《罗马书》11: 25 ～ 36 - 全以色列都将得救

25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26 于是以色列全家都要得救。如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。27 又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29 因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。30 你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32 因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。33 深哉，上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，34 谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？35 谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？36 因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。

I.       弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

1.      这奥秘

我们先来看一下什么是圣经中所说的“奥秘”。

主耶稣对“奥秘”有一个说明，“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”（见马太13:11B）

圣经中“天国的奥秘”不是什么东西世人无法理解，而是上帝还没有给予启示的事情，因此世人就无法知道。但是当圣经提到“奥秘”的时候，常常是上帝就在这个时候启示了我们这些读圣经、有追求的人，让我们知道这一部分天国的奥秘。

在这里，使徒保罗从上帝那里得到了这奥秘的内容，就把这奥秘向我们揭开了。

2.      （恐怕你们自以为聪明）

在和合本圣经里这里是有括号的，但是现在其他圣经的翻译本都没有括号了。

我们如果看上下文的话，我们就能够明白括号里所说的就是：免得在罗马教会里外邦信徒自高自大；以为以色列民中得救的只是一个余数而已，而外邦人倒是得救了，好像感到上帝对外邦人的恩典高过了对以色列民。

我们得救是上帝的恩典，不是我们做了什么好事赚得了救恩；因此，人不可以得救了就得意忘形，而应该谦卑地侍立在上帝面前。

当人们还不知道这个奥秘的时候，很容易把上帝使福音转向外邦人这个现象当成了本质。所以这里的“恐怕你们自以为聪明”是在强调前面21～24节里所讲的内容，外邦人不可以看不起还没有信主的以色列民。

3.      这奥秘的内容就是：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

这奥秘分为三层意思：

（1） 根据前面所诉的，圣经承认以色列人确实有几分是硬心的。

以色列人有几分硬心的，这是不争的事实，但是以色列民仍然是上帝的选民，这也是不争的事实。在前面的经文里，圣经描写了以色列民的悖逆、硬着颈项、顽梗不化。这个情况就如主耶稣所讲的浪子回头的比喻中的小儿子。

“耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。”（见路加15:11～13）

圣经多次记载了以色列民娶外邦女子为妻，去拜假神巴力。这就像主耶稣比喻中的小儿子，离开父亲挥霍父亲给他的产业（上帝的恩典）。

（2） 等到外邦人的数目添满了

首先，我们要明白这里所说的“外邦人的数目”是指外邦人得救的人数。

第二，外邦人的数目添满。

外邦人得救的数目会添满的。这就告诉我们，外邦人得救的人数是有限的，并不是所有的外邦人都会得救。但是你可能会问：我们不是说上帝“不愿有一人沉沦”（彼后3:6B）吗？怎么得救的人数却是有限的呢？

圣经确实是说上帝不愿意有一人沉沦，但是有的人就是不愿意被拯救，上帝并不强迫所有的人都得到永生；上帝已经完成了祂的救恩计划，现在就看人是不是愿意接受上帝赐给我们的恩典。

世人的得救不是必定的，而是世人自己的选择。上帝已经差派了祂的独生爱子主耶稣为世人钉死在十字架上，战胜了死亡，第三天复活，现在就看世上有多少人愿意接受主耶稣为他们个人的救主了。上帝将我们外邦人纳入祂伟大的救恩计划中，这应使我们更加谦卑，而非自大、自以为聪明。

圣经在前面第八章里告诉我们，“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（见罗马8:29～30）

上帝在创世以前就知道祂所创造的每一个人会做什么样的决定，就预先定下了所有得救的人。这也就告诉我们，得救的人数是有限的，而不是所有的人都会得救。

所以，当上帝知道那些会作出接受主耶稣为救主的外邦人都接受了主耶稣为他们的救主，也就是上帝预定会得救的外邦人都得救了，这个时候就是圣经在这里所说的“外邦人的数目添满了”的时候。

（3） 于是以色列全家都要得救

在这一句话里，我们需要注意两个方面：

第一，我们知道，上帝把福音转向外邦人是要激励以色列民回转，从新归向上帝；

上帝让福音转向外邦人不仅是让外邦人也有得救的机会，更是要激发祂所拣选的子民回到上帝的面前。关于这一点我们在上一次查经已经详细地说过了。

当外邦人的数目添满了，也就是说再也没有外邦人得救了，那么用外邦人得救来激发以色列民回归上帝的工作已经完成了，因此，以色列全家都要得救了。

第二，这里的“以色列全家”到底是什么意思？

是说出卖主耶稣的犹大也得救吗？是说《约书亚记》第七章里的亚干也得救吗？是说在《民数记》十六章里所记载的，上帝使地开口，把可拉，大坍，亚比兰一党的人都吞下去，活活地坠落阴间的这群人都要得救吗？

