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《罗马书》第二章 17～29 节
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口。18 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？24 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25 你若是行律法的，割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
I. 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口。
1. 我们先来回顾一下在前面十六节经文是讲了什么。
简单地说，使徒保罗在前面十六节经文里告诉我们上帝是怎样来审判人的。上帝是以祂的标准（第二节）和我们的行为（第六节）来审判我们的。
上帝不会冤枉人：如果你没有杀过人，上帝绝对不会说你杀过人；但是，你若是杀过人，上帝必定以你所犯的罪来审判你。
因此有必要来谈一谈人类的罪，首先就是犹太人的罪。
2. 你称为犹太人
我们今天所看的几节经文，我们可以看为是使徒保罗对罗马教会里的犹太人所说的话。所以在这一段的一开始就表明了，而且这几节经文好像是在与一个人辩论一样。使徒保罗称这位与他辩论的道德主义者为“犹太人”。所以这里的“犹太人”是笼统地指所有的律法主义者和道德主义者，而不是单单指这一位与使徒保罗辩论的犹太人。
3. 那么为什么使徒保罗要特别的把犹太人挑出来？犹太人有什么样特别的地方呢？
从人的眼里，犹太人有许多可以夸口的地方：他们是首先被上帝呼召的人，他们对上帝的知识也比别人多；只有犹太人有圣殿可以向上帝献祭。所以在人们的眼里，犹太人好像比其他任何人更加亲近上帝。
4. 当时的犹太人，所有的男孩子，从五岁开始就要受律法的教育，学习律法书，到十三岁就要成为律法之子，自己就要向律法负责，有道德上的责任。所以，使徒保罗向罗马教会里的弟兄姊妹指出，犹太人对所有的事情都需要依照律法来做的。
律法、律法，所有的事情都要从律法来考虑，这就是当时的律法主义分子的思考方式。
II. 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
1. 从句子的结构来看：
从第17节到第20节是一句话；然而在这一句话中间，第17节是一个简单的介绍。从第18节到第20节里，每一节经文都是逐一的从理由到对其对身份的结论。
这也就是犹太人对自己的定位。
2. 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
犹太人引以为傲的就是律法，因为他们觉得只有他们是从上帝那里接受了律法，这也就是他们与外邦人的区别。圣经也是这样说的：“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过。至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”（见诗篇147:19～20）
但是上帝的话是让我们享受到，“我们脚前的灯，路上的光”，是指导我们的言语行为的。
犹太人认为只有他们是接受了律法到教训，所以只有他们是明白上帝的旨意的，也只有他们是能够分辨是非。
没有错，上帝所赐给我们的，都是有能力的，都是为了我们xxx到好处。但是，我们刚才讲了，使徒保罗是要在这里讲犹太人的罪，那么他在这里讲这些犹太人所特有的恩典是什么意思呢？
使徒保罗在这里是说，既然上帝把律法赐给了犹太人，也让犹太人以律法来教导下一代；既然犹太人已经明白了上帝的旨意，而且知道什么是对的、什么是错的，那么所有的犹太人就应该按照上帝的教导行出善来。
但是如果犹太人没有按照已经明白的教导来做，那么这岂不就是在我们上一次所学到，犹太人就是让上帝积蓄更大忿怒，以至于上帝的震怒就会降在他们身上。
圣经的这个教导，是不是仅仅对犹太人的呢？对我们有什么意义吗？
如果我们把基督徒比作犹太人，我们基督徒的确是得天独厚，拥有“上帝儿女”的头衔；如果我们把律法比作上帝的话，我们在圣经里学到上帝的吩咐、教导、和命令，我们自以为我们对圣经很熟悉，开口闭口都是圣经的金句。但是如果我们除了礼拜天到礼拜堂做礼拜以外，其他的都仍然与世人没有区别，那么这就成为我们额外定罪的依据了。
3. 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
