John 21: 1～14
《约翰福音》21: 1～14
《约翰福音》21: 1~14
1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。祂怎样显现记在下面。2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。5 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。” 6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。” 11 西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问祂“祢是谁”，因为知道是主。13 耶穌就來拿餅和魚給他們。14 耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
I. 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。祂怎样显现记在下面。
这一节圣经是由两句话组成的，我们一句一句地来看：
1. 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。
我们先从这一句话的语法结构来看。这一句话的主语是“耶稣”，而且在原文中，是以主动语态来写的。这就告诉我们，这里所说的事情是主耶稣主动来做的。换言之，主耶稣有目的地在这个时候、在这个地方向门徒显现。
其次，这里所说的“这些事”是指有关主耶稣被捕、受难、复活，向门徒两次显现这一系列事情以后。
这里说到了“提比哩亚海边”。实际上，提比哩亚海就是加利利海，因为使徒约翰在前面已经告诉过我们，“耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。”（见约翰6:1B）
主耶稣要在加利利海边向门徒显现，这一点很重要。因为在主耶稣复活的那一天，主耶稣曾经对那些来到安放主耶稣身体的坟墓的妇女们说话，祂要她们向门徒传递一句话，“耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（见马太28:10）
当主耶稣被钉死在十字架上的时候，门徒都在耶路撒冷。主耶稣要门徒到加利利与祂会面，但是耶路撒冷是在以色列的南部，加利利是在北部。所以门徒需要经过一段路程才能到加利利，这就需要一定的时间。
2. 祂怎样显现记在下面。
主耶稣所说的话是不会更改的，祂说在加利利与门徒见面，就必定在加利利与门徒见面。所以下面的经文就是记载了主耶稣所说的话是怎样得到应验的。
主耶稣这一次向门徒显现仅在《约翰福音》里有记载。
II. 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
圣经在这里说到了七个门徒，有的是列出了名字，有的没有列出名字。这七个门徒在这里是分成四组来记载的。
1. 有西门彼得和称为低土马的多马
通常西门彼得的名字常常与他的兄弟安得烈写在一起，或者与雅各、约翰的名字写在一起。但是这一次西门彼得的名字是与多马的名字写在一起的。
有的解经家认为，在第一节里所说的“这些事”，包括了主耶稣被捉拿以后彼得的三次不认主和主耶稣复活以后多马的不信。所以这两个人的名字被放在一起了。
也有解经家根据多马的称号“低土马”来猜测。“低土马”是亚兰文，意思是双生子，也就是双胞胎。但是在整本圣经里找不到多马的孽生兄弟，因此有人认为这个“低土马”的称号是表示多马的双重性格。 彼得和多马都是在“这些事”发生的时候显示了他们的软弱。按照这样的分析，主耶稣在加利利向门徒显现，首先记载了软弱的门徒。关于这一点，我们在下面还会讲。
2. 加利利的迦拿人拿但业
根据马太对主耶稣十二个门徒的记载，“这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。腓力和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。”（见马太10:2～4）其中并没有拿但业这个名字。
在整本圣经里，拿但业这个名字仅仅出现在《约翰福音》里，那么这就告诉我们，使徒约翰一定对这个拿但业比较熟，所以才会在《约翰福音》的第一章里五次提到了拿但业的名字，现在又在第二十一章里再一次提到了他。也就是在《约翰福音》的第一章和最后一章都提到了拿但业的名字。而且在这里是把他单独列出来的。
自从第九世纪以来，解经家们都认为拿但业就是使徒马太所说的巴多罗买。
