⁷ 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。⁸ 那时门徒进城买食物去了。⁹ 撒玛利亚的妇人对祂说，袮既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。¹⁰ 耶稣回答说，你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。¹¹ 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？¹² 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道袮比他还大吗？¹³ 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。¹⁴ 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。¹⁵ 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。¹⁶ 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。¹⁷ 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。¹⁸ 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。¹⁹ 妇人说，先生，我看出袮是先知。²⁰ 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。²¹ 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。²² 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。²³ 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。²⁴ 上帝是个灵（或无个字）所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。²⁵ 妇人说，我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。²⁶ 耶稣说，这和你说话的就是祂。

因为着整个十九节经文是记载了一件事情，所以我们必须把这十九节圣经放在一起来讲。但是那么多经节我们就不可能逐字地来解释，我们会用故事的形式来讲解这段经文。

I. 事情的背景

1. 从上一次的查经中我们所知道的情况。

（1） 时间：午正

中午，应该是吃午饭的时候，所以门徒进城去买食物了。

我们知道以色列是处于沙漠地带，所以在中午时候天气是很炎热的。因此在这个时候并不是人们上街的时候，宁可待在家里或者在树荫底下。

（2） 地点：雅各井边

在我们上一次查经的时候，我们给了大家两张地图。在第二张地图里，我们可以看到叙加和示剑这两个城镇是连在一起的，但是地图并没有标出雅各井的位置。但是根据第五和第六节，“于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。”雅各井应该是在叙加。但是圣经又说，“门徒进城买食物去了”，所以雅各井有可能是在叙加的城外。另外还有一个可能就是门徒是到示剑城去买食物的，叙加不一定有卖食物的地方。

（3） 人物：耶稣和那个出来打水的撒玛利亚妇人。

2. 在今天我们所查的经文中，我们所看到的情况。

（1） 因为门徒进城买食物去了，只留下主耶稣一个人在井边

为什么主耶稣会一个人留在井边？

我们可以说，主耶稣感到困乏。也有一个可能是主耶稣打发门徒去买食物的，因为是吃午饭的时候了。但是，很显然，主耶稣是另有目的。

（2） 有一个撒玛利亚的妇人来打水。

虽然这是一句很简单的话，但是我们可以看到有两个不寻常的地方：

A. 在炎热的中午，人们一般不会这这个时候来干这么累的活。

如果你曾经生活在一个没有自来水，需要每天去挑水的地方，你就知道挑水是一件很累的工作。因为水很沉，一立方米水是一吨。特别是在一个人口比较多的家庭里，每天要用很多水，所以家里都必须备有水缸，把水挑回家，倒在水缸里，每天都必须把水缸装满水才够一家使用。挑水这个重活，不是家里的男主人就是长大的男孩子来干这个活。

因为挑水这活很累，所以人们一定不会选择烈日当头的时候来挑水，应该选择傍晚或者清早比较凉快的时候来挑水。

但是这个撒玛利亚妇人却选择了中午的时候来打水，显然是一件不寻常的事情。

B. 一般来说，妇女们喜欢结伴出来活动，但是她是一个人出来的。

我们常常可以见到妇女们喜欢结伴外出，哪怕是逛街、看电影都喜欢结伴一起外出。女士们常常有自己的闺蜜，男士们就很少有这样的情况。

但是这个撒马利亚妇人却是一个人来到这里打水，也是不寻常的。

II. 主耶稣与这位撒玛利亚妇人的第一段对话

1. 耶稣对她说，请你给我水喝。

（1） 请注意，是主耶稣先开口对这个撒马利亚妇人说话。

而且主耶稣所说的话既不是教导，也不是劝勉，反倒是一句请求的话。

很显然，主耶稣是口渴了，所以才会向这个撒玛利亚妇人要水喝。

我们在上一次查经的时候已经讲了，身体上的软弱不是罪，而且不必掩饰。而且我们还说了，当我们显示了我们是身体的软弱，就让别人可以机会来操练爱人如己。

（2） 犹太男人一般不与女人说话，更不用说是一个撒玛利亚妇人。

在那个一时代，犹太男人都比较高傲。一方面他们自认是上帝的选民，而且也很重男轻女。当时的女人是没有什么地位的，所以犹太男人不会与一个不认识的女人说话的。而且犹太人本来就看不起撒玛利亚人，何况是一个撒玛利亚妇人。

