5 有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。 6 耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。 7 他们问祂说，夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？ 8 耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了，你们不要跟从他们。 9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。 10 当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国。 11 地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。 12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。 13 但这些事终必为你们的见证。 14 所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉。 15 因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。 16 连你们的父母，弟兄，亲族，朋友，也要把你们交官。你们也有被他们害死的。 17 你们要为我的名，被众人恨恶。 18 然而你们连一根头发，也必不损坏。 19 你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命 20 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。 21 那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。 22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。 23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。 24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。 25 日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。 26 天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。 27 那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。 28 一有这些事，你们就当挺身昂首。因为你们得赎的日子近了。 29 耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。 30 他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。 31 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。 32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。 33 天地要废去，我的话却不能废去。 34 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。 35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。 36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。 37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。 38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道。

在此先提供经文里每个段落的重点：

5-6节：主耶稣预言圣殿被毁。

7节：门徒问耶稣这事情什么时候会发生。

8-11节：主耶稣首先简述祂第二次回来前的景象。

12-19节：主耶稣指出耶路撒冷被毁时，信祂的人所面对的患难。

20-23节：具体说出公元70年耶路撒冷被围和被毁。

24节：耶路撒冷被外邦人占有，一直到以色列复国，并在1967重占耶路撒冷。

25-28节：主耶稣回来前和回来时的情况。

29-33节：主耶稣用比喻说出祂回来之前的一些情况，好让圣徒们知道耶稣快回来了。

34-36节：劝勉信徒儆醒

37-38节：耶稣如何度过祂在耶路撒冷最后的日子。

经文背景

这一段经文有很多关于末世要发生的事情，但是我们必须要知道，耶稣在这段讲话重点是要祂的门徒，当然包括我们，对祂有信心，忍耐到底就必得救（19节）。既然是这样，如果我们使用这段经文作为末世的时间表，尝试把要发生的事按次序来排列的话，肯定有一定的难度并且可以很危险的。讲到将来的事情，经文提供了4个概念：耶和华的日子、耶路撒冷被毁、耶稣的再来、预料有患难。掌握这些概念肯定可以帮助我们了解这段关于末世的经文。

耶和华的日子

犹太人的信仰把“人世”分为两个时期，今世和来世。今世是败坏和邪恶的；来世是黄金时代，并且以犹太至上。在这两个时期的中间就是耶和华的日子，或者旧约常常看到的“到那日”，也是报应坏人所作的一切的时候。

阿摩司书 5:18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，5:19 景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。5:20 耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？

以赛亚书 13:9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

约珥书 2:1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。2:2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（注：原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。

新约的记载比旧约详述一点，比如这天将会是突然的，像贼一样的来到：

彼得后书 3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

帖撒罗尼迦前书 5:2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样

“耶和华的日子”不是单单指人类历史中的一天，而是一段日子。这个概念在耶稣的年代是非常之普及，在巴勒斯坦地可以说无人不知，是一种根深蒂固的概念。今天经文的9，11，25，26节就提及到。

耶路撒冷被毁

公元70年犹太人革命造反而导致罗马军队入城，把圣殿烧毁。根据犹太历史家约瑟夫的记载，这次的围困死了大概一百一十万人，97,000人被带走和放逐，余下是个荒场的城市和只是迦南人。今天的经文5-6，20-24节提及这事。

耶稣的再来

初代教会以为耶稣很快就回来，所以他们的确比历代的教会都热切期待耶稣的回来。今天经文的27-28节论及耶稣回来的情况。祂的再来与耶和华的日子有着密切的关联，在祂回来之前，有很多人假冒祂，请看7-9节。耶稣在马太福音补充说，祂也不知道什么是祂回来的日子，祂只提供了祂回来之前的迹象，只有父上帝才知道这日子：

24:36 但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道、惟独父知道。

预期的患难

耶稣知道并告诉祂的门徒们将来所面对的苦难，就是经文12-19节所描述的。我们不要误以为这是已经在公元70年已经应验了，与我们无关。马太和马可的记载与路加有点出入，我们必须对马太和马可的记载了解清楚后才作结论。

当我们明白以上四项的概念后，对我们了解一下的经文是有一定的帮助。

查考经文

5-6节解读：圣殿是非常之宏伟的，40英尺高的柱子是用大块白云石垒起来，里面的装饰品是纯金所作，最触目的是那纯金打造的一串葡萄，比一个人还高。正面的墙壁是包金的，从近处看，金色辉煌，从远处看，像山顶的白雪。当人看到这宏伟的圣殿，他们却忘这圣殿背后的辛酸。为什么希律王不但鼓励重修这圣殿（19BC到64AD），并且资助他们呢？这第二个圣殿远远不如第一个的所罗门圣殿，希律王为了讨好犹太人，好让他所治理的地方平安无事才鼓励重修圣殿。那么为什么第一个圣殿没有了，需要从新建造呢？耶利米早就预言了并且已经应验了：

26:5 （犹太人）不听我从早起来、差遣到你们那里去我仆人众先知的话、

26:6 我就必使这殿如示罗、使这城为地上万国所咒诅的。

26:7 耶利米在耶和华殿中说的这些话、祭司先知与众民都听见了。

26:8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话、祭司、先知、与众民、都来抓住他说、你必要死。

