30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠祂的人必不至于羞愧。”

1 弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。2 我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。3 因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。4 律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。

I.      这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。

1.      那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。

在讲述了上帝的拣选这个问题之后，使徒保罗就回到了从人的角度来看这个问题。

为什么保罗又要回到人的角度来探讨这个问题呢？因为在前面讲到了上帝的绝对权柄，祂要怜悯谁就怜悯谁；祂要谁刚强，谁就刚强。如果单独强调这一点的话，好像人是否上天堂，还是下地狱都是上帝作主，人就一点作用都没有了，好像人是全被动的 。为了免除人们有这样错误的想法，圣经就有必要把全备的真理告诉大家，免得偏听偏信。

我们所信的上帝是一位既充满慈爱，又是绝对公义的上帝；如果我们只讲上帝的爱，人们就以为所有的人都会上天堂；如果我们只讲上帝的公义，人们就会觉得一切都没有救了 - 所有的人都要下地狱。

所以圣经把全备的真理告诉世人，让世人明白上帝的真意；为此，我们必须在圣灵的带领下仔细阅读圣经。

（1） 圣经在这里讲到了外邦人

什么是外邦人？简单地说，外邦人就是：不是亚伯拉罕小孙子雅各的后裔。

以色列民才是上帝所拣选的子民；以这么来看，外邦人都不是上帝的子民。

（2） 圣经在这里对外邦人还加上了一个形容词 - 不追求义的

根据下面的经文，我们就知道这里所说的“不追求义”指的是不追求律法上所规定的“义”。因为在下面一节里说到以色列民的时候，就指出他们是“追求律法的义”。

因为外邦人根本没有上帝赐给以色列民的律法，因此外邦人根本没有“律法”的概念，因此救没有启动追求律法的义之可能性。

（3） 但是这些不追求律法的义之外邦人却得到了义

圣经对外邦人所得到的义，清楚地作了解释 - 是因信而得的义。

和合本圣经说，“那本来不追求义的外邦人反得了义”；在吕振中翻译的圣经里把这一句话写为，“那不追求义的外国人倒追着了义”；在圣经标准译本里是翻译为，“那原来没有追求义的外邦人，却得到了义”。

从这三个翻译中，我们看到了“得了义”、“追着了义”、“得到了义”。这就告诉我们，外邦人原来是没有义的，是后来因为信才得到了“义”。

圣经在这里告诉我们一件很重要的事情，外邦人之所以得到“义”，不是靠行为，而是因为“信”！

圣经告诉我们，“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（见罗马10:10）

外邦人并不是义人，但是因为相信，所以上帝才把这个“义”的称呼加在所有相信者的头上，我们就被上帝称为“义人”。

正是因为上帝有自由的主权，祂想要怜悯谁就怜悯谁，所以祂就怜悯所有相信祂的人，赐给我们“义人”的称号，免去了永死的惩罚。

这也就是圣经所告诉我们的，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；”（见以弗所2:8）

2.      但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。

圣经在前面已经明确地告诉我们，上帝有祂的绝对的自由，这种自由不是人可以干涉的。上帝向以色列民颁布了律法，但是律法的目的是要叫人知道自己以一个罪人，因为我们没有办法完全遵守律法上的规定。

现在我们再来看看以色列人的情况：

在历史上以色列人与上帝有特殊之关系，有上帝所赐给的律法、有上帝所差派的先知、有上帝与他们所立的诸约、有上帝对他们的应许等，但这些关系，不能成为他们的特殊权利，不能因此就可以约束上帝的自由；也不能叫他们可以不必真诚地相信上帝所差派来的救主耶稣基督，就可以得着属灵方面的救恩。

上帝所赐给的律法是叫人知罪，因为没有一个从血气生的人可以完全遵守律法中的每一条，但是以色列人却以为他们可以严格遵守律法的每一条。为此，他们设立了613条规条要众人来遵守。

比如：因为圣经说了，“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（见利未23:3）于是他们就订出规条，在安息日可以走多远的路，因为他们觉得如果走很多路就可能是在做工作了，比如去送东西、去拿东西。但是在安息日你也不能不走路，所以他们就有安息日可以走多远的规定。由于他们强调这种规条，以至于这些规条都深入人心，甚至人们在描写距离的时候也以这种规条来述说：“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”（见使徒行传1:12A）按照犹太人所定的规条，安息日可以走的距离是2000肘；一肘大约是一市尺，所以2000肘大约是700公尺。