（3） 主耶稣口渴了

我们刚才说主耶稣口渴了，但是当我们读完这一章经文以后，我们却没有看到主耶稣喝了一口水。

奇怪了，如果主耶稣真的是口渴了，为什么主耶稣不叫这个撒玛利亚妇人先打水给祂喝呢？如果主耶稣没有口渴，为什么祂却向她要水喝呢？

我们说，主耶稣确实是干渴了，但是祂的这个干渴不是口渴，乃是祂渴望向撒玛利亚人传福音。主耶稣要告诉这个撒玛利亚妇人，你来打水，只是解决你口渴的问题，但是还有更重要的问题。

2. 撒玛利亚的妇人对祂说，袮既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？

（1） 这个撒玛利亚妇人并没有把水给主耶稣。

当主耶稣向这个撒玛利亚妇人要水喝的时候，这个妇人并没有很乐意地把水给主耶稣喝，反倒反问了主耶稣一个问题。

“袮既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”

（2） 为什么她不仅不给主耶稣水喝，反倒问主耶稣这个问题呢？

为什么她这样反问主耶稣？

刚才我们分析这一位撒玛利亚妇人很不寻常，她没有闺蜜与她一同来打水，而且是在没有人来打水的时候来打水。可见她是一个很不合群的人，或者说她是一个受人歧视的人，是一个没有人愿意理睬的人。

我们在上一次的查经中讲到了犹太人看不起撒玛利亚人，认为撒玛利亚人是不洁净的，所以他们拿过的东西也是不洁净的。现在竟然有一位犹太男子，想要喝由这位撒玛利亚妇人打上来的水，这岂不是很奇诡的事吗？怎么这一个犹太人竟然不嫌撒玛利亚人的不洁净了呢？

所以这个撒玛利亚妇人感到惊讶，才说了这一句话。

III. 主耶稣与这位撒玛利亚妇人的第二段对话

耶稣回答说，你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道袮比他还大吗？

1. 活水

我们刚才说到了主耶稣之所以向这样撒玛利亚妇人要水喝，目的是要向这个妇人提供活水。不仅要解决她口渴的问题，更是要解决她心灵干渴的问题。

在这一句话里，主耶稣不仅向这个妇人表示祂可以为她提供活水，而且在这整个一句话中，有更进一步的内容。

主耶稣说，“你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”

（1） 上帝的恩赐

恩赐都是来自上帝，人所能提供的最多也就是礼物而已。

活水是上帝的恩赐，是主耶稣可以赐给人的恩典。

（2） 和你说话的是谁

主耶稣所说的这一句话就是说，和你说话的那一位是可以把上帝的恩赐给予你的。在这里主耶稣隐约地告诉这个撒玛利亚妇人，祂就是上帝。

2. 但是这个撒玛利亚妇人显然是没有听懂，或者不愿意听懂。

（1） 在这个撒玛利亚妇人的心里，活水只有在这井里。

没有错，从人的角度来看问题，在这沙漠的地方，这里的井是唯一的活水。所以这位撒玛利亚妇人就从人的角度来考虑问题，她就觉得主耶稣不可能在没有打水工具的情况下，从这么深的井里把水打出来。

（2） 但是她并不是完全没有听懂主耶稣所说的话。

我们发觉，这个妇人是一位非常聪明的人，脑子也转得非常快。

她知道这口井的来源，是以色列民的祖先雅各的井，是有悠久历史的井。但是我们没有在圣经里找到雅各有挖井的记载，但是记载了他的父亲以撒挖了几口井：“以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”（见创世 26：17~22）

这个撒玛利亚妇人知道这井的历史，也知道他们的文化和生活习惯，于是她就无法想象这位与她对话的耶稣怎么可能比以色列民的祖先还大。

3. 什么是“活水”？

在和合本的新约圣经中，只有在《约翰福音》里提到了“活水”，而且主耶稣在这里清楚地告诉这个妇人，祂可以把这活水赐个她，所以主耶稣所说的活水是在祂里面的。主耶稣就是活水的源泉。