在这段经文里，圣经给出了犹太人三个自我定义：
（1） 是给瞎子领路的
犹太人认为外邦人都是瞎子，就是前面所说的“没有律法的外邦人”。
他们认为外邦人因为没有律法，所以就不知道对错，因此在真理上就是瞎子。
但是，我们曾经讲过，当上帝创造人的时候，上帝就把良心放在每一个人的心里。因此，哪怕是最坏的坏人在心里也知道什么是对的，什么是错的。
人犯罪不是因为不知道对错，而已自己的心不正，贪婪的心和魔鬼撒旦的引诱一拍即合，就犯罪了。
犹太人认为世人都是属灵的瞎子，只有他们知道路在哪里。因为圣经告诉他们，“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路。”（见以赛亚42:16A）其实，《以赛亚书》第四十二章是讲上帝要把瞎子领出来，而不是讲犹太人靠自己的力量就能引领他人了，但是犹太人骄傲地自信，他们是给瞎子领路的。
但是真实的情况又是怎样呢？主耶稣对他们的评价是这样的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（见马太23:13）
这些律法主义者和道德主义者，实际上并没有把人带到正道上，因为他们自己并没有真心信上帝，他们实际上是瞎子领瞎子。
（2） 是黑暗中人的光
犹太人认为外邦人都是在黑暗之中，只有他们是在光明之中。
主耶稣来到世界，告诉我们，“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（见约翰12:46）圣经又告诉我们，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”（见约一1:5）
所以有一些人以为圣经在新约里才讲到上帝是光，其实在旧约圣经里从意义上讲到上帝是光的次数与新约圣经几乎相同。举三个例子：
“祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。”（见约伯12:22）“祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。”（见但以理2:22）“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂。直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。”（见弥迦7:9）
上帝是光，只有上帝是真光；我们人不是光。我们基督徒如果能够活出基督的样式，最多也只是反射了上帝的光。
就算是牧师，也只是传递上帝的福音；牧师本身不是福音，牧师也不是光；牧师同样是罪人。所以没有人是那些在黑暗里之人的光。
如果有人认为自己“是黑暗中人的光”，这样的人已经得罪了上帝，因为只有上帝才是人类的光。如果有人认为他们自己就是光，其实就是认为自己就是上帝了。
4. 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范
（1） 是蠢笨人的师傅
这里有两个名词，“蠢笨人”和“师傅”。
A. 蠢笨人
蠢笨人，我们现在没有这也的说法，所以在圣经新译本就翻译为“愚昧人”，吕振中翻译的圣经是写为“糊涂人”，圣经标准译本是翻译为“愚妄人”。
圣经在这里不是在讲那些智商有问题的人，不是讲思想不敏捷的人；圣经在这里所讲的是属灵意义上的“蠢笨”。那么圣经在这里的“蠢笨”是指什么样的人呢？
我们知道“蠢笨”的反面就是“智慧”，而“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（见箴言9:10）圣经又告诉我们，“智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。”（见约伯28:13）所以我们就知道真正的智慧是来自上帝；只有上帝有真正的智慧。
那么反过来说，在属灵意义上蠢笨的人，就是远离上帝的人，甚至是与上帝为敌的人。
B. 师傅
和合本圣经在这里是翻译为“师傅”，在吕振中翻译的圣经里是写成“管教”，在圣经新译本和圣经标准译本里都翻译为“导师”。
“师傅”这个词，比较口语化，是指一个人会教你技术、行为和其他的一些方面的事情。“导师”这个词，是指一个指导他人学习或写论文的老师。
所以，“是蠢笨人的师傅”是表示：这些犹太人觉得他们可以把属灵的知识教授给不知道上帝的人。
（2） 是小孩子的先生
圣经在这里所说的“先生”，也就是教师的意思。