我们不认为出卖主耶稣的犹大是上天堂的，我们也不认为让以色列民遭受耶和华的怒气的亚干会上天堂。我也不认为敌对摩西，更是敌对上帝的可拉，大坍，亚比兰一党的人会上天堂。你们是不是也是这样认为？

如果我们的认为是对的话，那么实际上并不是所有亚伯拉罕的后裔，不是所有的以色列民都得救。那么“以色列全家都要得救”到底是什么意思呢？

现在我们需要精确地知道“以色列全家”的定义。在《罗马书 》的前面几章里圣经已经为我们做了铺垫。

我们以前说过，只有按照上帝吩咐亚伯拉罕所行的割礼才是亚伯拉罕的后裔，但是圣经有告诉我们，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。”（见罗马2:28）虽然有的人接受了按照上帝吩咐亚伯拉罕的割礼，但是这只是肉身上的割礼。圣经又告诉我们，“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（见罗马2:29）这里就告诉我们什么是真的以色列民，真正的以色列人不是按照血统来划分的，是按照心里接受了割礼来划分的；更精确地说，是按照信心来划分的。

圣经告诉我们，“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（见罗马4:3）亚伯拉罕的后嗣就必定有像亚伯拉罕一样对上帝的信。根据这个定义，圣经就继续教导我们，我们这些外邦人也能成为亚伯拉罕的后嗣：“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（见罗马8:16～17）

亚伯拉罕所生的并不都是亚伯拉罕的后嗣，甚至那位改名为以色列的雅各所生的以色列人也并不都是后嗣，只有像亚伯拉罕一样对上帝有信心的才是亚伯拉罕、以撒、雅各的真正后嗣。

从这个角度来看，所有凭信心接受主耶稣基督为救主的人才是真正的以色列民。如果我们看到了这一点，我们就可以明白圣经在这里所说的“以色列全家都要得救”，是指亚伯拉罕真正的后嗣，而不是指有亚伯拉罕血统的人。

和合本圣经在这里是翻译为“以色列全家都要得救”，而吕振中翻译的圣经，和圣经标准译本都翻译为“以色列全家才会得救”。根据这个翻译，有解经家认为，只有等到外邦人得救的数目满足了，这才是以色列全家的得救。这就更加加重我们刚才所作的解释了。

II.     如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。

1.      如经上所记

使徒保罗在这里引用了多处旧约经文的精意：

“必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。”（见以赛亚59:20）

“但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回祂被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”（见诗篇14:7）

“所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此。就是他叫祭坛的石头，变为打碎的灰石，以致木偶和日像，不再立起。”（见以赛亚27:9）

“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（见耶利米31:31～34）

使徒保罗根据以上这些经文的精意得出了：“必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

2.      这一句话是什么意思呢？

（1） 必有一位救主，从锡安出来

圣经在这里提到了锡安，就是说到了圣殿所在的耶路撒冷。耶路撒冷除了有圣殿以外还有什么特殊的地方呢？

主耶稣说过一句话，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”（见路加13:33B～34A）上帝所差派的先知基本都是在耶路撒冷丧命的。

但是圣经在这里告诉我们，不是一位先知，而是一位救主要从锡安出来；而且圣经在这里不是说要丧命，而是说“出来”。这里所说的救主当然是指主耶稣，主耶稣不仅在耶路撒冷的各各他被钉死，而且第三天从死里复活。主耶稣没有被死亡捆绑，而是出死入生，彻底战胜了死亡。这就是圣经在这里所说的，“必有一位救主，从锡安出来”。

（2） 要消除雅各家的一切罪恶

圣经不是一而再地告诉我们，“耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”（见那鸿1:3）怎么上帝就“要消除雅各家的一切罪恶”了呢？

主耶稣的宝血不仅可以遮盖外邦人所有的罪，也可以消除以色列民的一切的罪恶。

弟兄姊妹，不要以为只有我们可以到上帝的面前来认罪悔改，以色列民也可以到上帝的面前来认罪悔改的，而且圣经有这方面的预言：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，（或作“祂”，本节同）就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内，一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。”（见撒迦利亚12:10～14）圣经在这里描写的以色列民举世悲哀是因为他们被圣灵感动，看到了自己罪大恶极，各人都到独自的一个地方来向上帝认罪悔改。

