《罗马书》8: 18～30 - 将来的荣耀

18 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19 受造之物切望等候上帝的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。26 况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。28 我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。29 因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

I.     我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

1.      现在的苦楚

使徒保罗为什么在这里突然要对“现在的苦楚”和“将来所得到的荣耀”来做比较呢？想必这一定与他在前面所讲述有关顺从圣灵还是顺从肉体有关。

根据他的这个比较的内容来看，我们现在是有苦楚的。那么为什么我们现在是有苦楚的呢？我们跟随基督不是有平安喜乐吗？

对的。这就是我们为什么要研读圣经的原因之一，我们要明白圣经到底要告诉我们什么。

当我们不顺从肉体的时候，我们是需要付代价的。我们不仅在我们的内心里要付代价，我们在我们的身体上也要付代价。付代价，也就是“受苦”。

如果在你周围的人都贪污，但是你知道贪污是不对的，因为圣经教导我们，“贪婪就与拜偶像一样。”（见歌罗西3:5B）所以，你就成为在你周围唯一一个不愿意贪污的人。那么，你周围的人会怎么对你呢？你就会被你周围的人所憎恨、被认为是个叛徒，是个告密者，从而受到排挤、打击。

因为这个世界是由空中掌权者控制的，我们被上帝的灵引导的基督徒必然会受到逼迫；也就是说，基督徒受到逼迫是常态。这就是圣经在这里所说的，“现在的苦楚”。

主耶稣告诉我们，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（见约翰16:33）主耶稣知道，“在世上你们有苦难”，也因此警告我们；同时，主耶稣也告诫我们，“但你们可以放心，我已经胜了世界。”当我们为主耶稣遭受逼迫的时候，主耶稣必定与我们同在，哪怕是在患难中，我们仍然由从主耶稣赐给我们的属天的平安和喜乐。这是世人无法想象，也是世人无法得到的。

为什么我们在遭受患难之时仍然会有喜乐呢？因为上帝已经告诉我们事情的结局。

在最近的一、二十年里，我们看到那些靠着不法手段牟取暴利的人，一下子就成为中国的首富，过着花天酒地的生活。但是，我们也看到这些人的结果 ：基本都锒铛入狱，所牟取的暴利都吐了出来。

我们的生活虽然没有那么的豪华，甚至有人觉得我们的生活贫苦，但是我们也没有缺少。按照圣经的教导，我们平安地过日子。

2.      将来要显于我们的荣耀

我们在上一次查考前面一段经文的最后，我们看到我们被上帝的灵引导的人，虽然是被上帝领养的，但是我们成为上帝的后嗣，与基督一同作上帝的继承人、与基督一同得荣耀。

那么，我们要与基督一同得到的荣耀是什么样的荣耀呢？这个荣耀的内容是什么呢？得到这个荣耀的过程又是怎么样的呢？

我们带着这些问题来看第八章的下半部分，我们就可以看到上帝计划的伟大，必将使我们甘心乐意地来俯伏在上帝面前敬拜祂。

3.      现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了

在第十八节里，使徒保罗并没有立刻解答我们迫切想要知道的答案，他只是很概括地告诉了我们一个结论，就是：如果我们把我们现在所受到的苦难和逼迫与我们将要得到的荣耀来比较的话，那么我们现在所受到的患难和逼迫根本就是可以忽略不计，只是一些区区小事何足挂齿！

使徒保罗使用以下的篇幅仔细讲述将来要显于我们的荣耀。

II.     受造之物切望等候上帝的众子显出来。

1.      初一看，好像第十九节经文与第十八节经文没有关系。

在第十九节经文里，我们没有看到任何一个词是与“荣耀”或者“苦楚”有关的，我们可能会觉得完全看不懂了。

但是，请不要着急，这却正是圣经要告诉我们得荣耀的第一个关键。

2.      在这一节经文里，我们看到了两个名词，第一个就是“受造之物”，第二个就是“上帝的众子”。

（1） 圣经在这里所说的“上帝的众子”是指谁？

如果圣经说到了“上帝的独生子”，那么我们就知道这是指主耶稣基督；但是圣经在这里是说，“上帝的众子”。既然说到了“众子”，那就是多数了。

我们在上一次查经的时候讲到了，“所有顺从圣灵的引导的人，都是上帝的儿子；弟兄们是上帝的儿子，姊妹们也是上帝的儿子，弟兄姊妹都是上帝的儿子。”（见我们“《罗马书》8:1～17”的查经内容）所以我们就知道圣经在这里所说的“上帝的众子”就是指我们这一群被上帝的灵引导的基督徒。