圣经在这里的“小孩子”，原文是“νήπιος”，表示一个还在学走路的小孩子。有的解经家认为这是比喻不懂事的人，但是更有一些解经家认为这是指那些之受过世界学说教导的人。
因为在圣经里有这样的话：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（见歌罗西2:8）“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？”（见歌罗西2:20）
所以犹太人自命是教导人的老师，能够以上帝的道来教导众人的。
（3） 在律法上有知识和真理的模范
犹太人对于他们的律法是特别感到骄傲的。因为他们知道上帝只有把律法给了他们，所以他们就觉得是对于律法的知识和真理，不仅是完全明白，而且完全照着行的。
他们把律法细分为六百多条规条来执行，所以他们认为这就是完美无缺的。
III. 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？
1. 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
从第二十一节到二十三节里，使徒保罗开始以犹太人自认是居于道德高位的状态来反问他们真是如此的吗，一共五次反问；每一次都揭露出犹太人所犯的各种罪。
第一，你既是教导别人，还不教导自己吗？
使徒保罗在这里是讲到了犹太人的行为。
因为既然你们自称是师傅、是导师，而且知道得很多，并且到处在教导人，那么自己又是怎么样呢？人们是否可以在你们的行为上看到，你们真的知道呢？
主耶稣教导说，“你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱上帝的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。”（见路加11:42）
犹太人却将卑贱的、要扔掉的东西，作为十分之一献给上帝。难道你们不明白献给上帝的物都应该是上好的，没有残疾的吗？
我们也要想一想。
在美国，有些人把家里的东西捐给教会。捐东西给教会是对的，但是问题是你拿什么东西卷给教会？是拿你不要的东西、你要扔掉的东西捐给教会？你以为教会是废品回收站吗？
当我们奉献的时候，我们要好好细想我们拿什么献给所地。
第二，你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
不可偷盗，这是十诫里的第八条；这对以色列民来说应该人人皆知的。那么犹太人还偷窃吗？
但是圣经告诉我们，人们不仅偷盗他人的东西，甚至抢夺上帝的东西：“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。”（见玛拉基3:8）
我们刚才说，法利赛人将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一；献十分之一只是凑个数，而不是真心地奉献，这就是偷窃，甚至是抢夺上帝的东西。
2. 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
这里讲到了两件事：
第一，淫乱
中国人对淫乱是有认识的，常言道：万恶淫为首。也就是说淫乱是罪恶之中最坏的，淫乱也是造成其他邪恶事情发生的因素。有的家庭因为淫乱就破碎了，有的因为淫乱造成了流血事件。但是淫乱却常常发生，而且在世界的每一个地方都会发生。
从被揪出来的贪官中，我们看到他们都犯有淫乱罪。这些淫乱罪都是以世界上的法律来定罪的。然而，主耶稣告诉我们上帝是有更高的标准的。
主耶稣教导我们，“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（见马太5:28）
什么样的人都有可能犯淫乱罪，无论是犹太人还是外邦人 、无论是基督徒还是非基督徒、无论是男还是女、甚至无论是信徒还是牧师，因为都有实例。
所以，弟兄姊妹，我们一定要祈求上帝，不叫我们遇见试探，因为这个世界是一个淫乱的世界。
第二，偶像
圣经在这里说，“自己还偷窃庙中之物吗？”
可能有人会说，谁会去偷窃庙宇里的东西？难道要偷一个菩萨回家么？
圣经不是说有人要偷一个菩萨回家，而是讲到对偶像的留恋。
我们在这里稍微要讲一下什么是“偶像”。
偶像不仅是指庙宇里的菩萨，更是指心目中一切高于上帝的东西。
举一个例子来说：如果你要出去旅游了，在你准备行李的时候，你把漂亮的衣服、鞋子、和所有打扮的东西都带上。但是你有没有把圣经也带上，因为这是每天必读的啊。你第一想到的，如果不是上帝的话，很可能就是你心目中的偶像。