从字面的意思来看，“活水”就是从泉源涌出来的水。

水是很奇妙的物质，它的酸碱度是绝对地中性。现代科学家认为任何有生命的物体，都必须有液态的水。所以他们在探索是否有外星人的时候，首先是看星球上是否有液态的水。但是至今他们没有发现任何星球上有液态的水，也就是说只有地球上才有液态的水，只有在地球上有生命的东西。同时，科学家也告诉我们，没有液态的水，人是无法生存的，因为人体内的60%是液体。如果一个人失去了 15%的水，这个人就会死亡。

所以，水对人类来说是非常关键的。

从属灵的意义上来看，“活水”就是属上帝的生命。

可能我们在读《创世记》的时候注意到，圣经没有记载上帝创造水，而且在一开始的时候，圣经就告诉我们，“起初上帝创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（见创世 1：1~2）在天地还未创造以前，已经有水了。这就告诉我们这水本来就是属于上帝的，所以这一定是属灵的水，而不是物质的水。

IV. 主耶稣与这位撒玛利亚妇人的第三段对话

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。

1. 两种不同的水

主耶稣在这里开始讲述两种不同的水，这井里的水和主耶稣所赐给的水。这是两种完全不同性质的水。

（1） 凡喝这水的，还要再渴。

这井里的水就是物质的水，喝了需要再喝。

前一阵子，网上流传要多喝水，一天要喝八杯水，而且每天都要喝。水喝过了，还要再喝；没有房子的人想要买房子，有了房子的人想要买大房子，有了大房子的人想要买豪宅；人们说，他没有钱，其实他不是一分钱也没有，而是说，他的钱不够多。当人们有了这个，就想要那个；没有到手的东西总是比已经到手的更好。

对于物质世界的东西，没有一样可以满足我们的欲望。世上的物质和娱乐只能提供暂时的满足，却不能满足人的欲望。人的心里总是有一个填不满的空域；不能解决人们心灵深处的干渴。

（2） 喝我所赐的水就永远不渴。

但是，主耶稣告诉这个撒玛利亚妇人，“喝我所赐的水就永远不渴。”

主耶稣告诉她，祂所赐的活水可以解除人们心灵深处的干渴。

我们刚才说，世界上没有任何东西可以满足人们心灵深处的空缺。实际上，只有上帝才能填满我们心灵里的空缺。

如果你不想与别人攀比，一旦看到别人比你强了，你不会有失落感。如果你不觉得自己是最健康的人，一旦生病也不会觉得冤枉。

亲近上帝的人，没有把希望寄托在世界上的事，因为我们的心里有圣灵，我们把眼睛注目在我们是上帝主耶稣的身上，我们心里所想的是上帝的话语。虽然身处劣境，但是我们知道谁掌管明天；虽然我们没有遭害，但是也不会幸灾乐祸。

我们把世界看得比较淡，不会因为世上的事情来斤斤计较，因为我们有上帝的话语在心中。这就是主耶稣所说的，“喝我所赐的水就永远不渴。”因为我们知道我们已经得到了最好的！

（3） 我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

注意，主耶稣已经说了“永远不渴”，而且主耶稣还加了一句话，来强调，“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

A. 主耶稣所赐的水在我们里面成为泉源。

不渴是一种状态，就是在你的体内已经有了足够的水分，是一种满足的感觉。这种感觉只是对自己的。

泉源并不是为自己提供活水，泉源是向干渴的人提供活水。刚才我们说到了主耶稣所赐的活水，可以使我们永远不渴，也就是说主耶稣可以满足我们永远的盼望。现在，主耶稣进一步告诉我们，当我们接受了祂所赐的活水，我们将成为活水的泉源，向他人提供活水。

基督徒接受了上帝的恩典，不只是自己享用、不只是自己感到满足就可以了。基督徒要把上帝所赐给我们的活水要传递出去，把我们所接受的恩典分享给亲朋好友，分享给其他所有的人。

B. 这个泉源是一直有活水涌出来，而且一直涌到永生。

泉源是一直有活水涌出来的。在这里，主耶稣向我们强调了，这泉源一直要到永生。所以主耶稣所赐给我们的活水，就是赐给了我们永生；接受主耶稣所赐的活水，就是接受主耶稣赐给我们的永生。