示罗乃是在犹太人在没有以耶路撒冷为敬拜中心之前敬拜的地方。从挖掘和考古学的资料，示罗早在公元前11世纪就已经有很多建筑物，到了耶利米时代却成为一个废墟。这可能是撒母耳记上4章所记载犹太人和非利士人打仗之余波。当时犹太人从示罗把约柜拿出来以振军威，却被打败。非利士人可能乘胜追击而使示罗成为废墟，这只是推测而已，圣经和历史没有直接记载。

耶利米的预言在公元前586年应验了，耶路撒冷和圣殿被毁，犹太人也放逐到巴比伦。在耶稣时代已经回归，但依然没有吸取他们在属灵上的失败，就是得罪了耶和华。眼前的圣殿，就有如旅行团的游客一样，只知道是个出名的景点，或者由导游口中知道其历史，从来没有用心去思考背后的属灵意义。游客只是短暂的观看，这些人却天天对着，还是没有属灵的醒觉，所以耶稣又一次的提醒他们当看重灵里面的事情，就是这么漂亮的圣殿，有一天“又”必归于无有，历史又要重演了。

如今耶稣的预言其实在说历史必重演。事实上，历史不但重演，更带着一些神秘色彩。因为这两次的事件都在同一个日期上发生。耶路撒冷城被毁于公元前586年的希伯来历9月17日，而耶稣的预言应验于公元70年，也是9月17日。更奇妙的是，两次耶路撒冷的沦陷，圣殿跟着也两次的被毁于3个礼拜后的同一天，就是10月9日。这是巧合吗？不管如何，这两次的被毁都是犹太人的悖逆和造反有关。表面上，第一次是打仗输给巴比伦，其实是他们对上帝的悖逆和对人的不义而被上帝所惩罚。第二次表面上对抗罗马政府，革命造反希望独立，其实真正的原因是因为他们背弃上帝的儿子，并把祂杀死。

之后，犹太人流离失所一千八百多年，到1948年才复国。为什么上帝的百姓落在流亡的光景中呢？看今天的以色列岂不是一个骁勇善战的国家吗，1967 年6月5日到10日的6日战争，与周边4个邻国并9个支持阿拉伯联盟，共13个国家打仗而获大胜。当时他们的正规军只有5万，再调动5万的后备军，以10万的兵力大败了240,000的阿拉伯联盟军。东耶路撒冷（圣殿所在地）也是在这场战争夺回来的。历代的犹太人都是在各方面的精英，也是赢取诺贝尔奖最多的群却无法复国却在巴比伦放逐后2500多年后奇妙地复国呢？从属灵的角度来看，有说是因为他们的悖逆，不接受主耶稣，背叛上帝，又或者因为外邦人的数目还有满等等。然而，马太却奇妙地记载了一段话：

27:24 彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当吧。

27:25 众人都回答说、祂的血归到我们、和我们的子孙身上。

这是否应验了他们对自己和子孙的诅咒呢？一切事情从表面上有它一定的因由，但其实都离不开其背后的属灵意义。

耶稣在后面的经文更加要让祂的门徒知道不但不要专注于物质上的事情，就算是世上的亲情，也有可能被出卖甚至被他们害死（V16）。

请留意，主耶稣在这段预言只是对圣殿而已，至于耶路撒冷的遭遇是在20节才开始有迹象，到22节材直接地说出来。

耶稣说圣殿的石头，就是那支撑圣殿的柱子，没有一块石头留在石头上、不被拆毁了。有这样的说法，就是当罗马军队进城后火烧圣殿时，里面不但有上述所描述的金和银，还有存在圣殿里的金银，都因高温流进石头与石头之间的空隙里。兵丁为了得着这些黄金，把每一块石头拆下来，取石头之间的黄金。我无法认真地考证这种的说法，相信可能是真的。

7节解读：圣殿不单单只是宏伟，对犹太人来说，它也是他们一切希望的中心，因为上帝在普天下之大，只拣选这地方为祂所住的地方。尽管他们被罗马政府所统治，他们依然可以继续在这里敬拜他们的上帝，所以圣殿是他们最后的希望。如今耶稣说这圣殿归于乌有的确是很难接受。所以听众们都很关心会在什么时候发生。当耶利米讲到同样的事情时，祭司、先知、与众民、都来抓住他说、你必要死（上述经文）。虽然路加没有交代当时文士、祭司、撒都该人在场与否，但按照经文的发展，他们应该还在场（20章）。相信他们心里绝对想处死耶稣。只可惜，他们万万想不到这耶稣就是那位永远的大祭司，祂预告地上的圣殿被毁却要带领上帝的百姓和儿女进入那天上的“圣殿”，就是配得为“来世”的圣殿。希伯来书：

8:2 在（天上的）圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。

9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所、（这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂、如今为我们显在上帝面前．

