¹² 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（“所以得着我的”或作“所要我得的”。）¹³ 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，¹⁴ 向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。¹⁵ 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，上帝也必以此指示你们。¹⁶ 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

I. 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（“所以得着我的”或作“所要我得的”。）

1. 这不是说，我已经得着了，已经完全了。

使徒保罗说他自己不是已经得着了 ，更不是已经完全了。

难道他做了几十年是白干了吗？

我们先要来理解一下什么是“得着”，要得着什么。

从前面的几节圣经里，我们知道使徒保罗有丰富的灵命，也有多彩的服事经历；他已经抛弃了万事，为基督看万事如粪土，又以认识基督耶稣为至宝，而且也认识主耶稣复活的大能。他甚至说，“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（见腓立比 1：21）但是他在这里还是说，“这不是说，我已经得着了，已经完全了。”

我们先来看看什么样的人会觉得已经得着了、已经完全了。圣经对自以为什么都不缺的老底嘉教会有这样的评论，“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说，我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（见启示 3：14~18）

这就告诉我们，如果一个人自以为已经得着了、已经一无所缺了，这个人实际上根本不知道什么是得着。一个正在参加赛跑的运动员，如果他自以为已经到达了终点，就在跑道上停下来不再跑了，实际上他根本就没有搞清楚到底哪里是终点。

使徒保罗在他经历了那么多的事情以后，他仍然不认为他已经得着了，不认为他已经完全了，所以他必须继续努力。

2. 我乃是竭力追求

所以使徒保罗说，“我乃是竭力追求”，知道他还没有得着、还没有完全，所以他必须竭力追求。

一个开始堕落的基督徒一定觉得自己已经很好了，就像主耶稣比喻中的法利赛人一样。他以为自己一个礼拜禁食两次，并且将凡所得的都捐上十分之一，以为这就完全了。

使徒保罗在他所写的最后一封书信里，对提摩太说到了“当跑的路我已经跑尽了”。（参见提后 4：7）这个“当跑的路”是什么路？这是我们事奉上帝的路、是我们亲近上帝的路、是我们成圣的路，在这条路上，我们要跑一辈子。

圣经告诉我们，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 ”（见约翰 17：3）所以我们应该努力知道上帝、竭力来认识上帝我们的主耶稣基督。

我们在整本圣经里找不到对上帝的定义，虽然圣经告诉我们，“上帝就是爱”；（参见约一4：8）圣经也告诉我们，“上帝就是光”；（参见约一 1：5）；圣经又记载了上帝所说的话 ，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”（见启示 22：13）圣经还告诉我们，上帝是无所不知的、（参见约翰 21：17）是无处不在的，（参见箴言15：3）“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（参见约翰14：6）...... 圣经这一些对上帝的描述告诉了我们上帝的一些特性，但是没有办法为上帝写下一个定义。因为上帝是无限的，就不能用有限的方式来定义上帝。

对于无限的上帝，我们怎样才能“真知道祂”呢？（参见以弗所 1：17）没有一个人可以一下子就可以取尽主耶稣基督的丰富。我们需要用我们整个一生来知道祂，成圣的道路是走我们整个人生。

当我们刚刚信主的时候，我们尝到了上帝恩惠的滋味，我们常常会沾沾自喜，就像圣经中所记载的拿单业一样：“腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说，拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”（见约翰 1：45~50）

在我们跟随主耶稣的路程中，我们会看到祂的所做所为越来越多、越来越大，就如主耶稣所说的，“你将要看见比这更大的事。”我们会越来越认识祂，越来越知道祂。

因为上帝是无限的，所以使徒保罗在这里说，“我乃是竭力追求”，只有这样才可以“渐渐的多知道上帝”。（参见歌罗西 1：10）所以，我们就应当竭力追求。

3. 或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（“所以得着我的”或作“所要我得的”。）

（1） 使徒保罗在这里又一次使用了“或者”。

我们在查前面一段圣经的时候，就讲到了使徒保罗虽然是用一种假设的口气来说，并不表示他对这件事情没有信心，而是他觉得这一个结论应该由上帝来下。在我们今天所查的经文里，他又一次用这样的方式来表达。