我们从这里就可以看出，以色列人为了要遵守律法，就想出了各种圣经中没有的规定来，他们觉得他们的规条比上帝的律法还严密，所以只要按这些规条来行，就必定是义人了。

以色列人就是这样想尽一切办法要“守”律法，结果还是守不住，因为人不可能每时每刻都遵守律法的。这就是圣经在这里所说的，“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”

3.      我们可说什么呢？

以色列人不明白律法真正的意义，实际上就是没有明圣经、没有明白上帝的话，反而钻了牛角尖，在死胡同里打转。上帝派了那么多的先知来向他们传递信息，结果他们反倒杀死了先知。

在这种情况之下，上帝把救恩转向外邦人，转向原来不是上帝的子民、没有受割礼的外邦人，以色列人又有什么话可以说呢？

II.     这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。

1.      这是什么缘故呢？

从我们刚才的分析来看，以色列人并不是不努力追求义。单单从他们想出了613条规条来看，他们真的是很努力地在追求。按理来说，努力想要达到目的之人，应该有达到目的的机会。但是圣经却告诉我们，“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”这是为什么呢？

2.      圣经在这里告诉了我们一个关键的问题：因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。

为什么这是问题的关键呢？

圣经在这里告诉我们，以色列人只凭着行为来追求上帝的义。他们这样做的真实意义是什么呢？

他们这样做实际上就是在建造他们的巴别塔。为什么这么说他们呢？

我们来看看圣经记载巴别塔的情况：“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（见创世11:1～4）

当世人都犯罪，终日所思想的尽都是恶，于是上帝就用洪水毁灭了世人，唯有诺亚一家得救。就是在诺亚的后裔之中，人们想要做的事情就建造一座城和一座塔，塔顶通天。

“塔顶通天”是什么意思？就是人要用自己的方法进入天堂。因为人高傲地认为人定胜天，必定有办法可以进入天堂。他们认为，只要我们做，就可以达到。

他们建造巴别塔的另外一个目的就是“为要传扬我们的名”。人的骄傲自大、目空一切，就让人只想到自己。根本没有想到还有上帝的存在；不想要传扬上帝的名，却只想要传扬自己的名，这是一种本末倒置的事情，怎么可能成功呢？

所以他们所设计的巴别塔没有办法成功，不仅烂尾了，而且在刚开始造的时候就因为语言的不同，人的意见不合就散伙了。

但是人想要用自己的方式进入天堂的想法却从来没有停止过。以色列人也是如此；他们认为只要按照他们所定的规条来做，就可以上天堂。

仔细看一下他们所订立的规条：他们之所以要有这些规条就是为了保证一定是符合上帝律法的要求。既然他们是希望满足上帝的要求、想要达到上帝的标准，却没有把上帝放在首位。这又是一种本末倒置的想法，与当初人们建造巴别塔的想法同出一辙。

这就是圣经在这里所告诉我们的，以色列人“只凭着行为求”，就是没有把上帝放在他们的眼里。

3.     他们不凭着信心求

靠建造巴别塔不可能找到通天的道路；同样的，靠遵守613条规条也不可能得到上帝的义。

无论是以色列民还是外邦人，要得到上帝的义只有一条路，就是耶稣基督；“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”（见约翰14:6）要得到上帝的义只有一个方法，就是凭着信心相信主耶稣基督；“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”（见罗马10:10）

以色列人不肯承认自己没有办法完全遵守律法，因此他们也不会谦卑下来向 上帝祈求。这就是为什么他们无法得到他们所追求的义。

圣经在前面已经告诉我们，上帝要怜悯谁，就怜悯谁，所以人只有屈膝在上帝面前，祈求上帝的饶赦，才有可能得到上帝所应许的义。

III.   就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠祂的人必不至于羞愧。”

1. 圣经在这里所引用的经文是从《以赛亚书》的两个地方来的：

“但要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的、所当畏惧的。祂必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”（见以赛亚8:13～15）