10:19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、

10:20 是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是祂的身体．

10:21 又有一位大祭司治理上帝的家．

希伯来书作者说我们已经坦然地进入至圣所。真的吗？是真的，但必须从属灵的角度来理解。当我们还在肉身的时候，上帝的殿就在我们里面，保罗在哥林多前书这样说：

3:16 岂不知你们是上帝的殿、上帝的灵住在你们里头么。

3:17 若有人毁坏上帝的殿、上帝必要毁坏那人．因为上帝的殿是圣的、这殿就是你们。

所以希伯来书作者所说的进入至圣所可以以两个层次来理解，（1）当我们还在肉身中，我们的身体就是上帝的殿，我们必须好好保管上帝的殿。从肉身的角度来说，保持肉身的圣洁，加上合理的保健来照顾身体，使我们有体力和美好的魂魄事奉上帝。从属灵的角度，我们必须依靠圣灵保守我们，把目光远离世上的引诱，专注在耶稣身上，这是属灵上的圣洁。当我们在肉身和属灵上的圣洁，用心灵和诚实来朝拜上帝，这就是希伯来书作者所说的进入至圣所。（2）等到将来我们换领了荣耀的身体之后，我们带着这不会犯罪的身体进入天上的至圣所朝拜上帝。这样的“圣殿”岂不是比金色辉煌，人手所造的圣殿更好吗？

8-11节解读：一般的看法是把8-11节以一个整体来看，这样看的话，耶稣好像在说末期（末世的后期）的事情而同时耶稣好像答非所问了，因为问者想要知道的事情是圣殿什么时候被毁。但如果我们把这段经文分开，先看8-9节然后再看10-11节的话，耶稣的话就不见得是答非所问了，因为在公元前70年，就是圣殿和耶路撒冷被毁前，的确是有人冒基督的名，并且在耶路撒冷沦陷之前的确是有打仗（罗马军队攻打耶路撒冷）和扰乱（犹太人革命造反）的事情发生。这可以说是末世的前期。然后第10-11节的事情，尤其是“可怕的异象、和大神迹、从天上显现”是末期（末世的后期）要发生的事。

前面的第二种看法比较合理，而关键在于第9节的“只是末期不能立时就到”。正因为“末世”是一段很长段时期，所以“末期”不能立时就到，所以耶稣首先在8-9节讲述公元70年（末世的前期）要发生的事。然后在10-11节讲述末期的事情。耶稣的意思是说末世不是单单指这个世界马上要被毁灭的那段短短的日子里，那只是末期而已。末世是一段很长的时期。公元70年耶路撒冷和圣殿被毁其实是末世序幕事件而已。这样说来末世已经进入了快2000年了，我们也是处于末世当中。事实上新约的作者称主耶稣的第一次来临之后为末世：

希伯来书 1:2 就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。

雅各书 5:3 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。

彼得前书 1:20 基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。

然而我们不要以为8-9节的事情已经早在公元70年应验了而将来就不再发生了。事实上冒充基督的事情在过去的1900多年来从来没有间断。

至于10-11 节的事情必定在末期（末世的后期）才发生。那么我们与末日有多接近呢？事实上，“可怕的异象、和大神迹、从天上显现”还没有出现，但是“民要攻打民、国要攻打国”，“地要大大震动、多处必有饥荒瘟疫”的事情或多或少都正在发生。美国的911事件是本世纪的2001年发生。这种攻击可以是说是前无古人，相信肯定后来有者。这不是两个国家在打仗，是一个组织，一种人，极端伊斯兰分子对西方社会不满的一种攻击行动，这是否就是耶稣所说的“民要攻打民”呢？至于本世纪和上世纪地震的频密也是历史上没有过的。瘟疫虽然没有大规模地爆发，但新种类的病菌如沙士和禽流感不断地变种等等都是从前没有过的事情，这是否我们正在步入末世的最后一部分呢？

然而，以上的分析都不是最重要的，因为耶稣说这些要发生的事情时，却以劝告的口吻为开场白：“你们要谨慎、不要受迷惑．因为...”。祂的意思是“谨慎不受迷惑”比任何事情都重要，包括计算我们处于末世的那一段时期在内。谨慎和不受迷惑的前提是在耶稣基督里建立对上帝的信心，所以我们与耶稣基督的关系是非常之重要。

耶稣所讲的预兆可以分为3方面：（1）虚假的东西包括：假基督、错误地指出耶稣回来的时间和地点；（2）战争和动乱的事，包括：国内、国际之间、民和民之间的矛盾；（3）天灾和宇宙灾：人类经历过不少的天灾，但是宇宙中的天体离开其正常的运作可以说是从来没有发生过，相信只有在末期才出现。

所以末世，尤其是末期不是单单圣殿和耶路撒冷的事情，也不是单单以色列的事情，而是国际间以至整个人类的事情；不是单单地球的问题，而是整个宇宙的问题。上帝所创造的一切，没有一样会独善其身。

12-19节解读：一句“但这一切的事以先”给我们肯定了8-11节所讲的末期灾难必定发生在12-19节的事情之后。那就是基督徒必先在患难中作见证，也就是当时耶稣的门徒们将会在不远的将来必然遇上的患难。与此同时，安慰的话语也时出现在这几节经文里。既然“只是末期不能立时就到”，并且在“但这一切的事以先”的条件了，患难与见证就不只是在于公元70年之前而已。读过教会历史的人都知道初代教会被迫害一直连续上百年之后，继续的断断续续到如今从来没有停下来。今天为主受苦的信徒比初代教会还多，当然，今天的人口也比以前多，迫害也自然多。

让我们来留意一个小节，为什么路加把先发生的事情（患难中做见证）写在后面，而后面的事情（末期来临的预兆）写在前面呢？我想是因为路加要强调基督徒的见证是任何事情都重要的缘故。这样的解释与我们前面的分析是吻合的。