巴多罗买这个名字是亚兰文，“巴”是儿子的意思，那么“巴多罗买”就是多罗买之子的意思。但是如果我们注意的话，在整本圣经中巴多罗买只有一个，仅仅是指主耶稣十二个门徒中的一个。没有其他人有这个名字，不像雅各、西门这些名字圣经中就有好几个。因为犹太人都是将前人的名字，特别是受尊敬者的名字，来为新生婴孩起名字的。这也就是为什么当施洗约翰的被起名的时候，受到邻里亲族的反对，“他们说，你亲族中没有叫这名字的。”（见路加1:61）
巴多罗买这个名字也不是以色列的名字，而是一个外国的名字。所以，解经家们都认为拿但业才是巴多罗买的以色列名字。
圣经在这里特别提到这个拿但业是迦拿人。迦拿是什么地方？迦拿是主耶稣行第一个神迹的地方，是主耶稣把水变成酒的地方。甚至有些解经家认为，圣经所记载的那个在迦拿的婚礼其实就是拿但业的婚礼。
3. 还有西庇太的两个儿子
从我们刚才所看的《马太福音》第十章主耶稣门徒的名单里，我们已经知道“西庇太的两个儿子”就是雅各和约翰。但是在整本《约翰福音》里，约翰从来不提他自己的名字，而称自己是耶稣所爱的那个门徒。
4. 又有两个门徒
我们无法知道这两个没有记录名字的门徒是谁，但是从下面一节经文来看，应该是会打鱼的门徒。尽管如此，我们仍然无法断定到底是谁。
5. 圣经在这里向我们明确提到了七个门徒。
但是很奇怪的是圣经没有把所有在这里的名字都列出来，实际上只列出了三个门徒的名字。
我们知道在圣经里，七这个数字是表示完全的意思。所以有解经家认为这里所说到七个门徒，实际上是指全部的门徒，当时应该是十一个。
III. 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
1. 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”
西门彼得提出他自己要去打鱼，他并没有号召大家都去打鱼，但是他们，也就是另外几个门徒，也都要同西门彼得一起去打鱼。
这就带出了一个问题，他们为什么会要去打鱼？
（1） 不同的解经家对于这个问题有不同的看法。
第一种观点，认为因为没有主耶稣与他们同在，所以彼得决定重操旧业，回到在主耶稣呼召他们以前的生活，重新成为一个渔夫。所以这是软弱到表现；而那些跟随他的几个门徒也同样的软弱，既然彼得说去打鱼，那么也就人云亦云，一起去打鱼了。
这一种观点是认为门徒们失败了。
（2） 第二种看法是先考虑到为什么这些门徒会来到加利利。
我们刚才说，这些门徒之所以来到加利利，因为妇女们向他们传递了天使的信息，主耶稣要在加利利与他们见面。
其实不仅妇女们向他们传递主耶稣会在加利利与他们会面，而且主耶稣自己，在带着门徒到客西马尼园祷告的时候，主耶稣也对他们说过。圣经有这样的记载，“他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。耶稣对他们说，你们都要跌倒了。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”（见马可14:26～28）
所以门徒是按照主耶稣的吩咐来到加利利与主耶稣会面的。所以他们不是失败，而是听从主耶稣吩咐。
那么，他们为什么要去打鱼呢？
（3） 我们的观点。
在主耶稣复活的当天，圣经有这样的记载，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（见约翰20:19～22）
所以，我们就知道，在主耶稣复活的当天，主耶稣就把圣灵赐给了祂的门徒。所以当门徒来到达加利利的时候，是有圣灵与他们同在的。所以我们同意刚才所说的第二个观点。门徒是按照主耶稣的吩咐，在圣灵的带领之下来到加利利的，而且这是一个集体的行动。
那么为什么他们去打鱼呢？
当他们在吃最后的晚餐的时候，圣经有这样的记载，“耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，祂被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”（见路加22:35～37）这告诉我们，当主耶稣与门徒同在的时候，他们不需要有任何的准备。但是当主耶稣升天以后，情况就不一样了。
我们再来看有关使徒保罗的情况，“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”（见使徒行传18:1～4）使徒保罗到了哥林多，就与亚居拉和百基拉一起制造帐棚，是因为使徒保罗离开福音的工作吗？当然不是，使徒保罗是一边制造帐棚，一边传福音。这就是主耶稣所说的，“今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。”