“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”（见以赛亚28:16）

2. 圣经在这里引用这经文要告诉我们什么呢？

对照以赛亚书的两段经文，和《罗马书》里所说的，“经上所记”的话，我们发觉并不是逐字逐句引用，而是把其中的经意引用了出来。引用这两段经文是要告诉我们什么呢？

我们先要来看一下这里边的两个名词：

（1） 锡安

锡安是一座山的名称，在圣经里称为“锡安山”。如果从地理的角度来说，锡安不能算“山”。根据地形学的定义，海拔300米以上才可以被称为“山”。但是在大众的口里一块高地就常常被称为“山”了。

耶路撒冷最古老的区域为城内东南方隆起的区域，这个地方就是旧约所提的锡安山。这也就是说，“锡安山”是在耶路撒冷城里面，因此锡安通常也用来表示整个耶路撒冷城。

耶路撒冷的地形，请见下图：

另外，圣经也多次使用“锡安”表示上帝的子民。比如，“我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”（见以赛亚51:16）又如：“我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作“雅完”）的众子，使你如勇士的刀。”（见撒迦利亚9:13）

我们认为圣经在这里引用这段经文里的“锡安”有两个意思，一个意思是指在耶路撒冷城，另一个意思是指上帝的子民。我们等一下再作仔细的解释。

（2） 磐石

这个磐石，在这里有多重的意思：根据《以赛亚书》28:16，这磐石可以是信仰的根基，也可以是试金石；根据《以赛亚书》8:13～15，这磐石可以是避难所，也可以是绊脚石。

3. 我们先回过头来看所引用的《以赛亚书》。

在《以赛亚书》第28章里，先知以赛亚预言亚述的入侵将横扫以色列全境，好像洪水一般。但是在这奔腾的大水之中，将有一处避难所：上帝要亲自成为所有信靠祂之人的‘圣所’，成为他们可安立其上的磐石。然而，那些不信靠祂，反而倚赖其它权势或资源的人，将被洪水冲入这块磐石，他们必因这磐石发愁，因为对他们而言，这盘石不是避难所，而是一个危险的障碍物 -  ‘绊脚的石头，跌人的盘石’。

先知以赛亚在这里所要与表明的就是主耶稣 - 就是经文在这里所说的“磐石”。这磐石来到锡安中、来到以色列民面前。犹太人期待弥赛亚的来到了，但是犹太人却不相信耶稣，甚至将主耶稣在耶路撒冷用十字架把祂钉死；所有不信的人都绊倒在主耶稣面前，但是信靠祂的人就不被惩罚而且安然无恙永不羞愧。

使徒保罗用旧约圣经中先知的预言来说明，犹太人在主耶稣面前绊倒了，外邦人却接受了主耶稣的救恩。外邦人也会得救，这是上帝在创世以前早就决定了的事实。所以圣经告诉我们，“因为经上说：'看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠祂的人必不至于羞愧。'所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作‘他们绊跌都因不顺从道理’）。他们这样绊跌，也是预定的。”（见彼前2:7～8）

我们必须明白，上帝设立耶稣基督作‘房角的头块石头’，是世人救恩的根基，也是信徒属灵建造的根基。但人若不完全信靠祂，祂就会变成我们‘绊脚的石头，跌人的盘石’。

IV.    弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。

1.      面对第九章所描述的内容，使徒保罗看到救恩就在犹太人的面前，但是他们却是油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来。为此，使徒保罗心里非常着急。

不信的犹太人对使徒保罗的教训极其反感，甚至将他视为叛徒，是以色列的敌人；而罗马教会的外邦信徒可能也对犹太人在上帝救恩计划中的地位有误解。因此，使徒保罗有必要向罗马教会的弟兄姊妹澄清：他自己是希伯来人所生的希伯来人，以色列人是他的亲人，他极其盼望以色列人能够得救。

使徒保罗虽然蒙召成为外邦人的使徒，但是他没有忘记自己的骨肉同胞，他就为此向上帝祈求。而且每当他到一个地方，他总是先进入犹太人的会堂传福音。

但是每当他在会堂里传福音的时候，总是被犹太人拒绝；之后，他才向外邦人传上帝的福音。

基督徒不可停止为以色列人的得救祷告，要向以色列人传福音；他们若不与我们同得救恩，我们就没有完成上帝托付我们把福音传到地极的任务。

2. 因为保罗心里所愿的，他就祈求。

和合本圣经在这里告诉我们，使徒保罗说，“我心里所愿的”；圣经新译本写成，“我心里切切盼望的”；圣经标准译本翻译为，“我心里热切盼望”。

我们从这几个翻译中，我们就看到使徒保罗为什么会为犹太人祈求上帝。使徒保罗不是因为他自己得救了就好了，也不是自己已经在执行上帝恩召他的工作就安心了，他仍然向上帝迫切祈求。