2. 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。

从这个撒玛利亚妇人的回答中，我们可以感觉到，她听懂了主耶稣所说的话，但是好像没有完全听懂。

（1） 请把这水赐给我，叫我不渴

想到可以永远不渴，她请求主耶稣把这活水赐给她。

（2） 不用来这么远打水

很可能这个撒玛利亚妇人以为主耶稣可以在她家门口挖一口井，从此她就不需要这么老远地来打水了。

3. 无论她有没有完全听懂主耶稣的话，她开始对主耶稣所说的活水感兴趣了。

我们应该知道，在沙漠地带打井是非常不容易的事情。在上一次查经的时候，我们讲到了雅各井深四十多公尺，而且是经过岩石才得到的水源。

如果这个妇人认为主耶稣可以立刻为她挖一口井，至少她会觉得这是一个奇迹。但是又有谁可以行奇迹呢？莫非她开始对主耶稣有一点认识了？

在这里，我们看到了主耶稣是怎样把人带到上帝的面前的。

主耶稣不是从强势开始的，而是从弱势开始，是从向这个妇人要水喝开始的。然后才从水的问题上转到活水，又从物质的水讲到属灵的水，进而讲到了活水的来源。

在主耶稣的开导之下，这位妇人逐步对活水有了兴趣。

V. 主耶稣与这位撒玛利亚妇人的第四段对话

耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。妇人说，先生，我看出袮是先知。

1. 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。

为什么主耶稣在这个时候把话题从活水转开了呢？难道祂不是要传福音，要这个妇人得活水吗？

没有错，主耶稣与她谈话的目的就是要她得到祂所赐的活水。

我们应该知道，当我们接受主耶稣为我们救主的时候，我们所要做的第一件事情是什么？认罪悔改。

物质的水是任何人都可以喝的，但是要想得到属灵的活水，我们首先需要对付自己所犯的罪。一个还没有向上帝认罪悔改的人是无法得到上帝的救恩的。

这一个撒玛利亚妇人是犯有生活不道德之罪的一个人。所以主耶稣在她希望得到上帝所赐的活水之前，要她先认识自己的罪。所以主耶稣才向她提出了她丈夫的问题。

2. 妇人说，我没有丈夫。

相信这个妇人听到主耶稣要叫她的丈夫也到这里来，一定很吃惊。因为这是她的痛处。她生活不拣点不是一时一事的事情，而是日常事久的事情了。这也是她为什么会在烈日当头的时候到那么远的地方来打水，就是为了怕遇见人揭她的短处。现在居然被问到关于她丈夫的事情，所以就采取抵赖的方式来回答主耶稣。

很少有人会自愿地认罪，如果没有圣灵的感动，每一个人都觉得自己很好，错误都是别人的，下地狱的也都是别人，总是觉得自己是正确的。哪怕别人已经揭穿我们的罪孽，我们总是抵赖，希望混过关。

3. 耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。

我们有可能可以欺骗人，至少可以欺骗别人一段时间。但是在上帝面前，我们是暴露无遗的，任何的欺骗都是毫无功效的，最多只是自欺欺人。

主耶稣立刻就把这个妇人生活不拣点的情况，从开始到当时都给她说了出来。首先主耶稣指出她现在与人同居，没有结婚，同居是一种淫乱的行为。而且她曾经有过五个丈夫，她还是没有满足，就沦落到现在同居的地步。

从属世的观点来看，丈夫是一个女人的依靠，特别是在那个时代。但是所有在上帝以外的物质没有办法满足人心中的虚空。即使不断地更换也不解决问题。

主耶稣告诉她，你必须面对你所犯的一切罪，如果不解决这个问题，活水的恩典是得不到的。

从主耶稣的这一句话里我们至少学到了两件事情：

（1） 当我们传福音带人信主的时候，必定要有认罪。

真正的得救必定是在承认自己是一个罪人的前提之下，必须向主真诚悔改。所以当我们在传福音的时候，无论如何不可以回避罪的问题。

（2） 我们祷告的时候必须认罪。

当我们愿意与主亲近的时候，当我们每一次向主祷告的时候，上帝也常常会用祂的恩手摸到我们的痛处，让我们发觉自己所犯的罪。如果我们希望我们的祷告得到上帝的应允，我们首先要对付我们自己的罪。因为圣经清楚地告诉我们，“我若心里注重罪孽，主必不听。”（见诗篇 66：18）

