18 耶稣说，上帝的国，好像什么？我拿什么来比较呢？ 19 好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里。长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。 20 又说，我拿什么来比上帝的国呢？ 21 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。 22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。

23 有一个人问祂说，主阿，得救的人少吗？ 24 耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。 25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。 26 那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。 27 祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。 28 你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在上帝的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。 29 从东，从西，从南，从北，将有人来，在上帝的国里坐席。 30 只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。

1. 在18到21节，耶稣讲解了有关上帝国的比喻，这些比喻与本章前面的内容是一致的。

耶稣在这里用两个比喻来描写上帝国里的情况。

在这个时候，耶稣是在教训众人，所以祂所说的情况应该是人们日常生活中可以遇见的事情。

注意耶稣在这两个比喻中所提到的关键事情，其一是说到了可以让鸟来居住，其二说到了可以让全团面都发起来。

在圣经的其它地方，鸟和酵都是用来表示魔鬼和表示罪的。比如在撒种的比喻里，说到“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。”（路加8：5）耶稣对这一句比喻的解释是，“那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”（路加8：12）在逾越节的时候，以色列人都是吃无酵饼，所以以色列人都知道“酵”在讲道的时候都表示“罪”；“耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。”（马可8：15）据我们所知，圣经凡说道“酵”都是用来比喻“罪”的，在这里也不应该例外。

我们知道圣经有非常严格的统一性，前后一致，不会朝三暮四地改变用法。那这两个比喻是什么意思呢？

耶稣在这里教导众人有关“上帝的国”的事，然而耶稣也说过，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约翰3：12）可见耶稣不会对众人讲解天上的事，所以这里所说的“上帝的国”基本是指在地上的“教会”；在天上的“上帝的国”里是不可能有魔鬼或者罪的。

在这里所讲到的“上帝的国”，与本章前面所说的内容有联系。在第一到第五节里，说到了一些人好像很属上帝的国，但是去只是定别人的罪，自己却不悔改；又在第六到第九节里说到那些只长叶子不结果子的无花果树；也是第十节到第十七节里说的，只知道为守安息日而守安息日，却不知道安息日的真正意义；也是本章第二十二到三十节里说到的，只知道得救不知道应该进那窄门；也是本章最后说到的那些只从自己出发来考虑问题，而不是顺从上帝旨意的人。这些都是讲到度有属上帝的外貌，而不是真心实意地跟随耶稣；光知道圣经的知识，却没有真心接受主耶稣基督。

在第一个比喻里，路加记载了耶稣说到，上帝的国“好像一颗芥菜种，有人拿去种在园子里。长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。”

首先，我们对芥菜做一些了解。我看到不同的解经家对这里说到的芥菜作不同的解释。有的说这个“芥菜”不是我们中国人所有的芥菜，而是在巴勒斯坦地方的“芥菜”植物學名叫“Brassicanigra”。但是我在网上查了，没有找到一处说Brassicanigra是乔木，倒是说这个Brassicanigra是蔬菜。而中国人的“芥菜”绝对是蔬菜。（只有乔木才被称为“树”，灌木也不称为树，而蔬菜则连灌木也不是。）那为什么耶稣说这粒芥菜种“长大成树”呢？有一位牧师说，这就说明这粒芥菜种长成了怪胎，才成为树的。

在教会里，会有各式各样的人，有的人可能看上去很虔诚、很属灵，但却是一个怪胎，没有按照正常地在主里成长。我们说，学习圣经、追求与主亲近，目的是什么？不是用圣经来指责别人，而是为了改变我自己，除掉“老我”，成为一个新人。如果虔诚的表现，熟知圣经的知道，是为了用来攻击他人，那就中了魔鬼的诡计。所以耶稣在这个比喻里说到了，“天上的飞鸟，宿在它的枝上”。这个“宿”有表示在上面做窝的意思。有被魔鬼所利用的意思。前面我们看到那个管会堂的，就很像这个比喻中的芥菜树 - 用圣经的知识来攻击耶稣，全然被魔鬼所利用。

在第二个比喻里，耶稣说，上帝的国“好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”有解经家认为这是耶稣用比喻来描写圣殿里的坏势力将会发展，直到把耶稣钉在十字架上。