圣经告诉我们，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（见马太6:21）如果你还没有把主耶稣捧为至宝，那么你心目中的财宝就是你的偶像。
想要偷窃庙中之物，就是对偶像的慕恋。
3. 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？
我们刚才讲到犹太人认为自己是教师、是导师，圣经中也常常称他们为“教法师”，也就是教导上帝律法的老师；他们也自认为已经遵守了所有的律法。
圣经有这样的记载，“有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了上帝以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，什么诫命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。又当爱人如己。那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？”（见马太19:16～20）
我们在这里看到这一个少年人，在主耶稣告诉他，“你若要进入永生，就当遵守诫命”的时候，我们来看看他是怎么样来回答主耶稣的：“他说，什么诫命？”在他看来，诫命根本不是什么难遵守的，所以他大言不惭地回答，“这一切我都遵守了。还缺少什么呢？”他认为他可以面对律法而夸口，因为他觉得他在律法方面是完美无缺的。
对于这样以为少年人，主耶稣立刻指出了他的问题，“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（见马太19:21）为什么这样说，要他“去变卖你所有的，分给穷人”？十诫里有这个诫命吗？
圣经是这样记载的，“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（见马太22:37～40）
爱人如己，就是你是怎么爱自己的，也要怎样爱别人 - 如果你在吃包子，看到有人没有包子吃，你就应该与他分享你的包子。所以爱人如己，就是与别人分享你所有的东西，所以主耶稣就对这个少年人说，“去变卖你所有的，分给穷人。”
对他人教导律法，一定要教全备的律法，而不是简单的字面解释，更是要把律法中的内涵都教导清楚。
如果你能够把律法都教得清清楚楚，那就是说你对律法是完全了解了，那么你自己是不是要遵循律法呢？
我们平时说，知法犯法，罪加一等！那么作为教法师怎么还能不遵循律法呢？怎么还会玷辱上帝吗？
VI. 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
1. 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
使徒保罗在这里说，圣经里有记载，因为你们以色列民的缘故上帝的名在外邦人中受到了亵渎。圣经在哪里有这样的记载呢？
圣经确实有这样的记载：“耶和华说，我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。”（见以赛亚52:5）
这是怎么一回事呢？
这里是说，以色列人犯罪，上帝就兴起外邦来攻打以色列，于是以色列民就被掳去。以色列民就被外邦人看不起，觉得以色列民所信的上帝没有帮助他们。
以色列民遭受这样的处境不是上帝的无能，而是因为以色列民犯罪，受到了上帝的惩罚。但是上帝对以色列民的惩罚就造成了外邦人对上帝的亵渎。
这样的事情在以色列的历史中屡屡出现。
2. 属上帝的人犯罪，不仅自己会受到上帝的惩罚，更是损害了上帝的名。
这是我们基督徒需要特别注意的事情。
在主耶稣所讲的“浪子回头”的比喻里，主耶稣特别描写了那个小儿子的悔改：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。”（加路加15:17～18）
小儿子的悔改，“我得罪了天，又得罪了你” - 得罪了天，就是得罪了上帝；在排列的次序上，“得罪了天”排在得罪父亲之前。
我们如果犯罪得罪了人，但是更严重的是得罪了上帝，让上帝被亵渎了。
圣经记载以色列民犯罪，最坏的部分是得罪了上帝；我们犯罪也是一样的。
IX. 你若是行律法的，割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
使徒保罗在这里讲到了律法与割礼的关系。
1. 为什么以色列民要行割礼？
“上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（见创世17:9～14）