在撒迦利亚书里所说的“那施恩叫人恳求的灵”，就是保惠师圣灵。主耶稣是这样来描写保惠师圣灵的：“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（见约翰16:7～8）

上帝把保惠师圣灵浇灌大卫家，就是浇灌以色列民身上，他们就看到了自己的罪，在上帝的面前自己责备自己。

（3） 我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。

在吕振中翻译的圣经里，这一节圣经是写成，“我除掉他们的罪那时候，这就是对他们实行我这方面的约了。”

刚才我们读了《耶利米书》第31章，讲到了上帝要与以色列民另立新约。在这个新约的情况之下会出现什么样的情况呢？上帝说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（见耶利米31:33B～34）

每一个约都有两个方面，比如买房子的约，虽然你没有付清房子的钱，但是卖房子的一方存诺：你可以搬进这房子里住；你作为买方，存诺按期付按揭。

圣经在这里是讲上帝与以色列民所立的约。在这个约里，上帝的存诺就是，“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”。

当以色列民中从最小的到至大的都认识了上帝，上帝就按照所立的约赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。

III.    就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。

1.      就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。

我们先来看这一句话的后半部分：他们为你们的缘故是仇敌。

（1） 说到“仇敌”，我们一定要搞清楚谁是谁的仇敌。

这一句话，圣经新译本和和合本是一致的，但是圣经标准译本翻译的略有不同，写成了“是上帝的仇敌”。

在这里我们需要稍微知道一点古希腊文的文法。在古希腊文里虽然有“你的”，“我的”，但是没有“上帝的”这个词。比如我们刚才所引用的，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”（见路加13:33B～34A）在原文中两次都没有说“上帝的先知”，但是我们都知道，这里所说的先知一定是上帝的先知。

可能你会说，先知必定是上帝的先知，所以就不必说了。但是，你要知道圣经也说过“巴力的先知”。

所以我们可以根据上下文知道在这里的“仇敌”是指上帝的仇敌。

（2） 为什么他们成为上帝的仇敌？

圣经在前面告诉我们，因为以色列民悖逆上帝，坚决不听从上帝的吩咐，以至于他们受到上帝重重的惩罚。单纯从人的角度来看，他们的国家被灭了，而且以色列民被打散到世界各地，到现在为止十二个支派中有十个是找不到的。

是以色列人，特别是他们的宗教领袖一定要把主耶稣置于死地，虽然找不到任何的刑事证据，他们就以宗教上的诽谤、亵渎作为罪名将上帝的独生子钉在十字架上。

他们确实成为了上帝的仇敌。

（3） 现在，我们要来看这一句话的开始部分，“就着福音说”。

吕振中的翻译是写成，“按接受福音来说”；圣经标准译本是翻译为，“就福音而言”；其实就是从福音的角度来说，上帝让以色列民悖逆祂，上帝让以色列人把主耶稣钉在十字架上；上帝并没有阻止以色列民悖逆祂，而是让以色列民按照他们自己的意思来行。上帝这么做是有目的的。

圣经在前面已经告诉我们，上帝之所以让以色列民做这么多不好的事情，甚至是做那么坏的事情而没有阻止，其目的是为了让外邦人也能得救。因为以色列民的拒绝，福音就传到外邦人中间了。

所以从福音广传的角度来看，为了外邦人的好处上帝才让以色列民成了仇敌。

2.      就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。

圣经在这里说，“他们为列祖的缘故是蒙爱的”。请弟兄姊妹不要搞错，圣经在这里所说的完全不是“老子英雄儿好汉”的意思。

以色列民的列祖是亚伯拉罕、以撒、雅各，都是顺服上帝的。

上帝让亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕二话不说就带着以撒上山，准备献以撒；以撒明明知道上山是去献祭，甚至问了父亲亚伯拉罕，“以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”（见创世22:7）以撒甚至让父亲在祭坛上捆绑自己。他们顺服的心超过了世人。

雅各从一个依靠诡计、自我为中心的人，逐渐成长为一个信靠和顺服上帝的人。他的顺服体现在他愿意听从上帝的指引（比如：返回伯特利、面对以扫、洁净家族），也体现在他承认自己的不足并寻求上帝的赐福（比如在雅博渡口的摔跤）。通过改名为“以色列”，上帝宣告了雅各的新身份，同时也显明雅各属灵生命的更新。