这就是我们得到的荣耀的第一个方面，就是我们在上帝的计划之中所得到的荣耀的地位。我们就是基督荣耀的身体中的肢体，也就是上帝手中的器皿。

（2） 圣经在这里所说的“受造之物”又是指什么呢？

我们刚才说圣经在这一节里有两个名词，“受造之物”和“上帝的众子”。这两个名词是不是相对的呢？

“上帝的众子”就是指一切顺从圣灵引导的人，那么与“上帝的众子”相对的应该是“一切不愿意顺从圣灵引导的人”。圣经在这里是说“受造之物”，不是说非信徒。而且“受造之物”应该不是单单指人，因为万物都是上帝创造的。“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（见约翰1:3）

所以圣经在这里所说的“受造之物”，包括了上帝所创造的一切。

3.      圣经说，“受造之物切望等候上帝的众子显出来”，难道天地河流都切望等候上帝的众子显出来吗？这一节经文到底要告诉我们什么呢？

如果圣经说，“那些不信的人都切望等候上帝的众子显出来”，那是比较容易理解的。就是不信的人期望上帝的众子把救恩的信息告诉他们，他们也因此可以得救。这是简单明了的道理。但是天地河流花草动物也在等候上帝的众子显出来吗？

那么我们就要来看事情的原由了。当上帝创造万物，当亚当和夏娃都在伊甸园的时候，一切都是美好的，所有的动物都相互友善爱护，人也不吃动物的肉。因为“上帝说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。”（见创世1:29～30）

但是自从亚当夏娃吃了那不应该吃的果子，情况就变了。万物都受到咒诅，上帝“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’”（见创世3:17～19）

之后我们看到的情况是人与人互相残杀、人残杀动物、动物互相残杀，弱肉强食；地里长出了荆棘和蒺藜，所种的田里长出了稗子。人还污染了环境，可以直接喝的山泉大量减少，浑浊的空气造成各种疾病......这些实事就是无声的叹息。

动物和植物虽然不会像人那样唉声叹气，它们也期待有朝一日可以回到伊甸园的情景。当新天新地降临之时，一切都会变得美好，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（见以赛亚11:6～9）

4. 切望等候上帝的众子显出来

我们刚才说，上帝的众子就是基督的身体，也是上帝手中的器皿。圣经在这里使用“众子”，所以是一个整体，而不是以个人的形式出现，而且在原文中，圣经在这里所说的“显出来”有“全部显出来”的意思。

所以，我们就有理由认为这里所说的显出来，就是教会的建立，教会在世界里犹如鹤立鸡群那样地被显明了出来，作为上帝的一个器皿呼召全宇宙万物都来敬拜上帝。因为圣经告诉我们，“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（见以弗所3:10）

III.   因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

1.      因为受造之物服在虚空之下

受造之物之所以切望等候上帝的众子显出来，因为他们臣服于虚空之下。这里的虚空是什么意思呢？

我们刚才已经讲了，因为始祖亚当夏娃违反了上帝的吩咐，受到了咒诅，因此万物也都受到牵连，所有的受造之物都成了有问题的了。

“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（见以弗所2:2）由此可见，受造之物是服在邪灵之下。

圣经也告诉我们，“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（见传道1:2～3）所以受造之物的一切劳碌都是虚空的，都是没有永恒的价值。

