如果明白上帝必与选民同在一起来完成这圣工的时候，百姓一定明白这绝对不是一件小的事情。，也不会再藐视。先知哈该进一步说：这殿后来的荣耀、必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。（2:9）在哈该教导中一再说，你们当刚强，也借着先知撒迦利亚的口，你们不要小看这圣殿，这殿将来的荣耀要大过以前所罗门所建的圣殿的荣耀。第二圣殿预表的是从物质的殿将变成以耶稣基督为根基的圣灵的殿，有将来永远的荣耀在里面，这也是是第三章第四章的重点。没有必要牵强地解释经文，但是，不从这个角度看，很难明白各个段落之间的关系。就像施洗约翰一样，他被下到监狱以后，差他的门徒去问耶稣，那将要来的是你吗？施洗约翰真的不知道耶稣是谁吗？他知道，但是他也不知道，因为他知道的不完全。“祂必兴旺，我必衰微。”（约翰福音3:30）；“看哪，上帝的羔羊。除去世人罪孽的！”（约翰福音1:35）“我是用水给你们施洗、叫你们悔改。但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给祂提鞋、也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”（马太福音3:11）施洗约翰的问题是，我知道祢是弥赛亚，祢是救世主，可是这么长时间都过去了，祢好像一点动静都没有，我都被下在监狱里了。耶稣回答他的门徒说：你们去把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的、就有福了。（馬太福音11:4-6）耶稣引用的是以赛亚书61:1-2中的话。耶稣是王，是受膏者，但祂第一次来到世间是为世人的罪，被钉在十字架上，承担世人的罪。是上帝的儿子以仆人的身份，降世为人。你（施洗约翰）所想象的是我第二次来的身份。即使耶稣被钉受死埋葬后复活，升天之前，门徒们还在问，主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？（使徒行传1:6）耶稣没有正面回答门徒，只是告诉他们，这不是你们现在要考虑的事情，你们要做的就是在，圣灵降临的时候，你们必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极，作我的见证。（使徒行传1:8）撒迦利亚书（12:9）也讲得很清楚，在那大灾难的时代，以色列必仰望那位被扎的。那就是他们得救的时候，他们得复兴的时候。

耶和华上帝的眼睛（10）：有解释这七眼就是殿顶石头上的七眼（7；3:9）但也有人持相当强烈的反对意见。但是，这遍查全地的眼睛看见所罗巴伯手持线砣（线铊，测锤）就欢喜。

原文，这七乃是耶和华的眼睛，遍查全地。译文中加上了“眼”。相信多数译文的译者，这样做的目的就是要把这耶和华的眼睛，与石头上的“七眼”或第三章有七眼的石头联系在一起，那就是将要来到的弥赛亚，受膏者，救世主，耶稣基督。

他问我说、你看见了甚么。我说、我看见了一个纯金的灯台、顶上有灯盏。灯台上有七盏灯、每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树、一棵在灯盏的右边、一棵在灯盏的左边。（2-3）我二次问他说、这两根橄榄枝、在两个流出金色油的金嘴旁边、是甚么意思。（12）（和合本）

他对我说：你看见了什么？我回答：我看见一个金灯台，整个是金的，顶上有一个盆子，并有七盏灯；顶上的灯有七个灯嘴。盆子旁边有两棵橄榄树，一棵在右边，一棵在左边。（2-3）我又问他：在两根流出金色油的金管子旁边的两根橄榄树枝，究竟是甚麽意思？（12）（新译本）

解释：灯盏上有七盏灯，每盏灯都有管子和上面中心的盆子（顶上的灯盏）连接，盆子旁边有两颗橄榄树，一左一右。金色的油透过金管子的金嘴从橄榄树经过橄榄枝流到七盏灯的灯盏供这七盏灯发光。

金灯台：摩西会幕和所罗门圣殿代表耶和华上帝与选民同在，所以灯要长明。本章的灯台代表被掳回归重建圣殿的以色列民，而使徒约翰在启示录中第一章中描述的金灯台则代表教会。所以金灯台在不同时代里所代表的都是与天国子民有关。

两棵橄榄树：（11）是供油的源泉。而“油”则代表圣灵。前提是这两棵树代表两位受膏者。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。受膏者是受圣灵恩膏，上帝也透过他们把上帝來的能力给祂的子民，就是这群参与从圣殿重建的子民。使徒约翰在启示录中也提到了两棵橄榄树（启示录11:4）但是是两个见证人。好像与本章讲到的圣殿重建没有直接的关系。

金色油：（12），指纯净清澈的橄榄油。两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边，是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。

受膏者：（14），“受膏”表示有特别从上帝来的使命。承接以色列第一任大祭司圣职的亚伦就是上帝透过摩西用膏油膏抹他，使他成为大祭司（利未记第八章）；上帝拣选大卫作以色列王，上帝透过先知撒母耳用油膏他，使他成为以色列与大王（撒母耳记上16:6-13）；先知以利沙的叫他的一个门徒，去基列用油膏耶户作以色列王，为的是要他清除惹动耶和华上帝极大怒气的北国王亚哈全家。但有一个受膏者是非常特别的，那就是耶稣基督，也是弥赛亚的意思。圣经记载：主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。报告耶和华的恩年、和我们神报仇的日子、安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:1-2）

两个受膏者:（14），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。

站在普天下主的旁边（14），意思就是事奉神。是站在耶和华上帝面前随时听候命令的上帝的仆人。这位上帝是普天下的上帝，是权能的上帝，掌管一切的上帝。除了启示录中使徒约翰所讲的两颗橄榄树，两个见证人以外，还有把这两颗橄榄树解释称另外两个人，摩西和以利亚；彼得和保罗。前者旧约时代律法和先知的代表，新约时代传福音给外邦人和犹太人的代表，他们都是受圣灵的恩膏来完成上帝在他们身上的使命的。他们都有一定的意义，但可能是对这两颗橄榄树属灵意义的引申。根据本章的内容，最直接的两个受膏者就是所罗巴伯和约书亚，他们承接的圣职是带领被掳回归的以色列人重建圣殿。他们是被上帝纪念的上帝的仆人，忠心的仆人。

本章是第五个异象，上帝宣告祂将坚立所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。上帝所要的圣殿重建，必须倚靠上帝的灵。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建。这里清楚地描述了，上帝如何看重这圣殿重建的工作。

今天，教会的领袖应当做上帝忠心有见识的管家，更应当成为随时听命于上帝的仆人。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠上帝的灵。而我们自己应该成为圣灵的管道，按时分粮给神家的百姓。从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，上帝的家才能靠着圣灵为上帝作明光照耀的见证，完成以基督耶稣自己为房角石的属灵建造。