引言：撒迦利亚书第九章与前八章有很大的差异，这也是圣经学者们质疑是否这整个十四章都是同一个先知撒迦利亚所写的。前八章的信息主要集中在圣殿的重建，圣殿重建的意义和对将来的影响，预指向的是更美的圣殿新耶路撒冷城。从第九章开始，透过弥赛亚的降临的预言，预言将要发生的事情，或更远的事情，那是对当时代那批重建耶路撒冷圣殿的上帝的子民的鼓励，更是让后来的读者看到上帝永远的计划。我们上次谈到第九章的后半部分，（9:11-17）立约的血（11-13）；末世的征战（14-15）；和将来的荣耀（16-17）。

“血”对我们来说并不陌生，但是或多或少你会有一种神秘的感觉。在我的生活经历中，从小对“血”并不陌生，也不惧怕。儿时淘气的我，常常会手上脚上划出伤口，也不觉得怎样。直到有那么一次在农村掐高粱。高粱，玉米是东北的主要粮食作物，玉米的果实长在玉米杆的中间，收玉米时，只要撇下来，或者说掰下来就可以了。高粱的果实是长在上面，称为高粱头。收割后一捆成熟的高粱横放在地上，然后用套在手上的掐刀，靠拇指和另外四指的互动就可以很快把高粱头切下来。我的技艺比较差，几捆之后，高粱头切下来了，我的中指的一块肉也被切下来了。我当时才十五岁，妈妈把我送进医院。当缠紧的绷带打开时，我看见中指那地方是白色的，我也没觉得怎样。突然间，血像泉水一样涌出来。我当时虽然没有觉得害怕，但马上就觉得天旋地转，站立不住。其实，我真的说不出来，那种感觉很奇妙。血是红颜色的，人们对红色也有特别的反应。据我所知，世界上交通灯都用红灯作为停止信号，为什么不用绿灯作为停止信号。为什么和敌对的国家各样的事都要讲个差别，只有这件事情不讲差别。我不是讲政治，但是我观察到一些现象。中国大陆和台湾在翻译一些名词总是要有区别，一方叫“宇宙飞船”，一方就要称“空间梭”，同一个英文字 – spacecraft；“Kennedy”，你翻译成“甘迺迪”，那我就要翻译成“肯尼迪”，等等。这些事是辩不出个对错的，本身也不是极其重要的。但是，有些潜在的东西是我们人类的共性。就像死亡一样，人人都知道“人固有一死”，没有人逃得掉，人的罪造成的这个世界今天的模样。同样，红颜色象征着血，也象征着生命。红灯什么意思，就是叫开车的停下来，不停的结果就可能丧命。这是我再分享撒迦利亚书第十章之前的第九章后半部分回顾的引言。

上次课和大家分享的是撒迦利亚书第九章，分成了三部分内容：对列邦的审判（1-9）；锡安的王（9-10）和上帝子民的复兴（11-17）。锡安的民哪、应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪、应当欢呼。看哪、你的王来到你这里。他是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑着驴、就是骑着驴的驹子。（9:9）这撒迦利亚时代的预言，实现在四百多年后的耶稣基督身上。 “门徒就照耶稣所吩咐的去行、7牵了驴和驴驹来、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上．还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人、喊着说、和散那归于大卫的子孙、奉主名来的、是应当称颂的。高高在上和散那。耶稣既进了耶路撒冷、合城都惊动了、说、这是谁。众人说、这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（马太福音21:6-11）祂是锡安的王！耶稣来的意义在哪里？接下来就到了后半部分的内容，祂要来拯救，祂要来复兴以色列。“锡安哪、我因与你立约的血、将你中间被掳而囚的人、从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人、都要转回保障。”（11-12）关于“立约的血”我们上次课已经提到“亚伯拉罕之约”也谈到“摩西之约”，这些“约”都与“血”有关。所谓立约的血，圣经中提到的次数不多。创世记十五章提到，上帝要亚伯拉罕将动物劈作两半，烧着的火把，冒烟的炉从中间过去，表示的是上帝自己必遵守诺言，决不食言。当然上帝也不必这样做，因为祂是上帝。但是祂这样做了，要让亚伯拉罕知道，也让我们这些亚伯拉罕的后裔知道，祂必遵守这约，就是将那地赐给亚伯拉罕的后裔的约，因为亚伯拉罕的信心。另一方面，亚伯拉罕之约中并没有要求亚伯拉罕做什么，亚伯拉罕有什么责任，所以经过劈开的动物是上帝自己走过去的。摩西之约就不一样了，上帝要求摩西之约的内容，以色列这个上帝所拣选的族类都要遵守这约中的条例。出埃及记中特别提到了“立约的血”说，摩西将血一半盛在盆中、一半洒在坛上。又将约书念给百姓听、他们说、耶和华所吩咐的、我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上、说、你看、这是立约的血、是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。（24:6-8）摩西之约，是上帝与以色列人之间的约定，上帝写出的约的内容，而以色列人亲口起誓，他们一定会遵守这约。当然，后来以色列人违约了。但是，起初为什么要立这个约，这个约解决什么问题，我们必须从创世纪里面找答案。