2.      这种情况的出现并不是受造之物自己愿意的，乃是因那叫他如此的

圣经在这里告诉我们，这种情况的出现，不是受造之物自己愿意的，也不是受造之物自己想要的。圣经说，这种情况的出现，“乃是因那叫他如此的”。

“乃是因那叫他如此的”，是什么意思啊？

圣经在这里说，“乃是因那叫他如此的”；对于这几个字我们认为也是不容易理解的。那么，我们就来查看其他的中文译本圣经：

圣经新译本把这几个字翻译为，“而是由于使它屈服的那一位”；吕振中翻译的圣经是写成，“乃是因那叫它服在指望中者的旨意”；圣经标准译本则翻译为，“而是出于使它屈从的那一位”。

我们看到有两个版本翻译为“使它屈服（屈从）的那一位”。谁能够使受造之物屈从、屈服呢？是邪灵还是上帝？再看吕振中翻译的圣经，“那叫它服在指望中者”；是邪灵可以让受造之物有指望，还是上帝可以让受造之物有指望？显然是上帝。

但是你可能会说，这一节经文在其他的译本中都没有“指望”这个词，吕振中从哪里知道应该在这一节经文里加上“指望”这个词的呢？

非常好的问题。这个“指望”是从下面一节经文里得来的。他是根据上下文的意思，把下面一节经文里的“指望”加在这里了。

那么这整个一句话是什么意思呢？

受造之物虽然因为上帝的旨意而被创造，但是因为始祖犯罪而受到株连，失去了上帝原来创造的光环。这是上帝的命定，但是这种情况并非是永久的，受造之物仍然是有指望的。

当亚当夏娃吃了不该吃的果子以后因为罪，蛇、地、人都受到了咒诅，但是上帝明确地告诉魔鬼撒旦，“女人的后裔要伤你的头”。（见创世3:15B）这里的“女人的后裔”指的是主耶稣，“伤你的头”，就是要把魔鬼撒旦彻底击败。

因为罪，受造之物就只能服在虚空之下，但是上帝已经应许有朝一日主耶稣必将魔鬼撒旦彻底击败，使受造之物有了指望。

IV.    但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。

1.      但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制

没有一样东西是希望受到辖制的，所有受辖制的东西都希望摆脱辖制；受造之物也是如此。

但是在上帝所应许的，“女人的后裔要伤你的头”的时刻来到之前，所有的受造之物都在败坏的辖制和奴役之下，是罪的奴仆。所看到的情况不仅是“天地都要像衣服渐渐旧了”，（见希伯来1:11B）而且人也变得越来越坏，“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”，（见以弗所4:22B）事情也越来越糟糕，“说到这一切，正用的时候就都败坏了”。（见歌罗西2:22B）所以受造之物就更加指望脱离者悲惨的境况。

2.      受造之物就指望“得享上帝儿女自由的荣耀”。

上帝知道受造之物指望摆脱现在所处的困境，所以圣经在这里告诉我们，受造之物是有可能享受上帝儿女自由的荣耀的，因为有朝一日主耶稣会彻底击败魔鬼撒旦，我们顺从圣灵引导的众人就能够完全进入到上帝儿女的荣耀里。

但是我们现在只是初尝了一点上帝儿女的滋味。因为我们现在还生活在这个物质世界里，还会受到魔鬼撒旦的引诱和攻击。但是我们顺从圣灵引导的众人，已经有圣灵在我们的心里，我们的身体已经是上帝的殿，因此无论我们遭受什么样的艰难困苦，上帝都赐给我们属天的平安和喜乐。因为我们已经知道了最终的结局 - 上帝是胜利者，魔鬼撒旦、邪灵都将被击败。

这就是为什么在我们今天所查考的经文，在开始的第一节经文就告诉我们，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”

V.      我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

宇宙万物与人一样，虽然不想处在败坏的辖制之下，但是却无法自己来解脱。当我们处在底层的时候，我们没有办法自己抬高自己，不可能用手拉着自己的头发把自己拉到二楼，非得依靠外在的帮助，不是有人指点楼梯在哪里，就需要知道电梯在哪里，经人的指点才有可能上到二楼。