上帝对亚伯拉罕说得很清楚，“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”所以割礼不是上帝与亚伯拉罕所立的约，上帝与亚伯拉罕所立之约的内容包括三个方面：第一，土地的应许（见创世12:1）；第二，后裔的应许（见创世12:2）；第三，祝福和救赎的应许（见创世12:3）。除此之外，上帝与以色列民立了其他约，比如挪亚之约、西乃之约、大卫之约。
所以行割礼就是在肉身上留下一共记号，表示愿意遵循与上帝所立的约。
2. 你若是行律法的，割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
我们刚才所说的“西乃之约”，其内容也就是我们通常所说的“十诫”，也就是律法。
行割礼的目的是要在肉身上留下一个永远的记号，表示永远遵行与上帝所立的约。如果一个人受了割礼的人，却不愿意遵守与上帝所立的约，无视十诫，那么受这个割礼又有什么意义呢？
所以使徒保罗在这里说，“你若是行律法的，割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”
如果你牢记自己是受了割礼，以此时刻提醒自己要遵守与上帝所立的约，那么这个割礼对你是有益处的。但是如果你受了割礼，却没有因此使自己牢记要遵行与上帝所立的约，这个割礼就毫无意义了。
弟兄姊妹，我们岂不是也是一样的吗？
我们受洗归入主耶稣的名下，但是我们是否从此就牢记要听主耶稣的吩咐和命令呢？如果我们声称自己是基督徒，时时刻刻把主耶稣挂在我们的口里，还时不时地说说一声“哈利路亚”，但是我们在日常生活中，投机取巧谋钱取利、其他的言语行为一点都没有主耶稣的样式。我们这样的情况，岂不是也让主耶稣的名字收到损伤，甚至被亵渎吗？
让我们扪心自问吧，弟兄姊妹！
3. 受割礼的人不仅是以色列民
“正当那日，亚伯拉罕遵着上帝的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”（见创世17:23）
圣经明确地记载了以实玛利也受了割礼，而伊斯兰教不仅尊以实玛利先知，而且认为亚伯拉罕所献的不是以撒，而是以实玛利，虽然他们的《古兰经》没有说亚伯拉罕献以实玛利，但是他们必须说亚伯拉罕不是献以撒，否则伊斯兰教就不能自圆其说了。
因为以实玛利也是受割礼的，虽然《古兰经》没有说男孩要受割礼，但是行割礼在伊斯兰教里极为普遍。
伊斯兰教是不相信主耶稣基督的，他们所信的真主也不是我们所说的上帝，所以行割礼，若不是按照上帝旨意的情况下进行是毫无意义的。
X. 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
1. 那未受割礼的
在圣经里，“未受割礼的”就是指外邦人；在旧约圣经里是这样，在新约圣经里也是如此。
以色列民中的男子一定受割礼，但是受割礼的男子不一定是以色列民，不受割礼的人一定不是以色列民。这种情况至少在当时是这样的。
2. 割礼的真正作用
使徒保罗在这里说，“那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”
我们刚才已经讲了，按照圣经的教导，割礼是上帝立约的证据。所以割礼是让人们记得要遵守上帝的律法。
圣经又教导我们，受了割礼却不遵守上帝的律法，那么这样的割礼是没有作用了。现在，使徒保罗再把情况反过来说，如果没有受割礼的外邦人能够遵守律法的规定，那这是怎么样的情况呢？
举个例子来说：在美国有很多健身房，听说中国也有很多。付一定金额的年费，就有了一张会员卡，可以整年到健身房去锻炼身体。很多人都有这样的会员卡，但是不是每个有这样会员卡的人都天天去锻炼身体的，有的人买了会员卡都没有去锻炼过。
会员卡的目的是让你想到你出了钱，是要去锻炼身体的。但是如果把会员卡放在口袋里，却不去锻炼，这张会员卡就浪费了。这就像，受了割礼，却不遵守上帝的律法，割礼白受了。
但是是一个真心想要锻炼身体的人，虽然没有健身房的会员卡，就在街上跑步，就达到了锻炼身体的目的，就像有健身房的会员卡一样。
使徒保罗在这里告诉我们的就是这个道理：没有受割礼的外邦人，如果能够遵守上帝的律法，这就好像受了割礼一样，因为有了割礼的功能。
XI. 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
1. 那本来未受割礼的，若能全守律法
这是一句假设条件句，而这里的条件是“全守律法”。
全守律法，就是对律法的每一条都遵守，而且是在任何的时候、任何的地方、任何的情况下都遵守。所以这个条件是很苛刻的。但是这是一句假设句，如果有了这样的情况，那会出现什么样的情况呢？