另外，如果我们希望提高我们对罪的敏感度，能够很好地对付我们自己的罪，与上帝亲近、多祷告是很有效的方法。

4. 妇人说，先生，我看出袮是先知。

在她的这次回答中，我们第一个感觉是，她不再抵赖了。

其次，我们注意到和合本圣经在这里使用了，“先生，” 这样有一个逗号的一个写作形式。而不是采用在第十一节里，“先生没有打水的器具”，没有停顿的方式。

在一些英文圣经里，有一个注解，她所说的“先生”也可以翻译为“主”。“The woman saith to him, Lord, I see, that thou art a prophet. ”（WYC）在 WYC 的英文圣经里，在前面的第十一节里，没有用 Lord，而只是用了 Sir （先生），但是在这一节圣经里却用了 Lord，这就是“主”的意思。这就向我们指出，这个妇人在这个时候的一个重要转变。

而且这个妇人在说了“主”以后，有一个停顿。这个约翰非常深刻的描写，让我们感到，这个妇人，不仅惊讶她所听到主耶稣把她至今所行的罪恶数点了出来，她说话的声音噎住了，她不得不承认自己所犯的罪。我们甚至感到她眼中的泪水快要流出来了。因为有一个人竟然在突然之间诉说出她的过去一切；她知道她一定遇到了神人！

所以她说，主，我看出袮是先知。

我们要知道，在那个时候，人们最多也只能在会堂里听到旧约圣经。人们不可能拥有圣经，像我们现在可以有印刷出来的圣经，也可以在手机上有电子版的圣经。所以当时的人们对先知是绝对尊重的，因为大家都知道先知是受上帝的差遣向人们传递上帝信息的，同时也称先知为神人。

比如，最受以色列民尊敬的领袖摩西，圣经称他为“神人摩西”（参见申命33：1），同时又称他为先知：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。”（参见申命 34：10）

在那个时候，人们认为与上帝最接近的人就是神人先知，所以这个撒玛利亚妇人就以先知来给主耶稣定位。

这就告诉我们这位撒玛利亚妇人对主耶稣又有了进一步的了解。

VI. 主耶稣与这位撒玛利亚妇人的第五段对话

我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。上帝是个灵（或无个字）所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。

1. 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。

这一段的对话不是由主耶稣发起的，反倒是这一位撒玛利亚妇人先开口，发起对这个主题的讨论。

是这位撒玛利亚妇人把话题转到了敬拜上帝的方面，她以一句陈述句的方式，向主耶稣请教应该怎样来敬拜上帝。她说，“我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

这样的敬拜是不是有问题？这样的敬拜是不是会得到上帝的悦纳？这一些都是这位妇人的问题。

我们在上一次查经的时候已经讲了，因为犹太人看不起撒玛利亚人，把撒玛利亚人作为外邦人看待，所以撒玛利亚人就不能进入圣殿里来敬拜上帝，所以从很久以前撒玛利亚人就在这山上敬拜耶和华上帝。因为在这山上有亚伯拉罕和雅各所筑的祭坛。

“亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”（见创世 12：6~7）

“雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是上帝，以色列上帝的意思）。”（见创世 33：18~20）

2. 主耶稣的回答

主耶稣的这个回答是非常重要的，这个回答不仅回答了这位撒玛利亚妇人的问题，也告诫我们全人类有关敬拜上帝的问题。

（1） 如果认为在何处敬拜上帝是至关重要的，那就是不明白什么敬拜。

有一件事，我们所有的基督徒都应该明白，就是我们信上帝，虽然被称为“基督教”，但是信上帝不是宗教。

宗教是一些仪式，比如，佛教，人们到庙堂里上香，在一个菩萨前面插上香、拜一拜。这是一个宗教仪式，做完这个仪式，就可以走了。佛教徒很注重去哪一个庙宇，去拜哪一个菩萨。所以在佛教里有一些出名的庙宇和出名的佛像。也就是说，去哪里拜菩萨很重要。

比如，伊斯兰教，规定每天要五次面向着麦加祷告。在伊斯兰教国家里，每当到了祷告的时间，就会在高音喇叭里提醒所有人祷告。他们有非常明确的仪式程序，都必须按这些仪式来进行。而且在伊斯兰教里规定，教徒都要到麦加朝圣。每个伊斯兰教徒在一生中至少到麦加朝圣一次。