（2） 这一节圣经包含括号里的解释

在和合本圣经里，这一节圣经有一个括号来加以说明，就告诉我们和合本圣经的翻译的正文，可能有另外一个翻译方式。

我们先来看和合本圣经的正文，“或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”

我们刚才已经讲过了“或者”，现在我们就来看“可以得着基督耶稣所以得着我的。”但是我们会发觉这句话很拗口，而且不容易解释。

查看圣经新译本里的翻译，发觉与和合本的翻译是完全一样的。而吕振中翻译的圣经是写成，“或者可以抓得着我之所以也被基督抓着的。”这个反应也不容易明白。

和合本圣经在这里翻译为“得着”的这个字的原文，在圣经里一共出现过四次。除了在这里出现以外，在《约翰福音》第一章第五节里是翻译“接受” - “光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”在《约翰福音》第八章第三节里是翻译“拿” - “文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。”在《罗马书》第九章第三十节里是翻译为“得了” - “这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。”

查看英文圣经，大部分是用“hold”这个字，与中文的“得着”很接近。

看到和合本圣经对这一个字的翻译有那么的不同，我们就知道把这个字恰当地翻译为中文是很不容易的。

现在来谈一谈我们对这一句话的理解：

A. 我们先来看和合本的正文，“可以得着基督耶稣所以得着我的”

使徒保罗在这里表示，我要竭力得到一个东西，（我们暂时以这个“东西”来讲），而正因为我得着了这个东西，基督耶稣就因此接受了我。

换言之：基督耶稣之所以接受我，就是因为我竭力得到了这一个东西。

B. 再来看括号里的，“可以得着基督耶稣所要我得的”

这个说法比较容易理解。我之所以竭力这么作，就是要得着基督耶稣要我得到的东西。

既然这是基督耶稣要我得到的，祂必定很高兴我能够得到。

所以正文和括号里的解释，是同样的意思，只是有点拗口而已。

II. 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的

1. 我不是以为自己已经得着了

读这一节经文，是不是感到有些奇怪？

在前面一节经文里使徒保罗已经说了，“这不是说，我已经得着了”，怎么现在又要说，“我不是以为自己已经得着了”。为什么要再重复一次呢？

这两句话是不是重复？我们看圣经要非常仔细，这两节圣经所说的内容并不是一样的。在这一节里多了“以为”两个字。

在这个世界上，有不少人自以为已经得着了。以为得着了但是实际上并没有得着，这是自欺欺人，这是非常大的问题！

我们还是要再一次回到主耶稣所讲的比喻，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，上帝阿，我感谢祢，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（见路加18：9~14）

这个法利赛人自以为他已经得着了救恩，他以为他自己是可以上天堂的，因为他“一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”。他以为他做了这些事他就可以上天堂了。很多人以为有了因律法而得的义就可以上天堂了。

但是在旧约圣经里已经向我们说明了上帝是看人心的，“因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。”（参见撒上 16：7）

我们不是说基督徒不需要有好的行为。基督徒有好的行为是因为有主耶稣在我们的心里，所以我们就会有主耶稣的爱从我们的行为中显示出来。但是一个人有好行为，不要以为自己一定可以上天堂了，因为一个人的行为并不能证明这个人有主耶稣在他的心里。

我们不能因果颠倒。什么是因果颠倒呢？举一个例子来说，因为下雨，结果是地上就会湿了，但是我们不能把这个因果关系颠倒过来：看到地上湿了就断定是下雨了。地上湿了，可能是有人洒水了，不一定是下雨。

我们要的是主耶稣居住在我们的心里，于是我们就应该会有与福音相称的言语行为。我们不可以因为做了一点好事，就以为得着了。我们要有圣灵的内住，这才是信主得救的印记，也是我们得基业的凭据。