如果我们明白了为什么使徒保罗要制造帐棚，那么我们就可以明白西门彼得和其它的门徒为什么也要打鱼。
现在在美国，如果你要成为一个传教士，你必须为自己的生活费筹款，如果筹不到款，没有一个宣教机构会把你差派出去的。西门彼得和其它的门徒都需要养家，所以他们有必要打鱼来获得一定收入，这样他们才能出来传福音。
所以，他们在等待主耶稣的时候，就去打鱼是理所当然的事。
2. 他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
晚上打鱼有几个好处。首先，因为天黑，你只要在船边上放上一盏灯，鱼就会游过来，这样你就容易打到鱼了。其次，夜里打鱼，清早就可以到市场上卖新鲜的鱼。
西门彼得和西庇太的两个儿子都是打鱼到老手，他们是知道怎样打鱼的，但是这一夜他们没有收获。
3. 圣经在这里向我们强调了“那一夜”没有打到鱼，就是没有收获的。言下之意在其它的夜里打鱼是有收获的。如果这样的分析是正确的话，从西门彼得提出去打鱼，到他们遇见主耶稣并不一定只有一天，期间有打到鱼的日子。
我们刚才说，门徒到加利利是按照主耶稣到吩咐，要在加利利见主面。但是主耶稣并没有在门徒到达加利利到时候就向他们显现。虽然如此，门徒并没有灰心，他们坚持在加利利等待。
甚至有的解经家认为主耶稣让门徒先打几天鱼，有点收入；我们所信的上帝也照顾我们的生活。
虽然主耶稣早就应许门徒，将要在加利利与门徒见面，但是主耶稣并没有说具体的时间。这就需要门徒的耐心等待，因为主耶稣的应许是一定会实现的，所以我们需要儆醒等候上帝的每一项应许。
IV. 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
1. 天将亮的时候，耶稣站在岸上
圣经这样的描写，向我们展示了一幅图画。天将亮的时候，也就是我们平时所说的曙光开始出现的时候。
曙光出现了，耶稣站在岸上。
圣经告诉我们，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。”（见约一1:5A）主耶稣也告诉我们，“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（见约翰12:46）
2. 门徒却不知道是耶稣
根据第八节的描述，门徒的船离开岸约有100公尺的距离。当时天还蒙蒙亮，所以门徒不能看清站在岸上的是谁。但是圣经在这里使用了一个“却”字，言下之意门徒应该知道是耶稣站在岸上。
在和合本这一节里的“知道”，在原文中是表示范范地知道，是“没有看出来”的意思。这个知道好像我们说知道俄罗斯总统普京一样，只是在新闻里知道他，但是不是真正知道他。
如果我们要仔细翻译原文的话，那就要写成：门徒应该知道这是主耶稣，但是他们却没有能够认出站在岸上的是谁。所以在圣经新译本里就翻译为，“门徒却不知道祂就是耶稣。”
V. 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”
1. 耶稣就对他们说
是主耶稣首先对门徒说话。但是主耶稣先开口说话，与亚当夏娃犯罪以后，上帝向他们呼唤，“你在哪里”是不一样的。因为门徒是在等待主耶稣向他们显现，而不是像亚当夏娃在躲避上帝。从主耶稣对门徒的称呼和提出的问题，我们就知道这是主耶稣从爱出发向他们的呼唤。
这也告诉我们，无论是我们因为犯罪躲避上帝，还是我们在等待上帝，都是上帝先向我们开口，都是上帝从爱出发来呼唤我们。
2. 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”
对于主耶稣所说的这一句话，我们要仔细地来看。
（1） 小子
我们一定要明白和合本圣经是在清朝末期翻译的，所以在用词方面带有文言文和古老的词汇。
这里的“小子”并没有什么贬义的意思，而是一种亲戚的呼唤。如果把“小子”写成“孩子”，我们就会有亲戚感了。所以在圣经新译本里就翻译为“孩子们”。在英文圣经里也基本是用“children”这个字，也就是孩子们的意思。
（2） 你们有吃的没有？
主耶稣是以一句问句来呼唤门徒的。这个情况就如主耶稣在井边对那个来打水的撒玛利亚妇人所开口的情况一样，以一句请求式的句子来开始对话。
这对我们来说是要好好学习的。当我们向人传福音的时候，我们常常会以严厉的口气告诫人们：不信耶稣就是下地狱！结果就把人们给吓跑了。
要学主耶稣说话的方式。
（3） 你们有吃的没有？这一句话的原文包含更多的意思。
当时门徒正在打鱼，是在工作，主耶稣为什么会突然问一句有关吃的问题呢？而且看整个一段经文，这一个问句显得很突然。但是你若是查看原文，你就会发觉主耶稣实际上是在问：你们有没有打到可以下饭的鱼？