因为罪的缘故，圣经说，所有受造之物只能“叹息、劳苦”。

人类固然会叹息、劳苦，但是受造之物怎么会叹息劳苦呢？难道树木花草、江山河流也会叹息劳苦吗？

使徒保罗在这里是以人类为一切受造物的代表来说，也可以说他将人以外的受造之物都拟人化了。上帝创造宇宙万物，是以人类为主；所创造的万物是要人来管理和给人享用的。但是当人类犯了罪，地就因为人犯罪而受咒诅，一切受造之物也互相侵害抗拒。虽然它们不像人类那样用言语口舌叹息，或流汗满面而劳苦；但它们之间亦同样有弱肉强食，随时随地要互相提防又互相吞灭，这些实在就是无声的叹息。

加上人与人之间相互热战冷战，世界是一片混乱；这就是我们现在可以看到的现实情况。

VI.    不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

1. 我们这有圣灵初结果子的

我们先来看前面半句，“我们这有圣灵初结果子的”，是什么意思：

我们知道什么是圣灵所接的果子，就是在《加拉太书》第五章所说的九样，“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（见加拉太5:22～23A）但是圣经在这里所说的“圣灵初结果子”并不是指这方面。

因为我们刚才已经讲了，我们还在等待主耶稣最后彻底击败魔鬼撒旦的时刻。到那时，我们就完全进入了上帝儿女自由的荣耀。但是我们现在，虽然还是生活在这个世界里，我们并不是完全没有在上帝儿女自由的荣耀里。因为自从我们接受了主耶稣为我们的救主，圣灵就进入了我们的心里，我们的身体就是上帝的殿了，但是这只是开始。

举一个不太恰当的例子，就好像在买房子的时候付了定金一样，已经确保我们将来的房子了。这就好比上帝为我们付出了我们完全进入上帝儿女自由的荣耀的证据 - 上帝把保惠师圣灵赐给了我们。所以圣经多次告诉我们，“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（见林后1:22）“为此培植我们的就是上帝，祂又赐给我们圣灵作凭据。”（见林后5:5）“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（见以弗所1:14）

从以上的几节经文，我们就知道圣经在这里所说的“我们这有圣灵初结果子的”，就是：我们这些已经得到圣灵为凭证的人，将来会进入上帝儿女自由的荣耀里。

2. 我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息

我们刚才已经讲了，我们是要进入上帝儿女自由的荣耀里的，但是现在还没有完全进入，我们只是初尝了一点滋味。我们仍然指望着完全进入上帝儿女自由的荣耀那一天，但是我们不知道那一天什么时候来到。

我们是受造之物，因此我们也会与其它的受造之物“一同叹息、劳苦”，因为我们正在经历“现在的苦楚”。

我们的人生是什么呢？圣经说，“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”（见诗篇90:10）

因此圣经告诉我们，“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”（见林后5:2～3）圣经在这里所说的“帐棚”是指我们现今生活的这个世界；我们在这个世界里得到的只是虚空和心里的叹息。

但是，我们是有盼望的，我们盼望得到“那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”

3. 我们等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎

我们在这个世界就是在得到上帝所应许我们的 ：儿子的名分。

我们原本是可怒之子、是悖逆之子、是灭亡之子，靠着上帝的恩典，我们相信主耶稣基督在十字架上所流出的宝血可以遮盖我们的罪，上帝就接纳我们，称我们为义人，并且冠于我们上帝儿女的名分。

这就好比，全中国各地的人都希望有北京或者上海的户口。一旦知道可以拿到上海的户口，就高兴地等待有一天可以搬到上海去住了。虽然祖籍不是上海，但是可以成为“新上海人”。

我们虽然不是亚伯拉罕的子孙，但是上帝已经接纳我们。我们这些被上帝“收养”的儿子，期待着正式成为后嗣的那一刻，因为在那一刻，我们的身体就得赎，我们就有一个属灵的身体。