如果一个人，无论是受割礼或是没有受割礼，能够完完全全遵守上帝的律法，他就是一个完全人，就是一个义人，就是一个属于上帝的人了，就是一个没有罪的人。
但是我们知道，没有一个从情欲而生的人可能达到这个条件；只有主耶稣基督是一个没有罪的人。那么使徒保罗这么写对普通人有什么意义呢？
2. 岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
我们普通人确实无法达到“全守律法”的条件，没有一个人可以靠自己的行为达到上帝的要求。但是经过主耶稣，我们普通人可以被上帝算为“全守律法”。
基督徒就是被上帝称为义的人，“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（见加拉太2:16）
因为我们信了耶稣基督，上帝就算我们是“义人”了；因为主耶稣基督的宝血遮盖了我们的罪，所以就算我们是“全守律法”的了。
既然重生得救的基督徒被上帝称义了，我们就成为圣徒了。
圣经又进一步告诉我们，“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”（见林前6:2～3）所以当审判的日子来临的时候，圣徒要与我们的上帝主耶稣基督一起来审判世界。
所以使徒保罗在这里说，无论有没有受割礼，只要在上帝面前得到“全守律法”的人，都是会与上帝来一起审判那些不是全守律法的人。
犹太人虽然受了割礼，但是没有守律法，就必被上帝所称义的人与上帝一起来审判。
XII. 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
1. 外面肉身的割礼，也不是真割礼
我们刚才已经举例讲到了割礼。问题不在于你是不是买了健身房的会员卡，问题是你是否真的要锻炼身体。
肉身上的割礼，无论是以割礼的形式进行，还是以什么其他的方式进行，在世界各地都有在进行。在美国，男孩子出生的时候，医生就会问是不是要给孩子进行类似割礼的手术，因为做这样的手术，对孩子将来长大以后在卫生方面是有好处的。
在现实生活中，有不少人接受了割礼，或者是接受了类同与割礼的手术，但是这样的手术是不是就对他的信仰有作用呢？未必。
当时的割礼与我们现在的洗礼很相像。你是否受了洗礼，这是你一生不会忘记的事情。但是受了洗礼之后，你是否就跟随了主耶稣？不一定。
礼仪只是一个形式，主要的是礼仪后面我们的心；形式不是最主要的，重要的是我们是否真的明白这个礼仪的意义。
2. 外面作犹太人的，不是真犹太人
你可能觉得使徒保罗这样说话很滑稽。你生来是什么人，就应该是什么人，怎么还会有外面作什么人，不是真的什么人。
难道我们是外面中国人，里面不是中国人？
但是我可以告诉你，有一些人外面不是中国人，但是里面却完全是中国人。
中国人有一句名言：人不可貌相。这句话很有道理。
我现在要与大家分享一个英国人，他的名字是James Hudson Taylor，我说他的英文名字，大部分中国人都不知道他是谁，但是如果我说他的中文名字，绝大部分中国基督徒都应该知道他，他就是戴德生。
戴德生一生活到73岁，其中有51年是在中国生活的。他在1853年到中国，当时是清朝。虽然他是高鼻子蓝眼睛的洋人，但是他决定穿中式服装，吃中国饭，讲中国话，为的是把福音传开。当时西洋人到中国，都在沿海城市里居住，但是戴德生知道在內陸還有很多中國人，所以他就成立了“內地会”，专门为住在内陆的中国人传福音。他创立的差会（传道会）差派了超过800名传教士及建立了125间学校，并在中国带领一万八千人信了耶稣，在十八省成立了三百多所由五百多位本地助理参与的传教站。
戴德生从此就在中国落地开花，做中国人了，他的后裔也是如此。他的儿子一生也是为了向中国人传福音而住在中国，他的孙子也是如此，他的曾孙也是如此，他的玄孙，也就是第五代子孙，也是生活在中国传福音。虽然1949年解放了，外国传教士都被赶出中国大陆，于是戴德生家属就搬到台湾，继续在中国传福音。
戴德生的玄孙戴继宗牧师，我见过，也听过他讲道。他说一口纯真的英语，一口漂亮的普通话，和一口典型的台湾土话。
当时约书亚所说的那一句话，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（见约书亚24:15B）在戴德生家里落实了。
戴德生一家是真正的中国人，因为他们一家是为中国人服务的。
反观有一些所谓的中国人，在有权的时候，就把中国的地割让给外国。这种人看上去是中国人，实际上是外国人的走狗，不是中国人。