为什么使徒保罗能够这样为他人来祈求，而我们常常只是为自己的好处向上帝祈求？为什么我们与使徒保罗会有那么大的差别？

我们之所以没有能够长期的、坚持不懈地为他人祈求上帝，很可能是因为在我们的心里没有像使徒保罗那种切切盼望的心情，心里没有他那种热切的盼望。

我们有时也会为他人祈求，但是心里没有使徒保罗那种心情，那么我们所求的常常是有口无心，徒有形式。

有的时候，我们心里想到要为家人的得救祈求，但是求了一段时间没有看到效果，就气馁了，就不再求了。

只有当我们把上帝吩咐我们的一件事情放在我们的心里的时候，我们才有可能来为这一件事情切切地祈求；所以我们祷告一定要恳切。

V.     我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。

1.      我可以证明他们向上帝有热心

我们刚才已经说了，单单看他们订出613条规条，就可以知道他们是很想要讨上帝的喜悦的。他们按照圣经的教导，“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（见申命6:4～9）于是他们就把经文抄写出来放在一个小盒子里，然后把这个小盒子戴在头上、系在手上。他们这种做法一直延续至今。

下图是一个现代的以色列军人头上和手臂上都有戴着经文的盒子。

他们确实是想要按照上帝所告诉他们的来做。圣经也记载他们这样的情景：他们“都为律法热心”（见使徒行传21:20B）“为我祖宗的遗传更加热心”。（见加拉太1:14B）

2.      但不是按着真知识

但是圣经在这里告诉我们，犹太人虽然这样做，但是他们不是按着“真知识”。

什么是和合本圣经在这里所说的“知识”？圣经的原文是“επίγνωσις”是“认知”的意思。把我们现在所说的“认知”、“认识”翻译为“知识”，这是和合本圣经里的一种古老的说法；圣经标准译本就把这一句话翻译为，“但不是按着真正的认识”。这就是说他们还没有真正地认识上帝，那就不知道应该怎么做才是“义”。

他们确实把经文戴在头上了，也戴在手臂上。但是上帝真的是要他们把经文抄在纸上，然后放在一个小盒子里戴在头上吗？

对于这样做的犹太人，主耶稣的评论是：“他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。”（见马太23:5）

上帝的意思是：要把上帝的话记在头脑里，还要行出来。不是真的戴在头上作为装饰品，戴在手臂上来炫耀一下。

中国人有一句成语：南辕北辙。说的是：心里想要往南走，但是车却是向北开了。他们实际上做的效果，正好与他们心里所想要的相反。

所以圣经告诉我们，“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（见以赛亚29:13）旧约圣经说的这一句话，后来被主耶稣引用：“耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（见马可7:6）可见这样的事情是千真万确的。

犹太人确实是想要亲近上帝，但是他们使用的方法是形式主义，不是用心来做。犹太人是凭着他们的想象来做，他们想出了613条规条，他们就觉得按照这613条来行，就可以上天堂了。

谁说按照这613条来行就可以上天堂？是上帝说的吗？这是犹太人想象出来的，不是上帝向他们启示的。

圣经告诉我们，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（见约翰17:3）问题就是：是不是真的认识耶稣基督了。如果不是真的认识，而是凭自己的想象，那就是南辕北辙了。你以为是在亲近上帝，实际上却是远离了上帝。

如果我们不是真的认识主耶稣基督，却有一个敬拜上帝的形式，那我们就成为圣经在这里所说的犹太人了。

3.      圣经的这一句话虽然是针对犹太人说的，却是对我们的严重警告！

我们是不是真的认识主耶稣基督了？你心里的主耶稣基督是上帝向你启示的主耶稣，还是你自己想象的主耶稣？

有一首很流行的歌，其中有一句歌词是这样的，“在无数的黑夜里，我用星星画出祢”。请问，上帝是你用星星画出来的吗？如果你心目中的上帝是你自己看着星星画出来的、想象出来的，那一定不是真的上帝。