以色列的列祖是听从上帝的吩咐、顺服上帝旨意的。但是我们在前面几章里看到了以色列民的硬着颈项、悖逆、顽梗不化，以至于受到上帝的惩罚。但是上帝仍然爱祂的选民。为什么？

因为上帝所说的话就是永不更改的真理，当初上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，上帝依然执行，哪怕以色列民悖逆上帝。

上帝仍然爱以色列民，不是因为以色列民有什么值得上帝爱的地方，而是因为上帝是一位守信用的上帝，祂所说的每一件事都必然成就，祂所拣选的必定受到上帝保守和看顾。

IV.     因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。

1.      什么是上帝的恩赐？

简单地说，上帝的恩赐是指上帝因着祂的慈爱和恩典，将我们本来不配得到的礼物白白地赐给了我们。这种恩赐常常包含属灵方面、物质方面、和救赎方面的恩赐。

救恩是上帝赐给我们的最大的恩赐，这救恩是藉着耶稣基督在十字架上的流血牺牲和第三天复活而成功的。没有人可以靠自己的力量来赚得救恩，救恩必定是上帝的恩赐。因为圣经告诉我们：“因为罪的工价乃是死。惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（见罗马6:23）

属灵的恩赐是圣灵赐给基督徒的特殊能力，用于建造教会和服侍他人。比如：讲道、医病、劝勉、信心等。（参见《罗马书》12:6-8、《哥林多前书》12章）圣经告诉我们，“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（见以弗所4:7）

上帝赐给我们生命、家庭、智慧、工作、自然资源等，都是祂恩典的彰显。圣经告诉我们，“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”（见雅各1:17）

2.      什么是上帝的选召？

简单地说，上帝的选召是指上帝出于祂的主权和旨意，呼召人进入到祂的计划中，并与祂建立亲密的关系和履行祂的使命。

首先是救恩的选召：

圣经告诉我们，“因为凡求告主名的，就必得救。”（见罗马10:13）这是上帝的普世性呼召，上帝藉着福音邀请所有人悔改、相信耶稣基督并进入祂的国度。这个呼召也呼召了特别选召的人，就是那些“预先所定下的人又召他们来”（见罗马8:30A）接受主耶稣基督为他们的救主。

第二，是人生使命的选召：

圣经告诉我们，“因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（见彼前3:9B）每个基督徒都有上帝赋予的使命和呼召，可能是奉献自己成为传道人来传福音、来服事教会、在日常生活中见证上帝的荣耀。比如，亚伯拉罕被选召离开家乡成为多国之父，（参见创世12:1-3）摩西被选召带领以色列人出埃及。（参见出埃及第3章）

3.      上帝是没有后悔的

上帝绝不会撤销祂的决定；因为不能说谎是上帝的一个特性。

使徒保罗在写《提多书》的时候，他写道，“上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着上帝选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生”（见提多1:1），所以上帝是“无谎言的”；凡祂说的就必定实现。

“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（见出埃及19:3～6）

耶和华上帝已经藉着摩西向雅各家发出了选召，“在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”上帝必定遵守祂自己的诺言，否则上帝就不是“无谎言的”上帝了。所以，以色列全家必然信主得救，否则就不能成为祭司的国度。因为这完全是处于上帝主权的恩赐和选召。

V.      你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。

1.      你们从前不顺服上帝

这里的“你们”是指外邦信徒。对于外邦人尚未信主的时候，圣经是这样描写的，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（见以弗所2:2～3）我们从前是本该下地狱，承受永不熄灭火湖的惩罚。

2.      如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤

但是因为以色列民的悖逆，因为他们的不顺服，福音就转向了外邦人，因此外邦人也得着了福音的信息，凡愿意接受上帝的救恩就都蒙受上帝的怜恤。虽然我们是外邦人，但是藉着主耶稣的宝血，藉着圣灵的工作，我们就看到我们自己的不义，于是就向上帝认罪悔改，自己责备自己。这样，我们就成为了亚伯拉罕的后嗣，就能继承上帝对亚伯拉罕的应许，成为了上帝的儿女。

圣经告诉我们，“你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（见彼前2:10）

这就是圣经在前面所说的，“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。”因为以色列民成为了上帝的仇敌，我们就此蒙上帝的怜恤，靠着信心成为了上帝的儿女。

VI.    这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。

1.     他们也是不顺服

这里的“他们”是指以色列民，特别是指那些悖逆的以色列民。

因为以色列民的悖逆，就被从上帝的好橄榄树上被剪了下来；他们也就不再属于上帝的好橄榄树了。我们在前面几章里看到以色列民是如此的悖逆，犹太教的宗教领袖悖逆，以色列民也悖逆，他们也都不顺服 。