同样的，犹太人也是如此；谁是真犹太人，谁不是犹太人，上帝看得清清楚楚。
XIII. 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
1. 惟有里面作的，才是真犹太人。
什么才是真正的犹太人呢？
“犹太人”这个名称仅出现在新约圣经中，在旧约时代没有这个名称。在新约圣经中，一般来说，“犹太人”就是指以色列人。
犹太人的始祖是亚伯拉罕，虽然亚伯拉罕的后裔并不都是犹太人。从血统来看，凡是雅各，后来改名为以色列的后裔才是以色列人，也就是通常称为的犹太人。
但是圣经在这里说，“惟有里面作的，才是真犹太人”，可见这不是以血统来分别真假的，那么一定是以属灵的情况来分的。
在我们查看《创世记》的时候，我们就知道亚伯拉罕把他上帝赐给他的福分全部都给了以撒，而以撒在雅各离开家去娶妻时对雅各的祝福，把上帝对亚伯拉罕的祝福全部给了雅各。
那么亚伯拉罕到底得到上帝的祝福中哪一点是最为关键的呢？是后代如天上的星一样多吗？是君王要从亚伯拉罕的后裔而出吗？是地上产业的丰盛吗？是君王是没有人可以诅咒他吗？
中国人中姓李的最多，这也就是说李家的那一位祖宗的后裔也是非常非常多的。后代有那么多，并不是某一个姓氏独有的。不是亚伯拉罕的后裔，就没有人当皇帝的吗？当然有，世界上的皇帝，不是单单出自以色列民族。
我们认为亚伯拉罕一生中最重要的是，圣经里三次这么说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（见罗马4:3；加拉太3:6；雅各 2:23）
亚伯拉罕是第一个被上帝算为义的人。我们之所以要信主耶稣基督，也就是要被上帝算为义，也就是被称为义。所以，真正的犹太人是被上帝称为义的人。
圣经在这里说，“惟有里面作的，才是真犹太人。”这里的“里面”是指什么？
圣经告诉我们，“因为人心里相信，就可以称义。”（见罗马10:10）“里面”就是指心里，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义；我们如果心里相信，我们也会被上帝称义。这就是我们继承了上帝对亚伯拉罕的祝福。
2. 真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。
有了上面的解释，再回头来看割礼，就一清二楚了。
肉身的割礼，只是在肉身上留下一个记号；我们需要的是让外在的礼节，在我们的内心深处留下一个不可磨灭的记忆，我们从此就跟随主耶稣基督。
我们受洗也是这样，单纯外在的礼仪并没有什么重要性，而是外在的礼仪对我们内心的灵命生活所造成的影响。
3. 这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
“这人”，是指真犹太人、是指接受了真割礼的人。
对于这样的人的称赞只能是从上帝来的，因为人没有方法看到人心，没有办法知道人心里真正相信的是什么。
XIV. 我们在这段经文里学到了什么。
1. 深知律法是一件好事，但是为什么深知律法这就值得考虑了。如果深知律法就觉得自己有资本可以教训人了、可以向人炫耀自己的律法知识了；这不应该是上帝把律法赐给我们的本意。上帝把律法赐给我们是让我们知道怎么样来爱我们的上帝、怎么样来爱人。因为主耶稣清楚地告诉我们，这两点就是律法和先知一切道理的总纲。
2. 圣经在这里向我们指出，当时的犹太人自以为熟知律法，但是却没有照律法来行。如果我们深信自己已经读过圣经好几遍了，那么我们是不是照圣经地教导、主耶稣的吩咐和命令来行了呢？我们是不是也是使徒保罗所责备的“犹太人”？弟兄姊妹，我们要思考！
3. 听道是一件好事，但是听了道却一个耳朵进，一个耳朵出；如果没有行道，这样的听道又有什么益处呢？
4. 我们是否心里还有偶像？就是在我们的心里，有没有什么东西比上帝更重要的？在我们遇见一件事情的时候，我们第一想到的是什么？如果我们没有把上帝放在首位，如果我们没有把主耶稣放在首位，我们的心里就有偶像。
5. 万万不能因为我们的言语行为，让我们所敬拜的上帝受到亏损，更不能因为我们不洁净的举动，使得不信上帝的人有亵渎上帝的机会。
6. 我们要成为真正的“犹太人”，像信心之父亚伯拉罕一样坚信耶稣基督。
7. 我们受了洗，但是不可把受洗仅仅作为一个仪式；受洗是我们向魔鬼撒旦宣告我们是属于基督耶稣，不再是魔鬼撒旦的奴隶了；受洗是我们向世人宣告：我的老我已经去世，现在是一个新人了；受洗是我们向上帝宣：从此坚决跟随耶稣基督。
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