2. 我只有一件事，就是忘记背后努力面前的

在这段经文里，使徒保罗非常强调他自己还没有得着。他之所以这样一而再再而三地上说，可能因为他在前面讲到了他自己的见证。为了避免所有读他书信的人把他看的太高、太伟大；也为了不让有些灵性软弱的弟兄姊妹误会他是在自我吹嘘，所以在讲到他自己的长处的时候，也就强调自己还有很多地方是不完美的，更不希望有人会从坏的方面来学他，一位我们可以自吹自擂。所以他就反复申明，希望这样做了以后，所有的读者都能明白他的实意。

（1） 我只有一件事

再表明这一件事在他的心目中特别重要。

（2） 忘记背后

我们刚才讲到在主耶稣比喻里的那个法利赛人，他因为一直记得他已经做过了的事情，“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”，所以他就看不起站在边上的税吏。

一个人为什么会骄傲？就是因为记得自己的成功，于是就觉得自己有骄傲的资本了。

圣经教导我们，“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被祂衡量。”（见撒上2：3）圣经又教导我们，“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。”（参见箴言14：3）

使徒保罗在这里告诉我们，他决不躺在功劳簿上；也不因为以前所做的错事而背上包袱，要忘记过去的软弱和所犯的罪。因为主耶稣的宝血已经遮蔽了我们的罪。我们要忘记也为主受苦和事奉主的事情，也要忘记我们过去所犯带罪。过去的事情已经是历史了，所以那些事只能被人议论、被上帝来审判了；自己就不要纠结、也不可自鸣得意。

（3） 努力面前

圣经教导我们，“不可含怒到日落。”（参见以弗所 4：26）你知道吗，上帝这样教导我们，要我们以祂所赐给我们的喜乐来迎接新的一天。我们每天早晨醒来，上帝都赐给我们崭新的一天，我们就不可以怀着以前带怨恨。

所以我们的上帝是要我们面向前面，要我们迎接祂为我们预备带事情和接待祂的再来。

使徒保罗在这里说，他所要做的事情就是“努力面前”。

主耶稣用比喻教导我们，“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（见马太 25：1~13）

我们来想一想，这些童女应该在什么时候预备她们的油？是在等新郎的时候呢，还是在等待新郎以前呢？

当然是在等待新郎以前。但是你又不知道新郎什么时候来，那怎么办呢？

这就是说，我们时刻要做好准备。

我们没有一个人知道主耶稣在什么时候再降临，我们也不知道自己在什么时候会离开这个世界。就在前几天，一辆满载中国旅游者的旅游车在转弯的时候翻车，造成多人死亡、更多的人受伤。这些来美国旅游的游客是不是想到这一次上这个旅游大巴就是他们在这个世界带最后一段时间呢？他们有没有做好了见上帝的准备？如果没有的话，那就万分可惜了。

使徒保罗告诫我们，要“努力面前”。我们是不是知道在我们面前的是什么？上帝有没有把任务交给我们？我们是不是努力来完成上帝交给我们的任务？

圣经记载了主耶稣对我们的教导，“主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”（见路加 12：42~47）

弟兄姊妹，你是不是知道上帝交给你的任务是什么吗？

我们相信上帝给我们的任务各人都不相同，因为我们各人的处境不一样。既然是上帝给我们的任务，那就有可能是艰巨的。但是我们要明白，上帝同意魔鬼撒旦对约伯的挑战，这就告诉我们，如果上帝给我们艰巨的任务，这表明我们能够担当这样带任务，这也表明上帝知道我们在执行这个任务的时候，我们会有得着。因为上帝所做的每一件事都有美意。

现在我们来看一下使徒保罗的情况：他有讲道的恩赐，也有医病赶鬼的恩赐。我说到这里，可能就会有弟兄姊妹说，这些都是恩赐多好啊。对没有错，但是除此以外上帝还给他另外一些任务，就是在使徒保罗身上有一根刺。圣经有这样的记载，“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（见林后12：7~9）从此，我们就知道使徒保罗是带着这一根加在他肉体上的刺到处传福音的。而且他的眼睛也不好。但是真因为他这样尽心地事奉上帝，给我们后人立了一个榜样。我们就知道，传福音不是享受肉体的生活。这就是我们在上一次查经的时候所学到的，“晓得和祂一同受苦”。