如果教会表示是好人聚集的地方，那只有很笨的坏人才不会混到教会里来。耶稣告诉我们，教会里会有坏势力，而且这样的坏势力还会增长。耶稣在教导有关末日时的情况说，“假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（参见马太24:24）那些假基督、假先知会混在教会里，不然选民怎么会有可能被迷惑了呢？

这两个比喻是对我们的警告，我们的眼睛只能集中在耶稣基督的身上，而不是任何一个人的身上，因为人都是有罪的，都会出现老我的时候。

在这段经文和前面一段经文合起来看，我们看到了两个国度，两种情况。一个是撒但的国度，一个是神的国度。撒但的国度在那裏，他捆绑了那女人，又使管会堂的瞎了眼。上帝的国度也在那裏，耶稣释放了那女人，改正了管会堂的人。撒但的国度是捆绑和使人眼瞎；上帝的国度是释放和改正。

顺便说明一下，对于这两个比喻，有的解经家认为是具有积极意义的，是表示教会的增长和发展。但是我们不同意这样的解释。

2. 第二十二节告诉我们耶稣在世界上工作的转择点。

耶稣本来是在以色列各地传讲福音，并行了许多上帝迹奇事。但是从这个时候开始，耶稣就开始走向耶路撒冷，走向十字架的道路，也是耶稣在世界上的最后六个月的时间。

这次耶稣去耶路撒冷就是他作为一个人的最后的阶段。

但是耶稣没有顾此失彼，虽然祂知道在祂前面人生的道路已经很简短了，祂还是在所经过的路中不断地教训众人。

圣经告诉我们，“人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？”（参见罗马10:14）耶稣自己在世上的时候就不停地向人传讲上帝的福音，就是到各城各乡去教训人。我们岂不应该也如此行吗？

3. 有一个人问耶稣说，“主阿，得救的人少吗？”

我们不是很确定这个人为什么会问这个问题，但是有几种可能性；

(1) 犹太人常常以为他们自己是被拣选的子民，只有他们才是得救的。

所以所谓“人少”就是只有犹太人，而外邦人都是不得救的。

(2) 也有可能这个人是看到了聚集在耶稣周围的人怀着不同的目的。

显然有的人是为了得医治才来到耶稣面前的，愿意跟随耶稣的人却是很少。如果他能够看到这一点，他一定自认为是一个真正跟随耶稣的人了。

(3) 也许他只是要确定自己是否已经进入了上帝的国，才问这个问题的。

无论他是为什么才问这个问题的，耶稣的回答一定使他大吃一惊。

首先，耶稣说“你们要努力进窄门”。这就是说，我们是需要努力才能入门，不是象乘自动楼梯那样一定能进入的。

如果他认为自己是以色列人，就是上帝的选民，必然得救。那耶稣的回答是给了他当头一棒。没有一个人一出生就是得救的；由情欲所生的人都是带着原罪来到世界的。

上帝的救恩不同于佛教的命中注定。没有人是命中注定得救的，也没有人是命中注定下地狱的。上天堂和下地狱都是我们的选择。因为上帝已经成全了祂的救恩，于是我们人的因素就是主要的了。因为耶稣已经从死里复活，我们就有选择永生还是永死的机会了。

人在选择上天堂和下地狱之间，不仅要做出选择，而且要努力来达到。

圣经记载了耶稣说，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太7:13~14）这里说的对于那窄门，“找到的人也少”。 这窄门是要找的。是要花功夫在上面才能找到的。

综合马太7:14和路加13:24，我们需要尽一切力量找到那窄门，然后努力进那窄门。

怎么才能找到那窄门？圣经记载了耶稣的教导，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（参见约翰3:3）可见重生才能找到那窄门。然而找到并不等于就进去了。

认罪悔改是重生得救的必经之路，这路虽是窄，但结局却是宽大。人常发生一种错觉，以为不一定要经过认罪悔改，只要接触一下主，在理论上知道耶稣基督就可以得救了。没有这样的一回事的！不经过认罪悔改，是不可能真的接受耶稣基督为救主的。耶稣在地上的时间，许多人都接近过主，但却没有真心实意地接纳耶稣为救主。不是吃过了从耶稣手里来的饼和鱼的人，都成为耶稣的门徒。有的人因为吃过了从耶稣手里来的饼和鱼，就来跟随耶稣，为的只是吃饼得饱（参见约翰6:26），不是为了要进上帝的国。这样的人也就没有资格进上帝的国。