12-13节解读：基督徒被交给会堂应验于使徒行传4-5章。当时的会堂虽然没有司法权，但一般的民事纠纷都是由会堂来处理的。至于信徒被拉到君王诸侯面前的例子有使徒行传24-26章里保罗的遭遇，希律王可以说是诸侯，君王当然是罗马的君主。使徒行传记载了保罗最后处身于罗马是为了接受罗马君王的审判。 下监更是应验在多处新约圣经里和教会历史里。

然而，耶稣却把这一切的患难说成为是基督徒们的见证（13节）。没错，迫害和患难正是为主作见证的最好机会，我们可以从使徒行传清楚地看到：

8:1 从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

8:4 那些分散的人、往各处去传道。

1:8 但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。

主耶稣在使徒行传1：8吩咐福音要从耶路撒冷出去...。正因为耶路撒冷有迫害，福音就这样出了耶路撒冷，传到犹太和撒玛利亚。这样看来迫害是作见证的好助手，也是帮助我们将来得奖赏的功课。在英语里，教会和基督徒很少用“传福音 Evangelism”这个名词，通常都用“作见证 Witness”。而希腊原文“作见证”和“殉道”是同一个字，意思是我们为主作见证是随时把生命摆上。

14-15节解读：这两节经文又一次告诉我们要凭着对主耶稣的信心行事，不用也不要多想。我们日常的生活只要专注在我们所“立定的心意”上，就是为主作见证和为主而活。如果我们思想如何分诉，结果必定是越想越“不对劲”而最终被这思潮折磨到半死。我们不但分心传不了福音，最后不是被所担心和顾虑的事情吓破胆，就是负面的看法和情绪浮现于我们的生活里。

其实14节在告诉我们一个真理，惧怕的相反不是勇敢，也不是自信，更不是未雨绸缪；而是信靠，在上帝面前有一个绝对的信心。当然这是有一个前提，就是为主的事“立定心意”。那么我们如何得着这份信心呢？首先是愿意放下自己，上帝就会把信心赐给我们。我们越甘愿放下自我的信任，我们越发得着从上帝来的信心。

耶稣继续在15节告诉我们“怎样分诉”是主耶稣的责任。其实路加曾经在12：11-12提醒信徒们不要思虑怎样分诉，分别只是帮助是从圣灵来，而这里的帮助却是从耶稣来。主耶稣必定透过圣灵赐口才和智慧给属祂的人，是敌人敌不住，驳不倒的。司提反就是最好的例子 ，使徒行传：

6:10 司提反是以智慧和圣灵说话、众人敌挡不住．众人敌不住的原因是圣灵在主导说话。因为祂是我们的帮助者和保惠师。

约翰福音：

14:26 但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、祂要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

16:13 只等真理的圣灵来了、祂要引导你们明白一切的真理．因为祂不是凭自己说的、乃是把祂所听见的都说出来．并要把将来的事告诉你们。

圣灵会透过提醒我们耶稣基督曾经讲过的话语来指教我们，让我们明白一切属灵的事。更奇妙的在有必要时，祂甚至把将来的事告诉我们。而祂所用的方法是感动我们，让我们知道祂在为我们担忧：

帖撒罗尼迦前书 5:19 不要消灭圣灵的感动，

帖撒罗尼迦后书 2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

以弗所书 4:30 不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。

16节解读：耶稣说我们的亲人会出卖我们，甚至被他们害死。同时耶稣在马太福音说过另一节关于家人的经文：

10:37 爱父母过于爱我的、不配作我的门徒、爱儿女过于爱我的、不配作我的门徒。

10:38 不背着他的十字架跟从我的、也不配作我的门徒。

是否因为16节所说的亲属都会背叛和出卖我们，所以耶稣认为我们应该爱祂比父母儿女多呢？这是如果是的话，怪不得有人把旧约“忌邪”之耶和华错误理解为“小气”的上帝。明白耶稣为什么这样说，我们首先必须明白耶稣没有说我们不可以爱他们，只是我们要立志爱祂比其他人多。人只有在这基础上，我们的信仰才会稳固，因为祂的爱是不变的，约翰福音：

13:1 逾越节以前、耶稣知道自己离世归父的时候到了．祂既然爱世间属自己的人、就爱他们到底。

所以无论在什么情况下，耶稣还是这样的爱我们。当我们爱祂比其他都多，我们必须被这爱所感染，只有在这种爱的培育下，就算是我们被亲人所遗弃和出卖，甚至被害死，我们依然能够坚持信仰之余，还能够为他们祷告和体谅他们的软弱并且原谅他们。

同样的道理，当我们愿意背起我们的十字架跟从耶稣，我们就凡事能够以耶稣的立场来看事情和做事情。在这样的情况下，我们的担子了越来越轻省，因耶稣在马太福音这样说：

11:28 凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。

11:29 我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。

11:30 因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。

首先我们必须愿意背起我们的十字架跟从耶稣，然而我们必定感到劳苦重担。我们就只有来到祂的面前来，学习祂的柔和谦卑，接受圣灵的帮助，这时我们的轭就奇妙地容易起来，担子也神奇地轻省了，甚至可以去爱我们的仇敌了。

17节解读：17节告诉我们要为耶稣的名被众人恨恶。为什么会是这样呢？我们做基督徒按照圣经的教导，道德的标准比世人高，造福社区，为什么我们会被众人恨恶呢？耶稣在约翰福音给我们解释：