2.      叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。

当这些悖逆的以色列民处在从好橄榄树上被剪下来的情况之后，从属灵的角度来说，他们有已经与我们不信的外邦人一样了。因此，他们就可以像我们一样蒙受上帝因为以色列民的悖逆而赐给我们的怜恤。

VII.   因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

1.      因为上帝将众人都圈在不顺服之中

这么一说，无论是以色列民还是外邦人都是因为上帝的怜恤才得存活，如果不是上帝的恩典，都要下地狱。

虽然有些人有亚伯拉罕的血统，但是从亚伯拉罕开始就必须要有对上帝的信心才能得救，亚伯拉罕的血统不能拯救人；只有凭着对上帝的信心才能得救。

2.      可能你会问，上帝为什么要那么复杂，既然要拯救世人，为什么不直接将人都放在天堂里呢？

我不知道上帝为什么要这么做，圣经没有直接告诉我们。

我可以说一说我在圣经里所看到的：

首先，上帝确实是直接把人造在天堂里的 - 亚当夏娃是生活在可以与上帝同行走、直接与上帝说话的伊甸园里。那时，他们不需要依靠工作才能得到生活的必需品和保障，所以他们理应要做的事情就是敬拜上帝。但是因为上帝赐给人自由意志，人就会去听从魔鬼撒旦，以至于被上帝驱逐出伊甸园。

可见上帝原本是把人放在一个完全美好的地方的，但是人却背弃了上帝，做了上帝吩咐不可以做的事情。可见，完美的环境并不能使人保持对上帝的忠诚。

之后，人变得越来越坏了，以至于上帝使用了洪水。世人都是挪亚的后代了，是不是变得好了呢？不见得，看看现在的世界是多么的混乱就应该知道主耶稣对末日来到时的描写是完全正确的。

当上帝指出亚当夏娃所犯的罪，但是他们两个人都是推卸责任，没有一个是向上帝认罪悔改的。有这样的父母必定有这样的孩子；亚当夏娃的一个儿子该隐就成为第一个谋杀犯。当上帝责问该隐的时候，他还抵赖，当上帝惩罚祂的时候，他还向上帝强辩说这个惩罚太重了；完全没有悔改的意愿。

一个没有被圣灵引导的人，一个不知道自己实在是一个十恶不赦的人，一个没有经过流泪谷向上帝祈求饶赦的人，是很难成为一个真正跟随上帝的人。

上帝让祂的独生子 - 主耶稣基督 - 钉死在十字架上，让我们亲眼目睹了罪的代价，目的是为了让我们可以接受圣灵的带领，能够在主耶稣的十字架面前为自己的的罪自己责备自己、痛哭流涕、认罪悔改，从而真心诚意地接受主耶稣为自己的救主，上帝就从心里改变了我们，使我们成为了一个新人，这样我们才有可能在圣灵的鼓励、带领之下真正跟随主耶稣。

这个得救的过程，也让以色列民看到，如果要得救，不能依靠他们的始祖亚伯拉罕，也不能依靠割礼，他们虽然有亚伯拉罕的血统，但是也必须凭信心依靠主耶稣的宝血才能重新回到上帝面前。

要使一个人得救不是那么简单的，不知道罪恶的可怕，就不会亲近上帝。

VIII.  深哉，上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。

从第33节到36节是使徒保罗写的赞美之歌，我们就把这几节经文放在一起来查看。

1. 深哉，上帝丰富的智慧和知识。

深哉，非常文言文的说法，表示对这个深度深感惊叹。因此，圣经标准译本翻译为：哦，深奥啊！

上帝的智慧和知识不是上帝的属性，而是上帝能力的一部分；上帝能力的范围是无限广的，而智慧和知识只是其中的一部分。哪怕是这一部分已经深奥的令我们惊叹不已。

圣经里的这一句话是从人的角度来描写上帝的大能，因为人只有人的语言。

当我们用智慧来描写人的时候，我们常常会用“天赋”、“天才”来描写，因为我们知道智慧来自上帝。圣经告诉我们，“敬畏耶和华是智慧的开端。”（见诗篇111:10A）智慧是上帝常常赐给我们的恩典。