天主教很讲究仪式，梵蒂冈是所有天主教徒所向往的地方，见到教皇就是非常荣幸的事情。东正教也有类似的情况。

一旦追求仪式，就必须有一种“样子”，而不是用我们的心了。

我们相信上帝主耶稣基督，我们不讲究仪式，我们注重的是心灵的交通。我们一直在讲，我们与上帝的关系，我们认识上帝，而且这种认识是双向的；我们是不是真的认识了主耶稣，主耶稣是不是也认识了我们？所以我们注重的是人与上帝的关系。

如果宗教是一种仪式，基督教就不是宗教。基督教是讲人与上帝的关系；主耶稣在十字架上钉死，第三天复活，使人类有了与上帝重新和好关系的可能。

可能有弟兄姊妹会问，我们不是也有洗礼、圣餐，甚至我们的诗班成员都穿诗班服，这些不是仪式吗？

在我们的信仰里，我们行两个圣礼，就是水礼和圣餐。

如果教会里有洗礼池，水礼就会在教会里进行。如果教会没有洗礼池，在游泳池、在江湖里也可以行水礼，甚至用一个盛满水的木桶也可以。所以我们不规定要在什么样的地方才能行水礼。

同样的，圣餐也没有规定用什么样的葡萄汁，有的教会用葡萄酒；我们也不规定用什么样的饼，只要是没有发酵的饼就好。所以圣餐的形式也没有规定，可以由教会分发给每个人，也可以由信徒上前领取。

水礼和圣餐的意义比形式重要的太多太多了。礼仪是讲解形式的，水礼和圣餐是讲究其中的意义。

至于诗班服，完全是另外一回事。

任何教会的成员都可以参加教会的诗班。但是有的弟兄不修边幅，而有些姊妹又非常注重穿着。为了不让每一个诗班成员担忧自己的形象，很多教会就决定让诗班成员套上一件袍子，这样的话既可以有统一的形象，又解决了衣着的问题。诗班服不是必须的，没有诗班服，诗班仍然可以代表众弟兄姊妹向上帝献上赞美。

（2） 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。

首先，主耶稣讲到了，“你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。”

撒玛利亚人基本只有旧约圣经最前面的几本书，所以他们的信仰基础就不可能完全，于是对敬拜的对象就没有一个清楚的概念。

我们基督徒到礼拜堂来，到底是敬拜谁？虽然我们的嘴里一定会说我们是敬拜三位一体的上帝，但是实际上是不是这样呢？有的人其实在敬拜牧师或者教会的领袖，有些人敬拜的对象是教会里敬拜的方式，甚至是所唱的诗歌，...... 如果一不小心，我们很容易步入歧途，因为魔鬼撒旦不断地在引诱我们。

所以我们必须全面地来读圣经，求上帝的灵带领我们走在真道上，不至于成为迷路的羊。

其次，主耶稣讲到了救恩是从犹太人出来的。

我们必须知道上帝的救恩是怎样来到这个世界的。上帝的救恩是在创世以前就已经计划好了的，在《创世记》第三章里就宣告了的，然后是通过上帝呼召亚伯拉罕开始，并在亚伯拉罕的后裔中安排了救世主来到这个世界。

所以我们必须清楚地明白什么是上帝的救恩，上帝的救恩是怎么一回事。我们不可信的糊里糊涂，不可以搞不清我们到底信什么、敬拜谁。

3. 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。

(1) 那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂

用心灵和诚实敬拜上帝的人，才是真的敬拜上帝的人。

什么是用心灵和诚实敬拜上帝呢？

我们先来看一下英文圣经，“But an hour is coming, and now is, when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth; for such people the Father seeks to be His worshipers.”（NASB)