15:18 世人若恨你们，你们知道（注：或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。

15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’

原来我们被众人所恨是因为他们先恨我们的主耶稣。他们恨我们因为我们是属于耶稣的，是耶稣亲自拣选了我们。那么为什么耶稣为他们所恨呢？耶稣说这是应验旧约律法上所写的“他们无故地恨耶稣”。

世人恨我们是肯定的，但对我们有多恨呢？那要看我们活出多少的“耶稣”了？就正如保罗在加拉太书说：

2:20 我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信上帝的儿子而活、祂是爱我、为我舍己。

基督越是活在我们里面，世人就越恨我们了。怪不得保罗遭遇到这么多的“人为苦难”。

18-19 节解读：从表面上看来18节与16节是有冲突的。16节说我们可能被人害死，但18节却是我们连一条头发也必不损坏。其实耶稣是指两方面，16节是指肉身的死亡，18节指灵魂和永恒的生命。怪不得耶稣在马太福音这样说：

16:25 因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。

10:28 那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们．惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。

耶稣又一次的指出属灵生命比肉身的生命重要得多。身体虽然受损，但我们的属灵头发一根也不会损坏，相反我们将来的荣耀身体更多了一个装饰品，就是天上的冠冕。这样的解释是合理的，因为耶稣在19节马上讲到灵魂的得救。然而，这是有条件的，就是我们常存着忍耐。

14-19节经文给我们看到耶稣的诚实和实在。祂把患难和灾难预先告诉祂的门徒。祂的意思是说如果你要当祂的门徒，你就要预备接受这一切。祂没有单单的以天国的永生来吸引人群。反观我们传福音时，常常都是报喜不报忧。把信耶稣的好处说得好听楚，但背起十字架跟从耶稣的信息却闭口不说。怪不得今天牧养的工作这么难做，因为来到教会的人都只是想得到好处而不想付出。

请再留意，这些苦难不是单单初代的信徒和使徒专有的。耶稣在12节明说：但这一切的事以先、人要下手拿住你们、逼迫你们...，意思是在末期大灾难之前必有迫害之类事情发生，今天的我们也包括在这段时期之内。所以我们随时预备好面对苦难。

20-24节解读：耶稣在这段经文才直接地回应关于耶路撒冷的倒下成为荒场。里面包括圣城被围困时信徒当如何面对并预言不信的人之命运和遭遇。最后说出耶路撒冷和犹太人往后的境况。

20节解读：路加在这一段的记载与马太福音和马可福音记载虽然在耶稣的话语上是一样，但却指向不同的事情。马太和马可指向将来末期敌基督蹂躏耶路撒冷时的景象。马太的形容是“你们看见先知但以理所说的、那行毁坏可憎的、站在圣地”（马太福音24：15）。而马可比较简单的形容“那行毁坏可憎的、站在不当站的地方”（马可福音13：14）。然后马太和马可的经文继续说：应当逃到山上...不要进城...奶孩子的有祸...等等，基本上与路加所描述的是一致。然而，路加却开章明义地说“你们看见耶路撒冷被兵围困”，这明显是罗马军队围困耶路撒冷的情况。总括来说，马太和马可说的是末期，路加说的是公元70年，这到底谁对谁错呢？

首先我们从历史的角度来分析。正如很多圣经学者的研究，马可福音和马太福音都是写于公元70年之前，而路加福音却是写于公元70年之后（当然也有不同的看法，认为是在公元70年之前）。如果真是这样的话，路加写路加福音时已经经历了罗马军队沦陷耶路撒冷和烧毁圣殿。而21-24节耶稣的讲话都分别应验在信徒和不信的人身上（我们下面有详细地查考）。但如果路加福音是写在公元70年之前，路加写他的福音书时还没有经历圣城的沦陷和圣殿的被毁，他的预言就应验了，无论如何，我们知道路加所写的是没有错误的。

那么我们又如何看马太福音和马可福音的记载呢？他们记载错误了吗？不是，既然是圣灵这样的感动这两位新约作者这样写，将来也必会在末期时发生在耶路撒冷城和第3个圣殿（第3个圣殿现在还没有建立起来）。就好像耶利米预言圣城沦陷和圣殿被毁应验于巴比伦军队下，这是在他们的时代应验了。然而，到了公元70年，就是600多年后再一次的应验。同样，耶稣的预言绝对可以在祂复活升天后每多久就应验，但不代表在将来的末日不可以在应验一次！所以马太和马可也没有错，都是圣灵奇妙的作为，感动不同的新约作者。所以保罗在提摩太后书所说到真是没错：

3:16 圣经都是上帝所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。

21节解读：主耶稣告诉在犹太地的人的往山上逃，在乡下的不要进城，这是可以理解的。但是祂吩咐在城里的门徒往外逃实在是很难以置信的。罗马军队正是兵临城下，犹太革命者正在奋勇争战，怎么可能从城里往外逃呢？但事情就是这么奇妙，不晓得为了什么，罗马将军曾经突然撤退了一段很短的时间。当时的基督徒想起耶稣的话就放胆往外走，不信耶稣的人都以防有诈，没有人够胆出去。不久，罗马军队又一次的兵临城下，不多久就破城而入，里面的犹太人死得七七八八。而出城的基督徒却横过约旦河，安全到达在加利利的东南方向的一个地方名叫Pella而避开了这一劫。