当上帝拯救人类的计划成就之时，上帝儿女一同脱离罪、不再属于肉体，魔鬼撒旦被彻底击败，我们就完全享受了上帝儿女自由的荣耀，那么所有的受造之物也就会脱离败坏的辖制。这就是我们指望的美景。

VII.  我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）

1.      我们得救是在乎盼望

请弟兄姊妹注意，圣经的这一句话不是说我们因为有盼望我们就得救了。圣经新译本是这样翻译的，“我们得救时就存着这盼望”。所以，这一句话的意思是：我们得救了我们就有了这个盼望。

因为没有得救的人是没有盼望的，他们只知道“人死如灯灭”，好像人的一生就是在等死；他们虽然知道在败坏的辖制之下日子是不好过的，但是他们没有办法自己摆脱这种环境，而且他们还不知道败坏的辖制将会导致他们堕落到永远的死亡。他们可能现在暂时享受着罪中之乐，但是他们最后的结局是非常可怕的。

我们，这有圣灵初结果子的人，虽然我们暂时可能会受到一些逼迫和患难，但是我们知道我们的结局是美好的，我们是充满了盼望的，因为我们深知我们的盼望一定会实现，因为这是上帝的应许。上帝的话从来不会落空。

2.      只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？

圣经在这里引入了对“盼望”这个词的定义，并进行阐明。

什么是盼望？盼望就是期待某一件事情将会发生，这个期待不是基于可能性或者概率，这个期待是基于人们的信心。

比如，大龄青年盼望有朝一日可以结婚；虽然已经是大年龄了，虽然找到对象的可能性在减少，但是仍然存着这样的盼望，因为有信心。

在独生子女的年代，很多新婚夫妻都盼望有一个男孩，因为他们还没有孩子。但是当他们有了一个男孩的时候他们还会盼望有一个男孩吗？当然不会，因为他们已经有了一个男孩。很可能他们现在盼望有一个女孩。

人总是盼望还没有的东西；已经有了的东西就不需要盼望了。

3.      我们这有圣灵初结果子的人有什么样的盼望呢？

既然我们已经有了圣灵初结的果子，我们已经初尝了上帝儿女自由的荣耀，我们就盼望完全进入上帝儿女自由的荣耀里。

主耶稣说，“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见上帝的国。”（见路加9:29）我们好像就是处在这个情况，我们就像已经看见了上帝的国一样，在等待进入上帝的国。

我们盼望得到的就是那已经得到一点，但是还没有完全得到的那一个 - 完全进入上帝儿女自由的荣耀里。

VIII.  但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

不知道你们是否记得，在上一次查经的时候，我讲到有一位老姊妹问我，“牧师，在天堂里的我是18岁的我呢，还是80岁的我？”我怎么回答她呢？我也没有去过天堂，她也还没有在天堂里，我怎么可能知道呢？

但是，我是凭信心回答她的，“你一定比你18岁的时候更漂亮，比你年轻的时候更强有力，而且是不会变老的。”对于上帝给我们看不见的应许，我们都必须凭信心来接受。

所以，圣经告诉我们，“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（见林后4:18）

我们所盼望的是我们还没有看见的，我们知道上帝已经称我们为义了，但是我们是不是有一本证书来证明我们已经被上帝称义了呢？没有。但是我们确信上帝已经称我们为义了，我们不需要任何的证书来证明，因为圣灵与我们的心已经同证我们是上帝的儿女。然而这个同证是普通人看不到的。

既然我们所盼望的是看不见的，那就是说我们的盼望不是我们看得见的健康、财产、生活保障这一类东西。这么一说，我们现在所处的境况很可能会有健康的问题、财产的问题、甚至生活保障的问题。

同时我们也发觉这些看得见的问题都是物质世界里的问题，因此我们就应该放心，因为我们知道这个物质世界是会过去的。当主耶稣再一次降临的时候，我们知道新天新地会从天而降，旧的物质世界就会过去。如果我们等不到主耶稣再一次降临，那么，当我们离开这个世界的时候，这个世界对我们来说也已经过去了。所以，我们必须忍耐等候，情况一定会改变。