认罪悔改不是一件容易的事，常常是痛哭流涕的。这个窄门不是容易找到的，知道那窄门在哪里，也不是很多人愿意进去的。

耶稣又教导我们，“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(马太11:11~12)耶稣在这里说了两件事：

第一，施洗约翰是妇人所生的人中最大的，然而约翰却比不上天国里最小的。

第二，天国是要努力才能进入的。

施洗约翰从在母胎里就被圣灵充满，之后一直在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦，一直到被关在监牢里。他这样的努力才进了天国，但是还是比天国里最小的还要小。

弟兄姊妹，我们当该有什么样的努力啊！

4. 从第24节的后半段到27节末了，耶稣更明确地强调，光听道不努力行道是不行的。

耶稣说，“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。”

我们来看看，那些被上帝称为“作恶的人”是些什么样的人呢？

这些人是与主一起吃过，也听过主的教训的人。这些人知道什么是天堂、知道什么是救恩，也知道必须跟随主耶稣基督。所有的基督教知识都具备，但是没有愿意跟随主耶稣基督的行动。

跟随耶稣基督的行动是什么？圣经告诉我们，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（参见马太16:24）“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马太10:38）要“将身体献上，当作活祭”（参见罗马12:1）保罗说，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的”。（参见腓立比3:13）

背十字架不是轻省的，作为活祭是要放在祭坛上被烧的。这都是不容易的事。

有人以为跟随耶稣基督就是在礼拜天到礼拜堂来听听道，而且喜欢听的就听听，不喜欢听的就打打瞌睡。连保罗都说，“我不是以为自己已经得着了”，你我就一定已经得着了？

有人可能会说，我年纪已经老迈，身体残疾行动不便，那我怎么努力呢？

我们认为跟随耶稣的行动不仅是身体的行为，也包含我们灵心的行动。也没有看过，或者听过力克·胡哲的见证？他是一个没有四肢的人，但是他是一个快乐的人，到处努力传扬上帝的恩典。如果你还没有可以查看我们网站上有关他的视频。人残志不残；可能我们不能行走，但是我们可以祷告与上帝交通、用诗歌赞美上帝、为他人代求。我们有很多事情可以做。

努力与主亲近，这是每一个基督徒应该做的事。

这里说到了，“”有许多人想要进去“，可见这许多人是知道这个地方的。但是听得福音的人多，得救的却是少。他们只是想要进去，但是没有努力，没有实际行动。就像耶稣在撒种的比喻中说的那样，种子有撒在路旁的、有土浅石头地上的、有在荆棘地里的，和落在好土里的四种情况。唯一落在好土里的才结实。在另外三中情况里，他们都有接到种子，但是却被鸟吃了，被日头嗮了就枯干了。这些情况犹如一些人，真道是听到过，甚至也好像挺喜欢地接受过，但是没有真正接受。这些人就是被拒之于门外的了。

在这里我们还要注意一个问题，就是这个门会、关掉的。谁关这个门？是家主，就是上帝！这个门不是永远开着的，是会被关掉的！就是说，这个门只开某一段时间。

当诺亚带着全家进入方舟以后，方舟的门也就关了。是谁关了方舟的门？圣经告诉我们，“凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。”方舟的门也是上帝关的。

当诺亚在造方舟的时候，没有人帮助他，反倒嘲笑他。人们看到诺亚一家在造方舟，诺亚也一定告诉他们上帝要用水来毁灭世界，但是又有谁相信诺亚所说的呢？只有诺亚的三个儿子和儿媳同诺亚进入方舟，其他人都被毁灭了。

我们可以设想，当洪水起来的时候，一定有人向诺亚求救，希望能进入诺亚的方舟，但是门已经关了，诺亚没有办法打开，他的三个儿子、儿媳也无法打开，因为这是耶和华上帝关的。

进入永生的门也是这样，当上帝把门关了的时候，没有人能够再打开。

我们认为，对我们每个人来说，这个永生的门只有在我们活在这个世界的时候是对我们开的。当我们离开世界的时候，我们只有等待审判的资格，而再也不能选择是否要接受耶稣基督为我们的救主了。