22节解读：主耶稣说耶路撒冷和圣殿被毁是按照经上所写而应验。事实上耶和华早在列王记上向所罗门讲过不跟从祂的结果，就是圣城和圣殿被毁：

9:6 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我、不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神、

9:7 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除．并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾．使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。

9:8 这殿虽然甚高、将来经过的人必惊讶、嗤笑、说、耶和华为何向这地和这殿如此行呢。

9:9 人必回答说、是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的上帝、去亲近别神、事奉敬拜他．所以耶和华使这一切灾祸临到他们。

这是耶和华亲自警告犹太人的话语。之后在犹太人的历史里面不断出现先知重复这警告，先有耶利米（耶利米书6：1-30；26：5-8；32：24-25）和弥迦（弥迦书3：12）而他们的预言在公元前586年应验；后有以西结（以西结书14：12-23）重温公元前586年所发生的事。旧约最终以但以理（但以理书9：26）的第62个7的预言圣城和圣殿再次被毁，也就是如今主耶稣所预言的。

23节解读：基督徒记起耶稣的话而能够在兵临城下的情况下脱身。可怜的犹太人却期望着上帝突然的出手拯救，最终不是死在耶路撒冷城内，就是放逐到外邦去。当时的情况是非常之凄惨，怀孕和奶孩子的因为额外的负担就更惨。根据约瑟夫的记载守城的日子粮食短缺，守城的人常常到民居把平民的食物偷走。有一个妇人实在太饿而把自己的婴孩煮熟吃了一半时被守城的人闻到肉香而来把另一半抢去吃了。当时挨饿的人认为那些因为饥荒死去的人是有福的，因为他们不需要面对这样可怕的事情。

基督徒和不信耶稣的犹太人都是有信仰，为什么有人得救而有人会落得这样凄惨的田地里呢？表面上看来大家都是对上帝一样有狂热的追求，但俗语说，一子错满盘皆落索。这些犹太人因为喜爱听好听的话语而“信错人”，犹如弥迦所说的：

3:11 首领为贿赂行审判、祭司为雇价施训诲、先知为银钱行占卜．他们却倚赖耶和华、说、耶和华不是在我们中间么．灾祸必不临到我们。

3:12 所以因你们的缘故、锡安必被耕种像一块田、耶路撒冷必变为乱堆、这殿的山必像丛林的高处。

欲无后悔先修己,各有前因莫羡人；大灾难和震怒的降临是有原因，诚如以西结书14：23说：“你们看见他们所行所为的、得了安慰、就知道我在耶路撒冷中所行的、并非无故．这是主耶和华说的”。

24节解读：在前面已经说过，这次动乱死去100多万人，他们都是倒在刀下人。被掳的差不多10万人，他们被放逐到各国去，包括宋朝的中国也有犹太人定居在河南的洛阳。耶路撒冷之后的情况是被外邦人统治。践踏的意思是因为圣城成为外邦人信奉异教和拜偶像的地方。

“外邦人的日期满了”是指耶路撒冷在外邦人手中的时间满了。这段时间从公元前586年耶路撒冷沦陷开始一直到1967复国的以色列人在6日战争从约旦手中夺回东耶路撒冷为止（圣殿遗址所在地）。这种说法也有不同意的人，一个明显的例子就是圣殿山上的清真寺依然屹立在圣殿的遗址上。就是今天的耶路撒冷虽然在以色列的统治下，因为信仰自由的缘故，以色列境内依然还有很多穆斯林信奉伊斯兰教，耶路撒冷还不是单一地敬拜上帝的地方。

除了耶稣在这里提出了“外邦人的日期满了”以外，保罗也在罗马书11章里有两个类似的说法：（1）外邦人的富足~12节和（2）外邦人的数目添满~25节。到底这三样“外邦人的...”有什么分别呢？

（1）“外邦人的富足”可以理解为外邦人拥有了原来给犹太人的属灵祝福，就是有机会信耶稣了。与此同时，犹太人的心依然刚硬下去就如马可福音13：10说：“然而福音必须先传给万民”。保罗他一直称自己是外邦人的使徒，但奇怪的是使徒行传却告诉我们这位保罗每一次到一个新的地方时，总是先进犹太会堂传福音给自己的同胞，而结果总是被他们厌弃，他就跺下脚上的尘土后往外邦人那里传福音去。这岂不是应验了他自己在罗马书里面所说的“外邦人的富足”吗？

（2）“外邦人的数目添满了”就是在“外邦人的富足”这段时间，外邦人得救的数目满了，耶稣就在带同睡了（死去）的信徒回来。他们还在空中的时候，地上还活着的信徒就被提。于是上帝继续祂在旧约对犹太人的应许，处理地上的犹太人的属灵归宿，正如保罗在罗马书说：

11:25 弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了．

11:26 于是以色列全家都要得救、如经上所记、『必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。』

所以外邦人的时间满足时，犹太人就会大量地信耶稣。

25-26节解读：这两节经文指出耶稣再来之前的一些预兆。两节经文都是从“天上”的情况开始，这说明了救赎恩典不是单单属灵方面，也不是单单包括这个地球而已，却包括了整个宇宙的参与。怪不得保罗在写罗马书第8章时，加插了有关天地万物在内的19-22节，原来与17和23节人类救恩有莫大的关系：