上帝造人后，把祂所造的人亚当安排在园中，修建管理这园子。而后：耶和华上帝吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃。 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。（创世记2:16-17）因为蛇的引诱，“于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了。又给他丈夫、他丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。”（创世记3:6-8）亚当吃了那上帝禁止他吃的果子，就死了，与上帝的关系死了。这就是“罪”，因为他不尊上帝为上帝，按自己所想的去做。这就是罪的本质。当人和上帝的关系断绝之后，人和人之间的关系，这里讲的就是亚当和夏娃之间的关系，不再像犯罪之前那样，毫无瑕疵。亚当躲避上帝，当上帝问他说你在哪里的时候，他藏起来了。眼睛明亮以后，出现了什么问题，知道自己是赤身露体的。这也是一个很特别的逻辑思维，用无花果树的叶子编作裙子。目的是“遮盖”，遮盖什么？从整本圣经的逻辑关系来看，人犯了罪之后，就是要用自己的方法把所犯的罪隐藏起来。无花果树的叶子很大，所以他们想到的就是用无花果树的叶子遮体。在被赶出园子之前，上帝做了一件事，告诉他们，无花果树的叶子是没有用的，耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。（创世记3:21）所埋下下的伏笔就是，“皮子”（עוֹר），原文作“动物的皮子”，“人的皮”，“隐藏”等意思。新译本译成：耶和华上帝为亚当和他的妻子做了皮衣，给他们穿上。这就是“杀生”，这就是流血。圣经说：因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以可以赎罪。（利未记17:11）；圣经中又说：但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血断不能除罪。（希伯来书10:3-4）

第十一节说：锡安哪！我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。“无水的坑”我们上次课都解释了。“立约的血”，这血是谁的血，从哪里来？问起来，许多基督徒都会有标准答案，是耶稣基督的宝血拯救了我们。可是当我们在教会主日守圣餐的时候，还有多少时候会从心底里发出那种救命之恩的感受？我们都熟悉这段经文：祂无佳形美容、我们看见祂的时候、也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。祂被藐视、好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚、被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压、在受苦的时候却不开口。（以赛亚书53）

基督徒作曲家Marty Parks，写了一首诗歌，中文翻译成“伤痕鲜红”。歌词如下：

伤痕鲜红为我恳求，圣洁的主仍在代求，借着耶稣救赎牺牲，基督流血我得遮盖。

祂无佳荣使人羡慕，无尊贵背景可夸耀；为我代付罪的工价，基督流血我得遮盖。

祂的血遮盖我，祂的愛包围我，一切罪债还清，祂担当我过犯，哈利路亚！

今我如何在祂怀里，领受祂怜悯和恩典；没有其他方法，唯靠基督流血我得遮盖。

今天，我们还有多少人能唱出这样“扎心”的圣诗？我的罪是被耶稣基督的宝血所遮盖的。耶稣上十字架前，最后的晚餐上：他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个。因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。(马太福音26:26-28)

如果没有耶稣，我将是一种什么样的光景，无法想象。这就是第九章到第十章的过度 – 立约的血。简单说，旧约的约就是刻在法板上的十诫，新约的约就是耶稣基督的血，刻在心版上的。