当我们离开这个世界的时候，如果我们只能想象天堂里那美妙的赞美诗，而与耶稣基督不能相见的时候，我们已经为时过晚了。要得救，只能在现在就下决心，在上帝面前认罪悔改，接受耶稣基督为我们的救主；还要努力过一个得胜的生活。要让我们的名字记录在生命册里，因为“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启示20:15）这种情况也就是耶稣在这个比喻里说到的，“你们这一切作恶的人，离开我去吧。”去到哪里？火湖里！

我们需要知道事情的严峻。

5. 对于那些自以为是以色列人就必定得救的人，耶稣又强调指出，上帝不是血统论者。

以色列人常常称上帝为“亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”。他们常常把他们的祖先放在前面，总觉得有亚伯拉罕、以撒、雅各为他们的祖宗，上帝就一定会接纳他们进上帝的国。

耶稣在这里明确地告诉他们，虽然他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各都在上帝的国里，但是他们未必一定就因此也可以进入上帝的国。

以色列人常常看轻外邦人，觉得外邦人是污秽的，是吃猪肉的人；总觉得外邦人是进不了上帝的国的。耶稣在28~30节里明确地告诉他们，上帝不看重血统，而看重人心。

圣经说的很清楚，“得救是本乎恩，也因着信”。（参见以弗所2:8）圣经从来就没有说过， 只要是亚伯拉罕的子孙就可以得救，耶稣反倒是说过，“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”（路加福音3:8）耶稣在这里的意思就是，我不是血统论者，不要以为是亚伯拉罕的子孙就了不得了。

这里耶稣对那些以色列人明说了，“你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。”耶稣用了“被赶到外面”，并不是用“拒绝在门外”。这表示他们本来是在里面的，至少他们有踏进上帝的国，但是被赶了出来了。上帝确实与亚伯拉罕立过约，”我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。“（创世17:7）；耶和华上帝也与亚伯拉罕立约，答应将迦南的地永远赐给亚伯拉罕和他的后裔（创世17:8）。但是亚伯拉罕的后裔多次离弃上帝，行上帝看为恶的事。

其实亚伯拉罕的子孙只要按照亚伯拉罕那样做，就不会被赶到外面。亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义（加拉太3:6）；但以色列人常常离弃上帝去敬拜偶像。亚伯拉罕听从上帝的呼召，上帝叫他离开本地、本族、父家，他就照上帝的吩咐去了；但是以色列人却多出不听从上帝的话，还多出试探上帝。上帝说，以色列人”虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的上帝迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。“（参见民数14:22~23）

“约”是对双方都有约束力的，虽然上帝有与亚伯拉罕立约，但是大部分亚伯拉罕的子孙单方面毁约，这就造成这些人不能进入那应许的流奶与蜜之地，这就造成这些人被赶出上帝的国情况了。

然后，耶稣又告诉他们，会有人从四面八方来到上帝的国里。显然，耶稣是指有各方的外邦人进入上帝的国，这是很多以色列人没有想到的。

自从耶稣来到世界，福音就开始传遍了全人类，这也就是上帝当初对亚伯拉罕所说的，“我与你立约，你要作多国的父”（创世17:4），“地上的万族都要因你得福。”（参见创世12:3）福音就是从以色列人开始向外邦人传的。上帝不仅爱以色列人，上帝也爱全世界各个民族的人。所以在进入上帝的国的人由四面八方而来。这就是上帝拯救全人类的计划。

以色列人是上帝与亚伯拉罕立约的子民，虽然他们早就知道了上帝的计划，但是他们拒绝反倒不能进入上帝的国；外邦人却因亚伯拉罕的后裔所传的福音，接受了耶稣基督为救主，就进入上帝的国，而且在那里坐席了！

6. 我们在这段经文里学到什么？

（1） 我们不能在教会里成为魔鬼的工具，而是要成为上帝的器皿；

（2） 不要去讨论无谓的题目，要紧的是确认自己已经进了那窄门，自己是努力舍己、背起自己的十字架忠忠心心地亲近耶稣基督；

（3） 既然上帝对亚伯拉罕立了约，但是因为某些以色列人的不顺从，他们就被赶出了上帝的国，我们就更应该注意我们的心、我们的思想和我们的行为是不是符合上帝对我们的要求。