17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

18 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

19 受造之物，切望等候神的众子显出来。

20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）

22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。

23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

25节的“天上的星辰显出异兆”使列国面对各种的难处如海啸就慌慌不定。这一切只不过是物质界，能看得到的事情。但是26节的“天势都要震动”导致的人心惶惶，想起世界快要末日，这却是人里面的事情，是肉眼看不见的事情。

耶稣说：“人想起那将要临到世界的事、就都吓得魂不附体”。对犹太人来说是不难理解，因为先知书多次用耶稣类似的话语说及末日的事情，比如约珥书2：10“...地震天动、日月昏暗、星宿无光。”

那么外邦人怎么可能“想起”呢？相信耶稣的意思是他们必定是曾经听过福音并且听过启示录的讲道才会“想起”。就算是没有听过，也看过关于末日大灾难的电影。就算没有看过这样的电影，但因为看到太多从天上来的异兆也必定思考这些从来没有发生过的天兆必定有其原因。只是人不愿意花时间去思考将来的事，他们忙于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。这是因为他们太爱这个世界了（约翰一书2：15-16）。

27-28节解读：就在这个最可怕的时刻，也就是耶稣回来的时候。这不是只有基督徒才看见耶稣的回来，“他们”，是包括世上不信的人也看见。耶稣是被云彩接去（使徒行传1：9）如今却是驾云而来。其实耶稣在17：24-36曾经形容祂回来时的情况，同时而保罗在帖撒罗尼迦前书也提供另外一些资料给我们：

4:14 我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、上帝也必将他与耶稣一同带来。

4:15 我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．

4:16 因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有上帝的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。

4:17 以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。

从保罗的话语中知道当耶稣回来时有4个现象：（1）主必亲自从天降临、（2）有呼叫的声音、（3）和天使长的声音、（4）又有上帝的号吹响。真如耶稣说人子回来时是大有能力和荣耀。

同时保罗也好像在告诉我们“挺身昂首”之后要发生的事情。死去的信徒与耶稣一起回来。既然我们能看到他们与耶稣一起回来的话，他们必定已经复活并且领受了荣耀的身体。至于还活着的信徒们会被提到空中与主相遇。人如何往上升呢？可能他们也有新的荣耀身体吧！

正当人心惶惶，被吓得魂不附体的时候，耶稣却告诉我们要挺身昂首。这是一个多大的分别！这是一个多大的福分！因为这是我们得赎的日子，我们终于可以脱离这败坏的身躯所捆绑，换取那荣耀，不会犯罪的身体。

29-31节解读：这一段经文耶稣用无花果和各样的树为比喻说明祂回来之前的情况。无花果树发芽可能指以色列的1948年的复国，而各样树是指其他新成立的国家。如今整个世界一共有196个国家，是史无前例的数目。

有人认为这样的解法是不合情理，他们却认为不管是无花果树和各样的树，其实在指以上一切的预兆而已。他们的理据是因为耶稣曾经在马太福音（21：19-20）和马可福音（11：13-21）诅咒无花果树而树就枯干了，所以耶稣不会用无花果树来比喻以色列。但是路加记载着无花果树却有点不一样（路加福音13：6-9）。首先耶稣没有诅咒无花果树，只是说园主要把它砍下来而管园的对园主求情给他一年时间栽培无花果树看它结果与否。然而，最终路加没有交代是砍还是不砍。其实路加描述管园的求情跟以色列的遭遇是很相似。犹太人因为他们的悖逆而暂时被放弃但最终还是得着机会，当外邦人数满了之后，上帝继续处理犹太人。不管如何，耶稣却说当人看到树在发芽时，夏天就近了；同样地，当“这样”的景象出现时，上帝的国近了。

32节解读：这是一节很难明白的经文。从表面上来看“这世代还没有过去、这些事都要成就”好像在说耶稣所讲一切事情必定很快就要发生并且完成和过去了。但事实是到今天，快两千年还是没有成就。但当我们再看第9节，耶稣却说“只是末期不能立时就到”，这又好像在说末期要等很久才来到一样。所以9节和32节好像有冲突和矛盾。相信问题的关键在于如何诠释本节的“世代”和“这些事”。

希腊文“世代”的意思是指人们生活在一个特定时间里。所以第一种的说法是犹太人硬着心不接受耶稣为弥撒亚的这一段时期，而同时他们奇妙地在这么多个世纪后依然没有被灭绝。但这样使用“世代”的用法实在太不寻常了。第二种的说法是既然耶稣花了这么多的话语论及末世要发生的“这些事”，相信耶稣所指的“世代”是指祂所说的一切的预兆发生的时期，也就是一直到“外邦人的日期满了”、“外邦人的富足”的期限满了、“外邦人的数目添满了”为止。其实以上的两种说法都是在说同一段的时期，只不过焦点落在不同人身上而已，一是聚焦于犹太人，另一个是聚焦在外邦人。第三种说法是当人开始看到末期的征兆就必定能够活着地看到耶稣的再回来，意思是从征兆开始到耶稣的再来就是一个世代，而世代是指一个正常人的寿命之内。