我们中国早期的传道人，宋尚节博士（1901年9月27日－1944年8月18日）身体也是非常虚弱，每次讲道总是用尽力气，汗泪交流。这样的"拼老命"拼了将近十五年，在还没有满四十四周岁的时候就安息主怀了。他的身体那么虚弱是因为他曾接受割治痔疮的手术，但因为经济困难，出院过早，伤口没有完全愈合。但是他为了把福音传回中国，就依然走上宣教工场。虽然每次讲道都流血流汗，他愿意摆上。

每一次读这些宣教士的经历，都是对我极大的激励。他们都愿意为主殉道，我受一点小小的挫折有什么可以埋怨的呢？我们所受到的痛苦有没有使徒保罗那样呢？他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。”（见林后11:24～27）使徒保罗最后是殉道的，我们有没有受到他那样的苦难呢？

所以不要因为我们身体的软弱就意志消沉，一定要明白上帝在我们的身上有美意。可能我们现在并不明白，但是日后我们一定会明白。

圣经在这里教导我们要“努力面前”，就是告诉我们所面对都是艰难的。

III. 向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

1. 向着标竿直跑

（1） 向着标竿

这告诉我们，要有明确的目标。这个目标包括生活的目标和属灵的目标。

但是人们常常忘记自己的目的是什么。很多人以为活着就是为了赚钱、活着就是为了买到自己的房子，于是就成为金钱的奴隶、房子的奴隶。我们的生活不仅不是一个奴隶的生活，而是上帝为我们预备了 一个丰盛的生活。

但是有的人却不这样认为，他们觉得生活太困难了，被下岗，又生病，都是不顺利的事情。其实，没有一个人的生活是顺利的。哪怕就是当了美国总统，他的日子也不好过。中国人说，每家都有一本难念的经，这就说明问题了。

从心理学的角度来看，当一个人觉得自己处在不好的环境下的时候，他常常会觉得自己的处境比周围的人都不好。其实，你根本不知道别人的处境是什么。

我们基督徒生活的目标是荣神益人，我们属灵的目标是与主耶稣合而为一。圣经告诉我们，无论得时不得时，总要传福音。也就是说，无论在什么样的境况之下，我们都要荣神益人；无论在境况之下，我们都要竭力追求与主合一。

（2） 直跑

“直跑”是什么意思？我们学过几何课程的，都知道直线距离是最短的。所以使徒保罗在这里告诉我们要“向着标竿直跑”，不要跑弯路。不要受环境的影响，也不要受旁人的影响；不投机取巧，老老实实地向着目标直跑。在属灵的道路上，没有捷径可走，没有小路可以抄，只有老老实实地跟着主走。

但是我们的灵性却是时高时低，有的时候愿意祷告，有的时候却觉得太累了就不读经祷告了。好像在成圣的道路上走三步退两步，甚至有的时候在原地打转，一点都没有进步。

使徒保罗在这里是教导我们要“向着标竿直跑”。

但是，我们参照其他的翻译本，却找不到要我们走直线的意思。在圣经新译本里是翻译为，“向著目标竭力追求”。

我们知道“直”还有另外一个意思，就是在“勇往直前”里的“直”，是不停止的意思。

当我们在成圣的道路上，如果不是坚持向着目标努力，就会在成圣的道路上倒退。我们的灵性常常是时高时低，但是有一点我们需要注意的，就是魔鬼撒旦是不会停止牠们对基督徒的进攻的。牠们既然敢对主耶稣发动试探的进攻，对于我们就更是时时处处对我们进攻的。如果不是上帝的保守，我们一定被魔鬼撒旦击败。

夏娃没有在上帝的身边，魔鬼撒旦就来进攻，于是他们就吃了上帝规定不可吃的果子。所以无论是教会的领袖、是牧师传道人，还是平信徒，如果不牢牢跟随主耶稣，我们就不可能在成圣的道路上“向着标竿直跑”。所以我们应该明白使徒保罗的在这里对我们忠告的意义。

2. 要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏

在这里，使徒保罗清楚地告诉我们他所要得着的是什么了。

我们要牢记主耶稣用比喻对我们的教导：“有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两），说，你们去作生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说，主阿，他已经有十锭了。主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。”（见路加19：12~27）