以色列民的主食是饼，不是鱼。鱼是下饭的菜。记得不记得，那个小孩带的是五个饼和两条鱼，主食是饼，鱼是下饭菜。
3. 他们回答说：“没有。”
当我们明白了主耶稣问题的意思以后，我们就很容易明白门徒的回答了。他们是说，我们没有打到任何可以下饭的鱼。
这个时候，门徒一定很沮丧，他们可能整夜打鱼，但是毫无收获。我们刚才说，他们可能在前几天有收获，让他们感到他们的技术不错，但是这一天的劳动却是事与愿违，让他们感到很不爽。
这里就带出了一个问题：当我们办事不顺利的时候，并不一定是我们犯罪而受到的惩罚。我们遇到不顺利是为了让我们知道上帝的伟大，是为了让我们体会到人做不到的事情，上帝是可以轻而易举地完成的。
VI. 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
1. 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”
曾经以打鱼为职业的渔夫，在这一天打不到鱼，但是一位站在岸上的人竟然指导职业渔夫该在哪里打鱼。这不是一件很奇怪的事情吗？
而且主耶稣的这一句是非常肯定的，不是说有可能可以逮到鱼，而是“就必得着”。
我们刚才说，夜里打鱼比较容易，因为可以用灯来吸引鱼。但是现在天已经亮了，应该是到市场上去卖鱼的时候了，但是主耶稣却吩咐门徒，“你们把网撒在船的右边，就必得着。”
这个情况与主耶稣呼召第一批门徒的情况含类似，“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听上帝的道。祂见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从祢的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。”（见路加5：1～6）
那时，西门彼得把船开到水深之处下网是很不情愿的。但是结果完全不是他想象的。
2. 他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
但是，这一次没有人对主耶稣的吩咐提出异议；他们没有向主耶稣说，我们打了一个晚上的鱼，这里一条鱼也没有；他们更没有拒绝主耶稣的吩咐。
他们便按照主耶稣的吩咐，把网撒在船的右边，竟然捕到太多太多的鱼。
3. 这是一个神迹 - 主耶稣的话显明祂就是掌管宇宙万物的主宰。
很显然这是一个神迹。
神迹的出现常常是在我们感到彻底无助的时候，常常是在我们感到已经尽了最大的努力仍然毫无结果的时候，上帝的作为出现了。
在这个时候，我们就必须承认这是上帝的作为。就像基甸出去打仗一样，以为人多才能取胜，但是上帝不要很多的人出去打仗，甚至不要他们要用刀枪武器，战争就胜利了。以色列民就不得不将荣耀归给上帝，不得不向上帝献上赞美。
VII. 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
1. 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”
耶稣所爱的那门徒就是使徒约翰。面对这拉都拉不上来的一网鱼，他立刻明白只有主耶稣的话有这样的效力，那个叫门徒“你们把网撒在船的右边，就必得着”的人必定是复活了主耶稣。
你觉得使徒约翰是轻轻地对彼得说“是主”呢，还是大声喊叫“是主”呢？
我们觉得，在这个时候使徒约翰一定非常激动。因为他们就是到加利利来见主耶稣的。但是已经等了好几天，还没有见到主耶稣，他们是左盼右盼希望主耶稣早一点出现。现在，在劳苦一夜没有收获的情况下，主耶稣的一句话就让他们打到那么多的鱼。这就是当初主耶稣呼召门徒的情景的重复吗？
2. 那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
西门彼得一直是一个性急的人，虽然船离开岸还有100公尺，他就立刻跳到海里，要游到主耶稣那里去了。
西门彼得与所有的门徒一样，是在这里等待与主耶稣再见面的。他真的是迫不及待了，越快见到主耶稣越好。
3. 但是西门彼得在跳入海里以前，先束上一件外衣。
为什么他要先束上一件外衣？因为他原来是赤着身子的。赤着身子游泳不是更好吗？他不是急于要见主耶稣的吗？
我从小受的教育是：礼拜天去做礼拜必须换上干净衣服，穿的整齐才能到礼拜堂去敬拜上帝。见上帝的面要有敬畏的心，不能随随便便。
西门彼得不是要换上华丽的衣服，但是他不愿意赤着身子去见主耶稣，虽然束上一件外衣对游泳来说会更费劲，但是他宁愿费劲一点。
现在在美国的礼拜堂里，不再强调要有敬畏的心来参加礼拜，这是很不正常的的。唱诗歌的时候摇头晃脑，一副自我陶醉的样子，而不像是把诗歌献给上帝。