大家可能会问，为什么耶稣不直截了当地告诉我们祂什么时候回来呢？我们必须要明白让我们知道将来要发生的事与让我们知道这些事什么时候发生完全是两回事。前者对我们有警惕的作用，后者对我们的惰性与纵情有催化的作用。从另一个角度来说，耶稣本身在讲这一段话的时候也不知道祂什么时候回来（马太福音24：36；马可福音13：32）。从来没有人知道耶稣什么时候回来，只有父上帝知道。

33节解读：物质世界的基础建立于宇宙各个天体星球有规律的运行。比如房地产之的兴旺也有赖于此。当“天势都要震动（26节）”的时候，谁敢想象摩天大楼会依然的屹立不倒呢？然而耶稣说，天地要废去，祂的话却不能废去。这句话是对我们的价值观敲了一个警号。我们当问，我们如今的价值观是建立在什么上面呢？在于楼房的多少钱一平方米还是在耶稣基督的话语里呢？下面34-36节的经文对我们有一定的要求，如果我们没有在这个基础打好，我们根本不可能达到耶稣的要求。

34-36节解读：在一本小说里的人物这样说：“我知道早晚必有伟大的事情进入我的生命里。而我必须预备好我自己与这事情配合得天衣无缝”。这位仁兄的心态正是基督徒当有的。我们预备好接受这“伟大的事情”没有呢？这“伟大的事情”又是什么呢？如何预备呢？34-36节就提供了一个很好的方案给我们了。

耶稣基督在约翰福音10：10应许我们，祂来不但要我们得生命，并且得着那更丰盛的生命。这就是要发生在我们身上的“伟大的事情”。主耶稣希望我们在这个动荡的年代里，依然能够过着有意义的生活并拥有丰盛的生命。

34-36节告诉我们如何过有意义的生活。34节用例证（贪食醉酒并今生的思虑）说明“谨慎”的重要性，因为这些事会累住我们的心。耶稣在马太福音（24：38）却用“吃喝嫁娶”来形容人在不知不觉中被洪水冲去。然而，34节的重点是要我们谨慎不要做某些事。这是比较被动和不足的，就如顽皮的小孩，我们会告诉他不要这样做，也不要那样做，很多的不可以。而36节却告诉我们什么事情是当作的。所以我们可以这样看：如果我们沉迷于34节的事情，我们必定会“终身遗憾”。反过来，如果我们不常常做36节的事情，我们就必定“遗憾终身”。请留意，这个“终身”其实应该改为“永恒”，意思是永远的遗憾。

然而，36节所说的当作的也不是我们可以直接主动去做的，如：计算或者估计耶稣什么时候回来好让我们好作预备；或者收拾行装，穿什么衣服上路，甚至订好棺材买好坟地等等。而是儆醒和常常祷告祈求，意思是让上帝自己来做事情。

所以在等候主的再来，我们要注意的是两方面，（1）这是突发的事，在我们意料之外的时候有如网罗突然在飞行之鸟前面出现一样（34节下）；（2）世上没有一个人能够逃脱的遭遇而独善其身（35节）。既然世界末日已经定了，无人能改变这个巨轮，但这末日同时也带来审判与救赎，我们可以从两者中选择其一。你的决定取哪一个呢？

37-38节解读：马太福音8：20说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”。37节不正是最好的明证吗？路加说耶稣每夜出城在橄榄山住宿。约翰福音的记载更加细微，约翰说百姓每天晚上回家睡觉，清早上圣殿听祂讲道：

8:1 于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。

8:2 清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。

不知道是没有人邀请耶稣到他们家里住宿还是耶稣把晚上的时间留给父上帝，在橄榄上山，满天星斗之下与父上帝有美好的交通。事实上这是耶稣得能力的源头，就是常常与父上帝在一起，尽管白天的事奉是这么忙碌，上橄榄山的时候不是黄昏或者晚饭过后，而是“每夜”。

这两节经文也告诉了我们耶稣的日常生活是如何的。祂每天忙碌的生活，晚上是睡在星夜之下（如果不下雨的话）。我们很多时候只知道耶稣在十字架上为我们摆上生命，流出了宝血，为的是救赎我们，却忽略了祂的道成肉身在世上的30多年，每一天，每一分，每一秒都是为了我们，包括在祂还没有开始祂的3年多的事工之前，在家里侍奉父母，为了家计做木匠，尽肉身儿子的责任，这一切都要留下来给我们做好的榜样。

就这样，路加写完了主耶稣的公开教导的事工，之后虽然还有教导，但只是限于教导祂的门徒。

总结

路加福音21章的经文有很多关于末世的事情。对当时的听众更是，因为他们在大概40年后要经历耶路撒冷沦陷的预言。但我们不应该单单以好奇的心把目光盯着还没有发生的事情上，我们更应该注意耶稣在这一段经文里面的劝勉，让我们重温一遍：

21:8 耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑．因为将来有好些人冒我的名来说，我是基督．又说，时候近了．你们不要跟从他们。

21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶．因为这些事必须先有．只是末期不能立时就到。

21:13 但这些事终必为你们的见证。

21:14 所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉．

21:15 因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。

21:21 那时，在犹太的，应当逃到山上．在城里的，应当出来．在乡下的，不要进城。

21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首．因为你们得赎的日子近了。

21:34 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们．

21:36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。

以上的粗体字都是耶稣要我们留意的话语，全部都是对我们的劝勉。对我们来说，或者这些话语才是整段经文的重点。让我们常常留意耶稣留下来的话语，更加注意祂的劝勉，阿门！