我们所信的上帝不是我们想出来的，不是我们悟出来的；我们所信的上帝是上帝亲自向我们启示的；是上帝来找我们，而不是我们悟出了一个上帝。

我们觉得如果把这一句的歌词改为，“在无数的黑夜里，祢用星星启示我”，这样就符合圣经的教导了。

很多人都想要自己来画一个上帝，不愿意从上帝的话里得到上帝自己向我们的启示。

有不少人觉得只要相信就能够得救，这么简单？就觉得这不可能。得救怎么会那么简单，不努力怎么就能得救？于是就自己画出了一个上帝的救恩：他们觉得既然拿一个学位还得苦读好几年，那么要上天堂就应该努力做些什么才对啊，于是就想要靠自己的努力来进入天堂。有这种想法的人，就是自己画了一个上帝的救恩，而不愿意听圣经里上帝是怎么说的。

亲爱的朋友，不要凭想象，不要自己画一个上帝；要仔细读圣经中上帝的教导，要听上帝的话，而且要用心听上帝的话。

VI.    因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。

1.      不知道上帝的义

为什么犹太人不知道上帝的义？上帝不是亲自向亚伯拉罕说话了吗？上帝不是把诫命和律法赐给了以色列民吗？上帝不是与以色列民立了好几个约吗？上帝不是差派了那么多的先知向以色列人传递了上帝的信息了吗？

上帝这样作了以后，为什么犹太人仍然不知道上帝的义呢？

不是犹太人不知道，但是他们只知道字面的意思，没有用心去读上帝的话，没有祈求上帝让他们真的明白上帝的话语。他们只是把经文抄出来，放在小盒子里绑在头上，他们就以为这是听上帝的话了。

主耶稣讲述撒种的比喻是记载在三本福音书里的。圣经三次记载同一件事，这就告诉我们主耶稣讲这个比喻的整个过程都是非常重要的。

我们来看其中的两节经文：“门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢？祂说，上帝国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”（见路加8:9～10）

为什么主耶稣对门徒说，“上帝国的奥秘，只叫你们知道”？因为门徒来问主耶稣了，“这比喻是什么意思呢？”到上帝面前来问，上帝就告诉你；你不来问，那么就“叫他们看也看不见，听也听不明”。

不是上帝不启示我们、不是上帝不告诉我们，而是我们看见星星就自己开始画出一个我们自己想象中的上帝。犹太人也是这样，虽然上帝已经向他们直接说话了，把诫命和律法赐给他们，与他们立了好几个约，差派了那么多的先知来传递上帝的话，上帝还创造了这么浩大的宇宙万物，让我们看到可以向祂求告。但是绝大部分人只想自己来画一个上帝，以至于始终不能真正知道上帝的义。

2.      想要立自己的义，就不服上帝的义了

上帝将诫命和律法赐给犹太人的目的，是要他们明白人都是罪人，只有上帝的救恩才能拯救人，但犹太人却误解了诫命和律法的功用，反而要立自己的义，不服上帝的义，不肯凭信心接受上帝的义。

我们刚才说了，犹太人设立了613条规条，自以为这比上帝所颁布的诫命和律法更严密，所以守着着613条就满足上帝对义的标准了。

如果我们仔细去看犹太人所设立的613条规条，我们就会发觉着613条真的是规定的非常非常细；他们真的是花了时间和心血来订立的。但是他们订立这些规条的出发点错了，因为他们想要订出一个比上帝更好、更严密、更仔细的规条；换言之，他们认为上帝的诫命和律法还不够好。

这样，他们就把自己放在比上帝更高的地位上，所以圣经就在这里告诫犹太人“不服上帝的义了”。

犹太人原本是想要亲近上帝的，但是他们过于自信，而且没有求问上帝，却自己画了一个想象的上帝的义，结果就订出了着613条规条放在上帝的诫命和律法之上，以至于远离了上帝。