第十章大纲

引言（1）

两种牧人（2-5）

被赶散的子民必在应许之地重聚（6-12）

引言：当春雨的时候、你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖、使田园生长菜蔬。（1）

当春雨，原文指春雨或晚雨，雨季即将结束的三、四月，农作物的收成时间。不久前，圣殿重建停工，上帝借先知哈该责备百姓说：你们盼望多得、所得的却少。你们收到家中、我就吹去。这是为甚么呢、因为我的殿荒凉、你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故、天就不降甘露、地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、和油、并地上的出产、人民、牲畜、以及人手一切劳碌得来的。（哈该书1:9-11）以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是有山有谷、雨水滋润之地，农业的收成完全倚赖平常及时的雨水。上帝按时降雨，代表神的眷顾和悦纳。现在你们要向那一位求雨，祂必赐雨给你们，祂是一位权能的上帝，祂发闪电，祂集密云，祂发雷声，祂必祝福你们。从天上降下甘露，使你们田园中的菜蔬，因为这立约的血把你们从罪恶（无底坑）中拯救出来，耶和华上帝比看顾祂的百姓，必看顾祂的群羊。就像摩西的祷告一样：愿主我们上帝的荣美，归于我们身上。愿祢坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿祢坚立。（诗篇90:17）这是真正的祝福！被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在上帝的国度里，百姓不但不再把上帝的荣耀归给假神，也不再把当春雨的时候降下春雨当作理所当然的事，当怀着感恩的心，向发闪电的耶和华求雨。

两种牧人（2-5）

因为家神所言的是虚空、卜士所见的是虚假、作梦者所说的是假梦。他们白白的安慰人。

所以众人如羊流离、因无牧人就受苦。我的怒气向牧人发作、我必惩罚公山羊。

因我万军之耶和华眷顾自己的羊群、就是犹大家、必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓、和一切掌权的、都从祂而出。他们必如勇士、在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战、因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。

家神，就是偶像，或家中的神像，神龛。为了求得家庭的幸福，全世界的人都寻求某种超然能力的庇护和保佑。所以家中的神龛，神像的存在一点都不奇怪。迦南地家中的偶像也渗透到以色列民众中。士师时期，以法莲山地有一个米迦、偷了他母亲一千一百舍客勒银子。后来对母亲说：看哪、这银子在我这里、是我拿去了。他母亲说、我儿阿、愿耶和华赐福与你。米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说我分出这银子来为你献给耶和华、好雕刻一个像、铸成一个像、现在我还是交给你。（士师记17:1-4）虽然十诫颁布之后，以色列众人同声说“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出埃及记24:8）他们转身就去拜金牛犊，结果遭到惩罚，一天就死了三千人。（出埃及记32:28）他们仍重蹈覆辙，继续行耶和华眼中看为恶的事。上帝在古时借着众先知多次多方晓谕列祖，晓谕什么，其中最重要的就是离开拜偶像的恶行，转向耶和华上帝。士师时代，上帝也借着士师基甸向以色列人说话，基甸夜间蒙上帝的呼召，在他仆人中挑选了十个人，当夜九拆毁他父亲为巴力所筑的坛、砍下坛旁的木偶。并整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛、将预备好的牛献为燔祭、用他所砍下来的木偶作柴。（士师记6:25-26）上帝也借着先知以利亚挑战百姓说：你们心持两意要到几时呢。若耶和华是上帝、就当顺从耶和华。若巴力是神、就当顺从巴力。（列王纪上18:21）但是你们要看，当以利亚祷告，上帝回应了以利亚的祷告，也借着以利亚的手将450个事奉巴力的先知统统杀在基顺河边。后面的希西家王，约西亚王，都为废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶做出了不懈的努力。（列王纪下18:3-4；23:4-9）上帝最看重的就是，人要敬拜祂，因祂是独一真神，祂是上帝，万王之王，万主之主。基督徒们，我们有没有没有家中的神像，当然没有，我们家里挂着一块牌匾，明明写着“基督是我家之主”，真的吗？我的神是那位独一的上帝吗？或许是？我的事业，我的孩子，我的健康，我的名誉，我的、我的、