我们要看到当时的门徒，虽然不富有，但是总是以敬畏的心来到主耶稣的面前。
VIII. 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
1. 这一次网到的鱼是非常多的。
不知道大家是否注意到，圣经的这一句描写是很特殊的。我们来对比一下，当主耶稣在当初呼召门徒的时候是怎么样的：“西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从祢的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”（见路加5:5～7）
这一次的情况是不同的，门徒只有一只船，但是这一次所打到的鱼却也是非常多的，以至于他们根本没有办法把渔网里的鱼装在船上，因为如果装到船上的话，船肯定要沉下去了。所以他们只能在船上把那网鱼拉过来。
这个时候，船离开岸约有100 公尺，而且加利利海的周围不是峭壁，所以越是靠近岸，水就会越浅，所以门徒必定是像拉纤一样把船和渔网一起拉到岸边。
2. 为什么他们会网到那么多的鱼呢？
你一定会说，这是主耶稣的恩典。
没有错，这确实是主耶稣的恩典。这恩典的降临，不是因为门徒向主耶稣祈求以后才发生的，好像那一次在船上遇到大风大浪，主耶稣还枕着枕头在睡觉，门徒就向主耶稣祈求，主耶稣就斥责风和浪，平静了风浪。
是主耶稣赐恩典给这些门徒，这也就告诉我们，门徒这一次打鱼是受到主耶稣的祝福的。
IX. 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
1. 门徒看到在岸上有炭火，上面有鱼，又有饼。
在主耶稣边上什么都不缺少。主食和下饭菜都有，而且有都是热的。
前几天，我染上了Omicron，隔离在家。教会的弟兄姊妹，一大早就给我 送来吃的东西，有肉汤、有千层饼、有鱼、有甜点，样样齐全。而且汤和饼都是热的，是弟兄姊妹一大早起来特别做的，鱼是他们自己钓来的。这让我和我太太十分感动。因为给我们送吃的，已经很感动人了，但是他们不是随便在店里买一些什么吃的送来。他们不仅是送东西，而且每一件食品都有弟兄姊妹的劳动在里面，一大早起来现做，趁上班的时候送来。这就是更感人的地方了。
可能你会说，主耶稣不必一大早起来抓鱼、做饼，主耶稣只要说一下事情就成了。你这个说法可能是完全正确的，但是我们在这里看到主耶稣想的那么周到，不仅是主食，还有下饭菜，而且是热的。
所以，我们应该知道既然上帝爱我们，祂就爱我们到底，时时、处处都为我们着想，而且想的非常周到；我们所信的上帝是非常体贴我们的。
2. 圣经在这里首先列出的是炭火。
在整本《约翰福音》里，只有两次提到了“炭火”。除了这一次以外，还有一次是：“仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火。西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒吗？彼得不承认，说，我不是。有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同祂在园子里吗？彼得又不承认。立时鸡就叫了。”（见约翰18:18，25～27）
西门彼得是第一个上岸的门徒，他看见这炭火会有什么样的想法呢？
上一次在炭火旁，彼得跌倒了，但是这一次的炭火是在主耶稣边上的炭火，这炭火是主耶稣提供的，将要在西门彼得的心里燃起信心的火，而且永不熄灭。
X. 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
1. 主耶稣对门徒的吩咐是，“把刚才打的鱼拿几条来。”
主耶稣不是已经有了饼和鱼了吗？我们不是刚才说了，主耶稣的预备是丰盛的，那么为什么主耶稣还要门徒到刚才打到的鱼里那几条来呢？难道主耶稣没有准备足够的鱼吗？主耶稣不是用五饼二鱼喂饱了成千上万的人么，怎么还需要门徒刚打上来的鱼呢？
我们先来想一想，门徒这一大网的鱼是怎么得来的？
我们刚才已经讲了，这一大网的鱼是上帝的恩典。实际上我们所有的东西都是上帝的恩典，因为上帝的恩典，我们才可能有现在这样的生活。
圣经记载了约伯所说的话，他“说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（见约伯1:21）
圣经又教导我们，“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”（见利未27:30）
主耶稣对门徒说，“把刚才打的鱼拿几条来。”从某个角度来说，主耶稣是在提醒门徒，无论得到什么，十分之一应该归给上帝。
2. 回过头来看我们刚才的问题：