在这里我们看到和合本里的“用心灵和诚实”在英文圣经里就是，“in spirit and truth”。我们知道“spirit”就是“灵”，所以“in spirit”，就是“用心灵”。“truth”在这里可以翻译为“真理”，也可以翻译为"真实"。和合本圣经就是从"真实"这个角度来翻译的。而且我们知道主耶稣在世界上的时候是强力谴责那些假冒为善的人，谴责那些只有虔诚的外貌，而没有虔诚的心的人。可见和合本圣经是根据主耶稣的一贯教导才翻译为"用心灵和诚实"，就是要用我们的心，真诚地敬拜上帝。所以吕振中把这一节经文翻译为，"但时候必到，如今就是了，这时真的敬拜者就要用心灵和『真实』敬拜父；因为父正寻找这样敬拜他的人。"也有人认为，这里的"truth"应该作为"真理"来翻译，所以圣经新译本就把这一节翻译为，“然而时候将到，现在就是了，那靠著圣灵按着真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。”

什么是“按着真理敬拜父”呢？就是按照圣经的教导来敬拜上帝。圣经是怎样教导我们行事为人的呢？我们来看一段经文；

“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（见罗马 12：6~21）所以我们要以圣经所教导的真理来敬拜上帝。

而吕振中翻译的圣经把这一节圣经写成，“但时候必到，如今就是了，这时真的敬拜者就要用心灵和『真实』敬拜父；因为父正寻找这样敬拜他的人。”他直接把 truth 翻译为“真实”，然后加了一个引号。

但是为什么和合本翻译为”诚实”了呢？

在这里我们要注意英文是“in spirit and truth”， 这里的“in”是对 spirit 的，也是对 truth 的。所以在英文圣经中还有一个翻译是“in spirit and in truth”。英文圣经基本就是这两种翻译的方式。那么“in truth” 又是什么意思呢？简单地点说，就是“事实上”，或者“实际上”的意思。

如果我们回头再来看刚才所念的《罗马书》12：6~21 节，我们就会发觉，那段经文告诉我们应该是个诚实的人，应该是个爱人如己的人。

我们以前讲过，圣经里记载了主耶稣对法利赛人假冒伪善的谴责比对魔鬼撒旦的谴责还多。这就告诉我们上帝非常不喜欢假冒伪善的人，圣经告诉我们，“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（见以赛亚 29：13）主耶稣说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（见马太15：8）“耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（见马可 7：6）圣经三次记载了上帝对于这种有口无心的敬拜之痛恨，可见事情的严重性。

所以和合本圣经里把英文的“in truth”翻译为“诚实”，也就是说我们的敬拜必须是真心诚意的，绝不可以有口无心的，脑子也不可开小差，更不可以人坐在礼拜堂里手却在玩手机。

我们刚才讲过，基督教是人与上帝在心灵里的交通，所以敬拜上帝必须用心灵，而且必须恭恭敬敬真心实意地来敬拜上帝。

(2) 因为父要这样的人拜祂。

如果我们只是这样读这一句话，我们可能没有觉得怎么样。既然天父上帝要用心灵和诚实敬拜祂的人来敬拜祂，换一句活就是，上帝不要任何一个没有用心灵和诚实来敬拜祂的人来敬拜祂。

上帝不要有口无心的人来敬拜祂。难怪主耶稣说，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（马太 7：21~23）那些人虽然有来敬拜上帝，但是他们有口无心，没有用心灵和诚实来敬拜上帝，他们这种敬拜没有被上帝认可。

弟兄姊妹，我们必须深思，我们是不是用心灵和诚实，恭恭敬敬真心诚意地来敬拜上帝了？不要浪费时间，不要自欺欺人。如果我们的敬拜没有得到上帝的认可，我们所做的就比就浪费时间更可怕了。

4. 上帝是个灵（或无个字）所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。

这是主耶稣的一句总结的话，也告诉我们上帝是灵，所以我们必须用我们的心灵与上帝交通。

敬拜上帝不是依靠祭物，乃是依靠耶稣基督。因为耶稣基督才是我们到天父上帝那里去的唯一道路。而这个道路并不是一条物质的道路，而是一条属灵的道路。

如果我们想要了解一个人，不只是埋头苦干就行了；我们就需要动脑筋、注意观察，要用正确的方法来了解一个人。同样的，如果我们要认识上帝，我们也不能自说自话，不可以我想怎样就可以怎样；我们必须以上帝告诉我们的方法来与上帝交通。