IX.    况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

1.     我们的软弱有圣灵帮助

首先，我们应该承认我们是软弱的。因为在第十八节里已经告诉我们“现在的苦楚”，为此我们就与一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。（23节）所以我们一直是软弱的。

但是圣经在这里告诉我们，我们的软弱会得到圣灵的帮助。圣经新译本把这一句话翻译为，“圣灵也在我们的软弱上帮助我们”。这样的翻译就告诉我们圣灵在多方帮助我们，在我们的软弱上也帮助我们。

2.     我们本不晓得当怎样祷告

我们的软弱有各个方面的软弱。比如：我们经不起诱惑，我们不敢时时刻刻为主作见证......，但是我们最主要的软弱是不知道怎样祷告。

我们的祷告常常是从我们的角度来为我们的自己的利益祷告。这样的情况，一方面是因为我们自私，另一方面也是我们人的局限性，无法看到上帝国度的全部。

如果我们仔细看一下主耶稣教导我们怎样祷告的话，我们就会发现首要的祷告内容是为上帝的荣誉和上帝的国度。因此，我们的祷告常常就是“我”，“我”，“我”。

3.      圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告

当我们在这个物质世界上的时候，我们会遭遇各种的苦楚，于是我们就花更加多的时间为我们自己祷告；我们的软弱就完全暴露出来了。

但是在这个时候，圣灵就亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

在这里，我们要注意圣经在这里所用的几个字：

（1） 说不出来 - 不能用人的言语来表达的

（2） 叹息 - 非常深切的感情

（3） 祷告：和合本圣经在这一节经文里有两个“祷告”，但是在原文中是两个不同的字。在“不晓得当怎样祷告”里的“祷告”，是我们平时所说的祷告。但是，“替我们祷告”的“祷告”，是：“代为祈求”的意思。

（4） 在“我们的软弱有圣灵帮助”里的“帮助”，和在“替我们祷告”里的“祷告”，这两个动词在原文中都是现在时态。如果看英文圣经的话，就可以看到这个时态。现在时态就表示这个动作是一直在进行的，是一个常态。

我们刚在说，我们一直是软弱的，圣灵就一直在帮助我们、一直在为我们代求。虽然主耶稣教导了我们应该怎样祷告，但是我们仍然不会祷告，所以圣灵就一直不断地用比人所能够表达的最深的感情还要深的感情来替我们代求。

X.      鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。

圣经告诉我们，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。”（见约一5:14）这一节圣经告诉我们，我们的祈求必须按照上帝的旨意来求，我们的祷告就可以成为馨香的祭献在上帝面前。

主耶稣也教导我们，“你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？”（见马太7:9）父亲知道儿子饿了，想要吃饼，父亲就会给儿子饼吃。但是如果一个孩子要玩火柴，你说作父亲的会不会让孩子玩火柴呢？当然不会，因为父亲知道玩火柴是危险的。

我们的天父不仅是慈爱的，而且祂爱祂的子女，所以祂绝对不会让对我们不好的东西给我们。但是因为我们无法知道将来，只知道眼前；成语“塞翁失马，焉知非福”就告诉我们人无法预知将来，因此不知道什么是真正的祸还是福。因此我们所求的常常是不正确的。所以圣经就教导我们要“照祂的旨意求什么，祂就听我们”。

我们刚才已经讲了，我们的软弱常常就表现在我们不知道应该怎么样来祷告。好在上帝已经差遣了保惠师圣灵住在我们的心里，圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。

圣灵是三位一体上帝的第三个位格，圣灵就是上帝，圣灵当然知道上帝的旨意是什么，所以当圣灵为我们代求的话，上帝一定会垂听。

圣经在这里所说的，“鉴察人心的”，就是指上帝，因为只有上帝才是鉴察人心的。

讲了这么多，我们现在应该明白这一节圣经的意思了：

虽然圣灵以人无法讲诉的深情来为我们代求，鉴察人心的上帝完全知道圣灵的代求内容。而且圣灵所代求必定是按照上帝的旨意来求的。

XI.    我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

1.       我们晓得万事都互相效力

不知道大家是否听到过“蝴蝶效应”这个名词？蝴蝶效常常被解释为：“一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月後在美国德克萨斯州的一场龙捲风。” 意即“微不足道的小改变，也可能带来巨大的改变”。