我们觉得主耶稣已经有了鱼和饼，什么都不缺少，我们就没有必要再提供了。这个想法是一个极大的错误，因为上帝没有缺乏的时候，上帝也不需要由我们的奉献才会使祂得到满足。
十分之一是当归给上帝的，这是我们的责任。我们不会说政府已经有钱了，我们就可以不交税，那么我们怎么可以说主耶稣已经有了为什么还要我们拿出来。
主耶稣称赞那寡妇的两个小钱，难道上帝就是缺这两个小钱吗？当然不是。主耶稣称赞这个寡妇是因为这个寡妇奉献的态度。
3. 门徒因为太兴奋了，忘记了应该怎样来到上帝的面前。
我们完全可以理解门徒的心。他们在加利利等待主耶稣的出现，如今听到主耶稣就在岸上，他们虽然是把船和渔网都拉到岸边，但是立刻放弃了船和渔网，就奔跑到主耶稣的面前。
但是主耶稣告诉他们，“把刚才打的鱼拿几条来。”这就让我想起了一首名为“岂可空手回天府”的诗歌。每当我们来到上帝的面前，不仅应当恭恭敬敬，而且是有所准备的。西门彼得知道要束上一件外衣才可以来到主耶稣的面前，不能赤着身子就去见主耶稣。
在旧约时代，人们是带着祭物到圣殿来见上帝的，我们也理当如此，把我们自己献上作为活祭。
XI. 西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
1. 西门彼得就去，把网拉到岸上
我们知道这一网鱼是很多的，很可能需要几个人才能把这一大网鱼拉到岸上来，但是圣经只记载了西门彼得一个人。
我们刚才说，这里的炭火可能对彼得是一个提醒，所以这一次圣经特别记载了西门彼得就立刻听从主耶稣的吩咐，就去把整网的鱼都拉上岸。
2. 那网满了大鱼，共一百五十三条。
他们不仅是把整网的鱼拉上岸，而且数点了一共有多少条鱼，共一百五十三条。但是圣经没有告诉我们，他们把多少条鱼拿到主耶稣的面前。这就留给我们读圣经的人来考虑了。
如果你是门徒中的一个，你会怎么做呢？你会不会数了共一百五十三条鱼以后说，那就拿十分之一吧。一百五十三的十分之一就是十五条，四舍五入么。还是愿意全部都拿到主耶稣面前，像那个寡妇一样把把她一切养生的都投上了呢？
对于这一百五十三这个数字，很多解经家希望从中看到属灵的意义。一些有数学背景的解经家说，153是一个很特殊的数字。这个三位数是由1，5，和3 三个数字组成。如果把这三个数字各自的三次方加起来正好等于它原来的数值。这样特殊的三位数是极其个别的。
13 + 53 + 33 = 1 + 125 + 27 = 153
他们觉得这里隐约地向我们表明三位一体的上帝。
但是有的解经家就觉得这个153仅仅是表示很多的意思，没有其它的属灵意思。
我们不知道这个数字有什么特别的属灵意义，但是我们绝对不敢下结论说这个数字一定没有属灵的意义。等到我们到天堂的时候，我们就会明白圣经里的奥秘了。
3. 鱼虽这样多，网却没有破。
我们刚才已经讲了，这一网鱼多到一个程度，无法装到船上，只能一直拉到岸上。我们可以想象，当最后拉到岸上的时候，渔网就是在海边的沙滩上拖。沙子和碎石子是很容易就把渔网给弄坏的，但是渔网就是没有破。
所以不仅网到那么多的鱼是一个神迹，把包括这么多鱼的渔网拉到岸上，渔网没有破，也是一个神迹。
当上帝与我们同在的时候，神迹奇事是会一个接着一个的出现，但是我们常常是视而不见。我曾经读了这段经文好几次，一直以为一网打到那么多的鱼是恩典，却一直没有看到渔网没有破也是神迹；我们在日常生活中更是这样，对于上帝的恩典，我们常常会视而不见。愿上帝打开我们属灵的眼睛，可以看到上帝的恩典。
XII. 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问祂“祢是谁”，因为知道是主。
1. 耶稣说：“你们来吃早饭。”
根据第三节，“那一夜并没有打着什么。”所以我们知道门徒已经辛劳了一整夜，但是一直没有打到鱼，只等到主耶稣指示了他们从右边下网，才捕到鱼。我们可以想象，他们一定是很累了，而且肚子也饿了。就在这个时候，主耶稣对他们说，“你们来吃早饭。”这一句话是何等的亲切啊！
记得在我读中学的时候，参加学校的球队。经常在放学后训练，打球打得满头大汗。回家的第一件事情就是问，“饭烧好了吗？”如果听到，“饭菜都烧好了，就等你来吃。”这是最高兴的事了。
我们刚才说，主耶稣想得周到，为门徒预备了主食和下饭菜。现在我们看到，主耶稣是多么体贴门徒的心情。
2. 门徒中没有一个敢问祂“祢是谁”
在主耶稣复活了以后，圣经记载了马利亚首先遇见了复活了的主耶稣，但是马利亚没有一下子就认出主耶稣来，直到主耶稣叫了她的名字。当两个门徒去以马忤斯的时候，虽然他们一路与主耶稣交谈，但是他们没有认出主耶稣，直到耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们，他们才认出祂。