仔细看主耶稣的这个比喻，我们就会发现当这个贵胄给他的仆人每人一錠银子，只是告诉他们去做生意，并没有告诉他们日后是否有赏罚。但是吩咐仆人去做生意，这个任务是明确带。所以各个仆人就完全按照自己的想法来做了。

我们在这个比喻里，我们就看到对于我们如何完成任务带赏罚是非常明显的，而且是不容分辨。

圣经明确地告诉我们，当主耶稣再一次降临的时候，我们每一个人都按我们所行的受审判。（参见启示 20：11~13）那时的赏罚也是非常明显的，也是不容分辨。

使徒保罗非常明白，他在这个世界上的时候要怎么做，因为他知道到那个时候的赏罚是非常分明的，他要得着上帝在基督耶稣里的奖赏。

我们在学校读书的时候，有期末考试，就是检查我们在整个学期是不是好好读书了，期末考试就要决定我们是升级还是留级。

我们在世界上的日子，也有“期末考试”，这期末考试的考卷，就是我们的人生是不是接受主耶稣为我们的救主、是不是完成主耶稣交给我们的任务。

使徒保罗在这里好像只是说他的人生的事情，但是当我们读这一段经文的时候，我们就应该知道他是要我们想一想，我们怎么面对上帝对我们的审判。

IV. 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，上帝也必以此指示你们。

1. 我们中间凡是完全人，总要存这样的心。

（1） 这里的“完全人”是指谁？

和合本圣经在这里是翻译为“完全人”。看到“完全人”，大家可能会有一个问题，谁能成为完全人呢？

这里可能有一个翻译的问题，也可能有语言随着时代不同，对字的意义也可能是不一样了。比如，“小姐”原来一般是对未出嫁的女子的一个尊称，现在对“小姐”这个词的意义已经扩大了很多，还出现了贬义情况，以至于一些未出嫁的女子不愿意被人称为小姐。

这一节圣经，在其他的几个翻译本里有不同的翻译。在圣经新译本里是翻译为，“成熟的人”；在吕振中翻译的圣经里是写成，“长大成人的”。我们也查看了英文圣经，虽然有一部分是用“完全”（perfect），但是大部分是用了“成熟”（mature）这个词。

所以我们认为和合本圣经在这里所说的“完全人”只是指在灵性中已经有所长进的信徒，就是那些不认为自己已经完全，而且能够“向着标竿直跑”的弟兄姊妹。

既然和合本是翻译为“完全人”，而且有一部分英文圣经也是用“完全”这个词，可见原文一定有“完全人”的意思。我们这么一说，可能就有人会问为什么了。

我们不能有确切的解释为什么，我们也不可能去问使徒保罗。我们的猜测是这样的：我们在对《腓立比书》作简介的时候讲到，整本书信里没有责备的话，而这两节圣经（第十五和第十六节）是使徒保罗对腓立比教会的弟兄姊妹的鼓励，他要他们成为完全人，所以才以这样的方式来说，而这里的“完全人”是指腓立比教会的弟兄姊妹。

请注意，这只是我们的猜测，并没有圣经的根据。

（2） 总要存这样的心

使徒保罗在这里所说的“这样的心”是指什么心呢？

这是指使徒保罗刚才所说的，他的心。

在这里，使徒保罗告诉腓立比教会的弟兄姊妹，如果他们觉得他们是“完全人”，他们就应该至少像使徒保罗一样，“就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

这就是我们刚才所说的，在这两节圣经是使徒保罗对腓立比教会的弟兄姊妹的鼓励。在前面几节圣经里，他不是在自我表扬，他只是为他们举一个例子，希望他们也能够像他一样在成圣的道路上向着目标奋勇向前。

2. 若在什么事上，存别样的心，上帝也必以此指示你们。

这是一节很难解释的圣经，因为我们不清楚他到底是指什么。圣经新译本是翻译成，“即使你们不是这样思想，上帝也会把这事指示你们。”而吕振中翻译的圣经是写成，“若在什么事上你们存着别的意念，就是这个，上帝也要启示你们。”注意到在两份翻译都在这一句的前面加上了“你们”。