中国人也有一句俗语说，“牵一发动全局”，也有类似的意思。

无论是中国人，还是现代的科学家从对事物的长期观察都得出同样的结论：所有的事情都有联系，并非单独存在。但是为什么所有的事情都会有联系的呢？是什么让所有的事情都联系在一起的呢？为什么在巴西的一只蝴蝶翅膀抖动了一下，就会造成万里之外的美国德克萨斯州有一场龙卷风呢？这一切是由谁造成的呢？

两千年前写的圣经在这里告诉我们，“万事都互相效力”，也就是说所有的事情都是相互有关联的。圣经这个说法好像与“蝴蝶效应”、与中国的俗语也差不多。但是圣经并没有停在这里，圣经继续告诉我们，万物之所以是联系在一起的，是为了让敬畏上帝、爱戴上帝的人得到益处。

我们在上个礼拜的“福音讲座”中，在讲到了“上帝藉着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音”（见使徒行传10:36）的时候，我们就看到上帝是万物的主，每一件事情的发生都在上帝的掌控之下，所以一只蝴蝶的翅膀抖动，也是在上帝的掌控之中，美国德克萨斯州的龙卷风也是在上帝的掌控之中；世界上没有一件事情是“偶然”发生的，因为耶稣基督是万有的主。

2.      叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

人可以从对事物的长期观察中得出事物中是有联系的结论，但是并不是世人都知道事物中的联系是因为上帝要叫爱祂的人得到益处，这个根本原因。

上帝爱世人是一贯的；从《创世记》里我们就可以看到，上帝把其他的一切都创造好了，才把人创造到一切都已经就绪的伊甸园里，让人来享受、管理上帝所创造的一切。上帝对世人的爱就完全显示出来了。

上帝除了爱世人以外，对相信祂、敬畏祂、爱祂的、属于祂的人有特殊的爱。

马太和路加都记载了主耶稣所讲的关于一个人有一百只羊的比喻，主人其中一只羊走迷了路，主人就撇下九十九只去把那迷失的羊找回来。这就告诉我们，主人对自己的羊有特别的照顾和关爱，虽然世人也受到上帝的爱，但是属于主的羊特别受到受到主超过一般的关爱。这就是圣经在这里所说的，叫爱上帝的人得益处。

所以在我们的一生中，无论遇到的什么样事情，从人的眼光来看无论是福是祸，我们都应该知道在我们所遇到的每一件事情里上帝都有美意在其中。上帝让某一件事情发生在我们身上，只要我们是真心爱上帝的，我们必然从这件事上得到（属世或者属灵的）益处，因为这是上帝的应许。

要得到这样特别的关爱的条件就是我们必须真的爱上帝，只有当我们真心实意地爱上帝的时候，我们才能得到上帝所赐的、特别的、更重要的益处。这也就告诉我们并不是所有的人都能得到这特别的益处。这一点，请弟兄姊妹要明白。

从圣经的这一句话中，我们也就知道，蒙上帝呼召的人一定会爱上帝。

XII.   因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

1.      因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样

上帝让万事都按照上帝的旨意而行，目的就是为了让爱上帝的人得到益处。那么这是什么样的益处呢？我们刚才说，可以是属世的益处，也可以是属灵的益处。上帝可能会让你找到一份好工作，上帝也可能使你找到合适的对象，上帝也可能让你明白你所读的经文是什么意思，……。但是，当我们看到第二十九节的时候，我们就知道这最重要的益处乃是使我们可以效法上帝的儿子主耶稣基督的模样。