这就告诉我们，在主耶稣复活了以后，祂的形象有可能与祂以前的形象有所不同。
圣经在这里是记载了，门徒中没有一个敢问祂“祢是谁”，也告诉我们，在外表形象上复活了的主耶稣与原来的是不一样了。
3. 因为知道是主。
但是圣经在这里又告诉我们，门徒“知道是主。”
这不是有点奇怪吗？既然在外形上，门徒无法断定这是不是主耶稣，但是却非常肯定地告诉我们，因为知道这是主。
在我们今天所查考的经文中，有两个“知道”。第一个知道是在第四节，“天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。”我们刚才说，这个“不知道”是因为门徒还在船上，离开岸上有一段距离，所以他们的眼睛看不清在岸上的人是谁。
但是，现在的情况已经改变，门徒就在主耶稣的边上。但是门徒看到的好像是一个陌生人，但是门徒却确信这就是主耶稣。这是怎么一回事呢？
我们对上帝的“知道”有两种情况：第一种情况是我们通过读圣经、听牧师讲道、参加查经班、听弟兄姊妹的分享和见证，我们知道了上帝。第二种是我亲身经历和亲眼目睹了，被主触摸了有主观感应的知道。我们称第一种知道为理性的知道，而第二种是感性的知道。
感性的的知道是属灵的经历，并不需要借助外面事物来产生，完全是人里面对圣灵运行的感应。在主耶稣还没有上十字架和复活以前，这样属灵的经历是很少发生在人的身上。根据圣经的记载，只发生在那些作先知的人身上，一般人是很少有的。主耶稣复活以后，门徒先接受了圣灵，后来基督徒也都接受了圣灵，上帝在人的灵里面恢复了工作，感性的知道就发生在所有与上帝有交通的人身上。
所以，当约翰对彼得说，“是主”的时候，彼得就毫不犹豫跳到海里要到主耶稣那里去了。在这个时候，彼得已经不需要靠肉眼来辨别是不是主耶稣了。
同样的，在主耶稣吩咐门徒把网撒在船的右边之后，一网打到那么多的鱼，门徒已经不需要从外貌来断定这是不是主耶稣，他们已经确信这一定是主耶稣了。
XIII. 耶穌就來拿餅和魚給他們。
1. 主耶稣用饼和鱼招待门徒
我们刚才说，主耶稣知道门徒饿了，所以主耶稣就以饼和鱼来招待门徒。
《诗篇》告诉我们，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（见诗篇23:2）这个情景在主耶稣第三次向门徒显现的时候就完全呈现在我们的眼前了。
圣经在这里虽然没有记载主耶稣也同门徒一起吃，但是路加有这样的记载，“他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。他们便给祂一片烧鱼。（有古卷在此有和一块蜜房）祂接过来，在他们面前吃了。”（见路加24:41～43）
所以，我们的知道，主耶稣是与门徒一同吃这一顿早餐的。因为使徒彼得说过这样的话，“第三日上帝叫祂复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。”（见使徒行传10:40～41）
2. 这一次早餐的意义
这一次早餐是门徒与主耶稣在世界上最后的一次聚餐。而上一次聚餐就是我们称之为“最后的晚餐”的那一次。在最后的晚餐上，主耶稣给予门徒非常重要的讲话、吩咐和命令。但是在主耶稣被捕、钉十字架的时候，门徒都跌倒逃散了，彼得甚至三次不认主。当主耶稣被捕的时候，没有一个门徒愿意陪伴主耶稣走到大祭司的家；当主耶稣被钉在十字架上的时候，没有一个门徒愿意站在主耶稣的边上。门徒的软弱暴露得淋漓尽致。
现在，主耶稣复活了，主耶稣再一次邀请门徒来与祂共进早餐。但是因为门徒的跌倒，他们对主耶稣感到陌生，他们不能认出在他们的面前就是带领他们多年的主耶稣。但是，因为他们已经有圣灵在他们的心里，虽然他们的眼目不能认出是主耶稣，但是他们的心里已经明白，在他们面前的就是主耶稣。
所以，这一次早餐，是主耶稣重新把门徒召回到祂的面前，主耶稣着重的不是门徒是否曾经跌倒，主耶稣所着重的是在门徒前面的使命和托付。所以在这段经文记载的门徒名单中是以软弱的门徒开始的。这一次早餐是有很重大的意义的。我们在下一次的查经中，就会有更详细的讲解。
3. 复活了的主耶稣是不是需要继续吃食物呢？
这就带出了一个问题，复活了的主耶稣是不是需要继续吃食物呢？如果不是的话，为什么圣经记载了主耶稣复活以后吃东西呢？
（1） 首先，我们来回答为什么圣经记载复活了的主耶稣吃东西。
一个人如果能够吃东西，这表示这个人是一个真实的人。现在有不少机器人，外形可以做的跟真人一样，但是机器人不能吃东西。
圣经记载了主耶稣在复活了以后仍然吃东西，这不仅告诉我们主耶稣复活了，而且也告诉我们复活了的主耶稣是有一个身体的。这个复活了的身体不仅可以让多马摸一下主耶稣身上的钉痕，这个复活了的身体也是可以吃东西的。