我们对于这一句话的理解是这样的（我们的理解仅供参考，也欢迎弟兄姊妹对我们的理解提出批评和指正）：使徒保罗知道腓立比教会的弟兄姊妹所处的环境与使徒保罗不同，在属灵方面的追求也与使徒保罗不尽相同。但是他深信上帝对每一个信徒在属灵上的追求都有教导，因为所有的基督徒都有一个共同的目标就是尽心，尽性，尽意，爱主我们的上帝，同时爱人如己，在灵性上竭力追求与主亲近。

V. 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

1. 我们到了什么地步

我们每一个人所走的成圣道路并不是一样的。每一个人所处的环境和所遇到的事情都是不一样的。

我们要在主内合而为一，但是并不是所有的基督徒都变成一模一样。我们知道教会里的弟兄姊妹是互为肢体：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今上帝随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但上帝配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（见林前12：13~27）所以我们是各不相同的肢体，但是都在基督在身体里。

有一本小说《天路历程》，在这小说里很形象地告诉我们在属灵道路上的一些情况。值得我们去读一下，在我们的网站上就有这本小说的链接，欢迎查阅。

2. 就当照着什么地步行

因为我们每一个人所处的境况不一样，我们所受到上帝具体的带领也不尽相同。

在我们刚才所读的《哥林多前书》里说到了，“若一个肢体受苦”。可见并不是所有的肢体同时受苦。对于一个受苦的肢体，上帝有祂的美意；而对于一个受到异端邪教攻击的肢体，上帝有另外一个美意；对于其他的肢体上帝在各人身上有不同的美意，使我们可以互相效力，从而所有的弟兄姊妹都能够得到益处。

（1） 不要以为自己所经历的就是真理

所以，不要以你的经验来强求其他的肢体也一定要照你的经验来行。各人应当按照圣灵对我们各人的带领来行事为人。我们只能看到我们眼前的事情，但是上帝是掌管全局的。我们不知道我们所受的患难对他人有什么帮助，于是我们就求上帝挪去我们所受的患难。

有的弟兄姊妹通过祷告，病得痊愈，我们就当赞美上帝。但是不能因为你祷告之后病得痊愈，就要求所有生病的人都不可以去看医生。

我们知道在主耶稣让瞎眼看见的神迹里，各个瞎眼的人所经历都不一样。有的是主耶稣“吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”，（参见约翰 9：6）有的是主耶稣“吐唾沫在他眼睛上”（参见马可8：23）使瞎眼的看见。

上帝有可能通过医生来医治疾病。我们可以去看医生，但是不能忘记祷告。去看医生之前要祷告，吃药前也要祷告。

全能的上帝有非常多的处事方法，我们要顺从上帝的带领，不可把我们自己的经历代替上帝的方法。

（2） 对于自己没有经历过的事情就不要去评论

圣经里讲到说方言的恩赐，于是灵恩派就特别强调说方言。但是并不是没有一个基督徒都有这样的恩赐。圣经告诉我们，“上帝在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（参见林前 12：28~30）

因为所说的方言没有人能听懂，边上也没有翻译方言的人。所以有人就怀疑这些说方言是假的。我们说，不要去论断他们所说的方言是不是真的。如果他们是假的，上帝一定会处置他们；如果真的是圣灵感动他们说了方言，我们却说他们是假的，我们岂不就得罪了圣灵了吗？

如果不是我们亲身经历的事情，不要论断。

我们要接受上帝的主权。上帝把我们摆在什么位置，我们就在这个位置上按照圣灵的带领来事奉上帝。我们没有必要求上帝改变我们的处境，因为上帝知道什么是对我们最好的。我们所要做的就是顺服上帝的旨意，按祂的旨意来行。

VI. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 在成圣的道路上没有止境。

2. 我们也应该忘记背后努力面前，向着标杆直跑， 竭力追求与主亲近。

3. 乐意顺从上帝的安排，按圣灵的带领在我们所处的位置服事上帝。