我们必须用我们的心灵真诚地与上帝交通。假冒伪善可以骗人，骗不了上帝。上帝是灵，祂不受时间、空间的限制，祂不受任何的限制，祂知道我们心里所想的。我们的一切都是敞露在上帝的面前，如果不是恭恭敬敬真心实意地敬拜上帝，我们就是罪上加罪了，因为我们以为可以欺哄上帝。

我们要知道欺哄上帝的罪有多严重。“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。”（见使徒行传 5：1~10）

我们不可不敬拜上帝，我们也不可以不用心灵和诚实来敬拜上帝。

VII. 主耶稣与这位撒玛利亚妇人的第六段对话

妇人说，我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是祂。

我们在前几次的查经中讲到，圣经都是上帝的话，但是主耶稣的教训是上帝直接的教训。没有一个人可以告诉我们上帝是怎么样的，只有主耶稣可以告诉我们“上帝是灵”。

主耶稣的这一系列的教导使这个撒玛利亚的妇人十分震惊，她从来没有听到过有人是这样说话的。她的感觉与被祭司长和法利赛人差去捉拿主耶稣的差役一样，被主耶稣的教导震住了。（参见约翰 7：44~46）

我们相信，当主耶稣与这个撒玛利亚妇人交谈的时候，圣灵也在这个妇人的心里动工。

这个妇人对主耶稣说，“我知道弥赛亚要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。”

我们对于她这一句话的解读是：对于这样的事情，我知道我们所盼望的弥赛亚会告诉我们。但是你现在就把这一切都告诉我，难道你就是我们所盼望的弥赛亚？

在这个时候，主耶稣作了一个非常重要的宣告：“这和你说话的就是祂。”主耶稣对她说，是的，我就是圣经上早就预言了的弥赛亚！

这是圣经中仅有的几次中的一次，主耶稣承认祂就是弥赛亚。

VIII. 一点说明

现在我们基本已经把这一段经文讲解完了。但是我们要作一点说明。

我们在这里基本是从正面来理解这位撒玛利亚妇人所说的话，我们基本认为她在主耶稣开导她以后就有了追求的心。我们的这个观点是基于，当主耶稣亲自与她对话的时候，圣灵必定在这位撒玛利亚妇人的心里动工，圣灵也一定会催逼她向主耶稣亲近。所以她应该有一个追求的心。

但是如果查看其他的查经参考资料，你可能会发现有一些解经的书籍对这位撒玛利亚妇人解读是以一个不断反抗、坚持与主耶稣反驳的态度来与主耶稣对话的人，而且从这个角度来解释这一段圣经。

我们没有资格来评论其他的解经方式是对还是错。我们只是为弟兄姊妹提供我们对这段经文的理解。

IX. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 在这第一句对话中我们看到了什么。

首先，我们看到主耶稣是以请求给水喝而开始了与这位撒玛利亚妇人的交谈。同时我们也看到，当主耶稣向这位撒玛利亚妇人要水喝的时候，实际上是主耶稣是要把祂属灵的活水赐给她。

同样的，上帝要我们把自己作为活祭献上，实际上是上帝要把属灵的恩典赐给我们。

2. 我们注意到，这位撒玛利亚妇人是一个生活不拣点的人。

但是主耶稣并没有看轻她反而拣选了她作为传福音的对象。所以我们也不是可以看不起任何一个人；在我们身边那些不起眼的人，很可能就是上帝要我们去传福音的对象。

3. 主耶稣用深入浅出的方式传福音。

主耶稣并没有用高难度的话语，也不是用强势的口气来传福音，而是用了平易近人，聊家常的方式开始向一位素不相识的人传福音。

愿上帝赐我们恩典，我们也可以开口向素不相识的人传福音。我们所接受了来自主耶稣的活水，就不可以把这活水停留在我们自己里面，而要把这活水也传递给他人。因为这活水必成为泉源，涌向各地。

4. 基督教不是一种宗教，更不是讲究形式的宗教。

基督教是讲究人与上帝的关系，是与上帝在心灵上的交通。

5. 敬拜上帝绝不可有口无心，必须用心灵和诚实来敬拜上帝。

如果不用心灵和诚实来敬拜上帝，实质上是在欺哄上帝。

6. 当我们接受了上帝的救恩，我们就是接受了主耶稣所赐的活水。

7. 主耶稣是上帝的儿子，是弥赛亚，是三位一体中的第二位。