我们将来复活的身体也是真实的。在《使徒信经》里就有一条：我信身体复活；因为圣经告诉我们，复活了的主耶稣是有身体的。
（2） 但是我们也应该知道，复活了的主耶稣可以突然出现、突然消失。
所以，复活了的身体并不是完全等同我们现在的身体。要知道我们现在的身体是会死掉的；复活了的身体是不会死的。所以这里有根本的不同点。
用一个示意的方法来说，在灵界的可以看到物质世界，甚至可以来到物质世界，但是在物质世界一般不能看到灵界的东西，更不能擅自进入灵界。
天使向马利亚报信，就是灵界的天使进入物质世界；主耶稣道成肉身，就是由天而降，当祂升天的时候，祂就是从物质世界回到灵界去了。
上帝可以看到我们每一个人的言语行为，甚至我们思想意念上帝全部知道；我们只能从圣经里知道上帝，因为圣经是上帝的话。
圣经记载耶和华上帝吃了亚伯拉罕的东西，“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（见创世18:1～8）
主耶稣复活以后吃东西是有目的的，是要我们确信祂真的复活了。耶和华上帝吃亚伯拉罕奉上的东西，是为了接着所要告诉亚伯拉罕的事情。上帝所做的每一件事情都是有目的的；虽然上帝并不需要吃人手所做的东西，但是为了需要，上帝是可以吃人的食物。
这么一说，我们就应该知道，在我们复活以后，我们并不需要吃物质世界的东西，但是并不是不可以吃物质的东西；如果有需要是可以吃的。
XIV. 耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
1. 耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
使徒约翰在这里说，“这是第三次”，是指主耶稣单独向门徒显现。而第一次和第二次都是记载在《约翰福音》的第二十章：
第一次向门徒显现：“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（见约翰20:19～23）
这一次，多马没有在。
第二次向门徒显现：“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（见约翰20:26～27）
2. 主耶稣在复活之后，除了向门徒显现以外，还多次向人显现。我们把主耶稣在复活以后的经文列出来：
向抹大拉的马利亚显现（见 约翰20: 11-18；马可16：9-11）；
向别的妇女们显现（见 马太28: 9-10）；
向前往以马忤斯的两个门徒显现（见 马可 16: 12-13；路加24: 13-35）；
向西门彼得显现（见 路加24: 34；林前十五5）；
向多马以外的十个使徒显现（见 约翰20: 19-23；路加24: 36-43）；
向十一个使徒显现（见 约翰20: 24-29；马可16: 14）；
在加利利显现（见 马太28: 16-20)；
在提比哩亚海边显现（见 约翰21: 1-23）；
四十天之久多次多方显现，一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看（见 使徒行传1: 3；林前15: 6-7）；
在橄榄山升天前显现（见 路加24: 50-51；使徒行传1: 6-12）；
最后向使徒保罗显现（见 林前15: 8）。
IV. 我們在這段經文里學到了什麼。
无论是在亚当夏娃犯罪的时候，还是主耶稣复活以后，都是上帝来找人和向人显现。上帝对人的爱就此显明了。
门徒到加利利是因为主耶稣吩咐他们到加利利，因为主耶稣要在加利利与门徒见面。
使徒约翰所记载的拿但业，解经家认为就是使徒马太所记载到巴多罗买。
在主耶稣复活之后，传福音的人“今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。”所以使徒保罗一边织帐棚一边传福音，所以门徒在那个时候打鱼获得收入，为以后传福音的工作筹集资金，也没有错。
我们对主耶稣的认识是不是还是停留在理性的认识上，还是在我们的生活中，我们感受到主耶稣与我们同在呢？
门徒在加利利等待主耶稣的显现，虽然主耶稣曾应许将在加利利与门徒见面，但是主耶稣没有说具体时间，所以门徒就在加利利耐心等待。所以我们也需要耐心等待上帝的应许。
神迹的出现常常是在我们感到彻底无助的时候，常常是在我们感到已经尽了最大的努力仍然毫无结果的时候，上帝的作为出现了。
见上帝的面要有敬畏的心，不能随随便便。要恭恭敬敬地来到上帝的面前。
十一奉献是理所当然的，是必须的。
上帝赐给我们的恩典随时都有，问题是我们有没有看到。所以我们要细数上帝的恩典，时时感恩。
对主耶稣表面的认识不是我们基督徒所追求的，我们要从心里认识主耶稣，与主耶稣有灵里的交通。