“万事互相效力”不仅仅是为了让我们在今生今世有暂时的益处，更重要的是使我们在属灵方面有长进，能够更亲近主，因为这才是永恒的。

那么到底什么样的人才能得到上帝特别的益处呢？我们刚才讲，只有真心实意爱主的人才能得到。但是我们从来就没有听到有哪一个信徒会说他是不爱主的啊。

我们所信的上帝是一位全知的上帝，祂鉴察人心，知道我们心里所想的每一个细节。而且祂在我们还没有行动以前，就知道我们会有什么样的行为、在我们还没有开始想以前，就知道我们会怎么想。上帝知道每一个信徒对祂爱的程度；谁对主耶稣是真爱，还是口头的爱，旁人无法知道，上帝知道的一清二楚。但是，你自己应该也知道，你是否真的爱主耶稣。弟兄姊妹，我们一定要知道，我们在上帝面前无法装假；在人的面前假装爱主耶稣不仅没有意义，而且是得罪上帝的。

2.      上帝的预知和预定

在第二十九和三十节里，圣经清楚地告诉我们上帝的预知和祂的预定。

当我们还没有出生之前，上帝已经知道我们在我们的一生中会做些什么事、我们会不会相信祂、会不会真心爱祂，因此上帝就预先定下这个人是不是会得救，是不是会成为祂的忠心门徒，是不是能够效法上帝的独生子耶稣基督的模样。

圣经告诉我们，“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”（见以弗所1:7～12）

我们得救是上帝的预定，但不是命中注定，而是因为上帝预知。在《罗马书》的这两节经文里，我们清楚地看到事情的经过：因为上帝预先就知道，所以上帝就预定；对于预定的人，上帝就呼召他们；蒙召的人就被称为义，被称为义的人就得着属天的荣耀。

因为上帝赐给人类有自由的选择，因此人就会选择上帝所不喜悦的事情。然而，上帝在人还没有作出选择的时候已经知道人会作什么样的选择，于是上帝就预定了。

我们在圣经里看到主耶稣对出卖祂的犹大有这样的评论，“但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（见马太26:24B）主耶稣这一句话不是说，犹大不生在世上，祂就不用上十字架；而是对犹大的惋惜。犹大如果没有出生，那么他的灵魂也不至于堕落到地狱，但是犹大出生了，选择了出卖耶稣，罪就定了。

所以我们在这里所说的“预定论”与“自由选择”是不矛盾的，但是与佛教的“命中注定”是完全不同的。

3.      上帝的预定有什么作用呢？

对于上帝预定那些会得救的人，上帝就护佑他们一生，激励他们；对于那些硬着颈项不肯接受救恩的人，上帝就任凭他们走向死亡。

上帝早就知道犹大会出卖主耶稣，但是仍然选他为门徒，而且一直到最后的晚餐，主耶稣还指出了犹大的问题，但是犹大仍然不听。最后，“耶稣便对他说，你所作的快作吧。”（见约翰13:27B）主耶稣就任凭犹大去做他想要做的事，而不再阻止犹大了。

XIII. 我们在这段经文里学到了什么。

1.      不顺从肉体，而要顺从圣灵，这就要付代价，因此我们就会有“苦楚”；然而，我们是过着平安的日子。

2.      所有受造之物都切望等候上帝的众子显出来。因为上帝早就应许，有朝一日主耶稣要把魔鬼撒旦彻底击败。

3.      我们现在只是初尝了上帝儿女自由的荣耀，还没有正式进入。初尝的荣耀包括：我们的身份已经定了，我们是上帝的众子；而且我们现在有圣灵不断地为我们代求。

4.      我们得救的人是有盼望的人，盼望进入上帝儿女自由的荣耀里。

5.      我们所盼望的不是那些看得到的东西，诸如健康、钱财、生活保障之类的东西。所以我们就有可能在那些看得到的东西方面会有苦楚。这也就是为什么在今天我们所查考的经文一开始说到我们会有苦楚的原因。

6.     我们的一个很主要的软弱乃是不晓得怎样祷告。感谢主，圣灵一直为我们代求，弥补我们的软弱。

7.     全知全能的上帝，祂预知、预定一切。