知识，一般认为这是人们在实践中，或者在书本中所获得的。但是上帝不需要通过实践才会有知识，上帝也不需要读书才能获得知识。那么圣经在这里使用“知识”是什么意思呢？

我们刚才已经说了，这一句话是人来描写上帝，于是人就用了人所能用的词汇，因为人不可能有天堂里的词汇。通常我们说我们所信的上帝是全知的上帝；其实这里所说的“知识”也就是要表示这个意思。上帝不需要经过实践才会知道，上帝也不需要通过读书来知道，因为祂本来就全部知道。所以圣经在这里告诉我们，啊，上帝所知道的何其深奥和宽广！

2.      祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？

这一句话的意思可以是非常广的，但是从上下文来看，使徒保罗在这里很可能是在赞美上帝的救恩。

在救恩方面上帝的判断又是什么呢？岂不是圣经已经告诉我们了，“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（见罗马9:21）当上帝拿了一块泥，上帝已经知道这块泥所创造成的人是会成为一件贵重的，还是卑贱的器皿。

上帝这种判断正确性是人类根本无法想象的；上帝对于每一个人的引导也都是各有特色的。有谁会想到上帝以祂的独生爱子钉死在十字架上成为对人类的拯救？又有谁会想到，上帝让外邦人得救，同时也让以色列民奋发，重新回到上帝面前呢？

全知上帝的智慧远超人类的想象，上帝所作出的判断世人只能惊叹。但是唯有敬畏上帝的人，才能得到上帝的启示，才能知道上帝永远的计划，才能知道我们今天在开始的时候所讲的“上帝的奥秘”。

3. 谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？

圣经在第三十三节里讲到了上帝的丰富，不仅智慧和知识的丰富，而是一切都丰富。上帝对约伯说，“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”（见约伯41:11）“万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。”（见哈该2:8）

圣经为什么要强调上帝在物质上也是丰富的呢？

上帝可以供给我们一切所需要的。所以诗人说，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（见诗篇23:1）

事实上，上帝不仅在物质上是丰富的，在灵性上也是丰富的。所以当我们信心不足的时候，我们可以求上帝加添。

一切都是上帝赐给我们的，我们向上帝的奉献也只是将上帝赐给我们的一小部分归还给上帝而已。

4. 因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。

“万有都是本于祂”，这一句话在圣经标准译本里就翻译为“万有都是出于祂”。

这就是我们在讲“圣诞节的真正意义”时讲到，上帝是一切的第一因素。因为有了上帝才有一切，“万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（见约翰1:3）因此，万物都是上帝的，这也是就是前面所说的，上帝是丰富的，不仅是物质的丰富，也是属灵的丰富 。

5. 愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。

明白了我们所信的上帝是一位什么样的上帝，我们就理当俯伏敬拜，将一切荣耀都归于祂，直到永远！

IX.    我们在这段经文里学到什么。

1.      上帝有很多的奥秘，但是上帝愿意让我们知道其中一些奥秘，于是就在我们与祂交通的时候、灵修的时候、读经的时候，就向我们启示了祂的奥秘。

2.      其中的一项奥秘要我们，特别是外邦人的基督徒应该明白：以色列民的悖逆，上帝就将福音转向外邦人，使外邦人也有听到福音得救的机会；同时，上帝也使用外邦人得救的这件事来激励以色列民，使他们重新回归到上帝面前，就像浪子回头一样得救。

这是上帝的计划，不是因为外邦人有什么比以色列民好的地方。所以基督徒绝不可以骄傲，更不可以看不起暂时还没有信主的以色列人，因为他们并没有比我们更糟糕。

3.      悖逆的以色列民能够得救不是上帝将有罪的看为无罪，而是既然本来一直与上帝为敌的外邦人可以因信耶稣基督而得救，那么悖逆的以色列民只要回头，像外邦人一样接受主耶稣基督为救主也就得救了。

上帝必定按照祂当初与亚伯拉罕所立的约来行；上帝所说的话永不改变。

4.      圣经在这里所说的“以色列全家都要得救”，是指真正的以色列全家，是指真的上帝子民，不是仅仅在肉身上受了割礼，而是要在心里受了割礼，也就是真正敬拜三位一体上帝的人、真正像亚伯拉罕、以撒、雅各一样对上帝有信心的人才是亚伯拉罕真的后嗣。所有亚伯拉罕真的后裔必定得救。

5.      我们一定要知道，得救的人数是会添满的，也就是说，得救的人是有限的，所以我们一定要抓紧时间传福音，一直要把福音传到世界的每一个角落。

6.      当我们知道了上帝拯救人的奥秘之后，我们就更加应该努力俯伏敬拜上帝，按照祂的旨意来行事为人，广传福音，不可骄傲，而要活出基督的样式。