VII.  律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。

1.      律法的总结就是基督

这一句话是什么意思？

圣经新译本把这一句话写成，“因为律法的终极就是基督”；吕振中翻译的圣经是写成，“其实基督乃是律法的终极”，而圣经标准译本是写成，“事实上，基督是律法的终结”。

看了这几个不同的翻译，你看懂了吗？很可能还是没有懂。

从这里的“总结”、“终极”、“终结”，这三个词都是表示最终的一点。那么，“律法的总结就是基督”的意思就应该是：律法的最终的一点就是基督。

这又是什么意思呢？

其实，这就是说，律法是把人指向基督。

律法书是犹太人从小就要学的，但是他们学来学去就拼命要达到律法上的要求，然而越学就越觉得难做到，于是就按照自己的想象来画上帝了。

他们没有求问上帝，就不晓得律法就是要告诉世人：没有人可以达到上帝的要求，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，（见罗马3:23）没有一个人不犯罪的。

2.      使凡信祂的都得着义

当人得到了上帝的启示，知道自己没有办法靠自己的行为来达到上帝的要求的时候，人才会放下自己的骄傲，俯伏在上帝面前求上帝饶赦。

亲爱的弟兄姊妹，你知道谁是第一个俯伏敬拜主耶稣的人吗？不是第一个知道上帝要派救世主弥赛亚来到世界的以色列民，而是外邦人。

第一个来朝见主耶稣的是牧羊人，“众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（见路加2:15～17）

牧羊人看到了刚降世为人的救世主 - 耶稣；天使也明确地告诉他们，“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（见路加2:11～12）

天使已经非常明确地告诉牧羊人，这位刚诞生的婴孩就是就是救主、基督、弥赛亚。但是牧羊人只是看了看，就走了。

“当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给祂。”（见马太2:7～11）

当主耶稣诞生的时候，我们在庆祝圣诞的时候，都会把圣经记载牧羊人和博士的情节作为庆祝圣诞的主要经文来诵读。但是，弟兄姊妹，你们有没有想过，把博士来朝拜耶稣作为主耶稣降生的一部分却是很奇怪的事情。

请问各位父母，你们是在什么时候庆祝你们的新生婴孩的？当孩子出生不久，一般是在一个月之内吧？会不会在出生一年之后来庆祝孩子的出生？

但是根据圣经的记载推算，博士来朝拜耶稣应该是在主耶稣降生一年之后，因为希律要把两岁以下的男孩都杀了，而且在博士来朝拜耶稣的时候，圣经使用“小孩子”，而不是“婴孩”来描写主耶稣的。

我们可以说，在主耶稣降世的时候，圣经记载了两批人。第一批是牧羊人，就是以色列民，他们所代表的是上帝的子民。天使向他们清楚地报信了，是救主、基督降生了。但是，牧羊人只是来看了一看，不觉得救世主会降世在马槽里，就走开了。

第二批是东方的博士，虽然博士是迟到的，虽然他们很晚才到，但是博士愿意“俯伏拜那小孩子”。

圣经的这两项记载，岂不是告诉我们，因为犹太人的拒绝，外邦人这野橄榄被接上了。这就如主耶稣所说的，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（见马太19:30）外邦人虽然比犹太人晚了很久才知道上帝，但是却以信心来敬拜降世为人的主耶稣基督；原本不追求义的外邦人，却因心而得到了上帝的义。

VIII. 我们在这段经文里学到了什么。

1.      我们应该追求与上帝亲近，但是不能以我们的想象来追求，而是要依照上帝所吩咐我们的来行。上帝不是凭我们的想象画出来的，我们所信的上帝向我们启示，祂是怎么样的一位上帝。所以我们不要像犹太人去制定613条规条，而要听从上帝的吩咐。

2.      读圣经、学习上帝的话语，不能因为能够背诵就满足了，而要明白上帝到底要告诉我们什么。犹太人确实是追求了，但是当他们得到了上帝所赐的诫命和律法，却没有以信心来追求，因此他们不明白律法是为了让世人知道没有人可以自救。因为诫命和律法是把世人指向主耶稣基督。

3.      犹太教和伊斯兰教都有旧约圣经，他们却都在上帝“在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石”上跌倒了。因为他们都是凭自己的想象来听上帝的话，结果就是南辕北辙，越来越离开了上帝。所以我们必须用心来听上帝的吩咐，凭信心来求上帝，使我们知道应该如何行事为人。