卜士就是占卜师，术士，是那些靠着某种邪灵行邪术的人。他们也不是完全没有能力。出埃及记讲到摩西在埃及法老面前与埃及的术士斗法术的时候，亚伦将手中的杖丢在法老和他的臣仆面前，杖就变成了蛇，埃及行法术的，也用邪术照样而行，他们个人丢下自己的杖，杖就变作蛇。亚伦的杖吞了他们的杖。（出埃及记7:10-12）水变血的神迹，使青蛙从水中上到陆地，埃及的术士行邪术也照样行。但是，当亚伦伸杖击打尘土，尘土中生出虱子来，埃及的术士们却束手无策，他们没有办法。到最后，各样的灾害只行在埃及地，以色列人所住的歌珊地却毫无影响。（出埃及记8-11章）在实际的生活中，上帝可以用各样的方法向人启示，包括天上的异象。耶稣出生时，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太之王的在哪里，我们从东方看見祂的星，特来拜祂。（马太福音2:1）这些人就是跟着星从遥远的东方过来的。中国文化中的占卜，可能是看星相，星座，看手相，十二生肖算命….到头来又怎么样呢，即使接着某种邪灵预料到将来要发生的事情，又怎么样呢？还不如不知道为好。三国演义中刘备三顾茅庐请出了奇才诸葛亮，诸葛亮预计有大雾轻而易举向曹操借了十万只箭，预计有大东风，赢得了赤壁之战的大捷，面对被他困在山谷中走投无路的司马懿，大火燃起的时候，天降大雨。他只好仰天长叹，谋事在人，成事在天！

作梦者：就是那些作梦的人，撒谎的人。因为他们说出来的是假的。上帝也透过梦来向人启示。“以 后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。”（约珥书2:28）撒迦利亚夜间的八个异象就是在梦中上帝向他显现的。但是说假话的先知也不乏其人。上帝借犹大先知（神人）到伯特利向以色列王耶罗波安宣告审判的信息，并嘱咐先知说：你在那里不可吃饭喝水、也不可从你去的原路回来。完成上帝的托付回程的时候，另一位住伯特利的老先知骗他，叫他到这位老先知家中吃饭。老先知对他说、我也是先知、和你一样。有天使奉耶和华的命、对我说、你去把他带回你的家、叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。假先知骗了真先知，真先知丧了命。（列王纪上13:1-22）与亚兰国和平期间，以色列王亚哈一心要发动一场战争夺回基列的拉末，犹大王约沙法劝他先求问耶和华上帝，以色列王就招聚先知、约有四百人、问他们说、我上去攻取基列的拉末、可以不可以。被某种灵控制的众先知异口同声说：可以上去、因为主必将那城交在王的手里。耶和华上帝的先知米该亚说：我看见以色列众民散在山上、如同没有牧人的羊群一般。耶和华说、这民没有主人、他们可以平平安安地各归各家去。你要听耶和华的话…并且耶和华已经命定降祸与你。（列王纪上22:6-23）结果，耶和华的先知被下在监里。战争中亚哈王身亡。今天的世界，做梦者传假信息的人不在少数。各种异端，各种宗教的背后或者有一些邪灵的背景，或者是那些异端邪教的奠基人谎称他们是受到特别的启示，他们蒙骗了很多人。邪教领袖吉姆。琼斯（Jim Jones）曾经是知名人士，谎称受上帝的特别启示，创建了人民圣殿教（Peoples Temple）是一个毁灭性的邪教组织，打着基督教的招牌，最后九百多教徒自杀或他杀都在短时间内斯与南非的圭亚那。今天不仅仅是有那些作家梦者的谎言，还有很多引导人们犯罪，堕落，甚至自杀的网络陷阱。

总而言之，你不要看任何虚假的东西。这些来自不同资源的信息，都是用假象代理真理，不过就是“白白安慰人”。新译本译成“只给人空洞的安慰”。不过就是一些不痛不痒听起来顺耳的话。家神主要指本族或外族文化或宗教留下来的某种偶像敬拜，偶像是不会说话的；占卜主要涉及到来自某种灵界的异象；作梦者传的是假梦，或凭空编造，或夸大其词并加以乱解释。因为罪的结果，人因怕死，就没有希望，想知道结果如何，又想透过某种能力看到或得到自己所希望得到的；也是因为罪的原因，人不愿意从上帝那里得到答案，就像亚当犯罪后躲避上帝时，说的那样“我在园中听见祢的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。（创世记3:9b）各样的神明人都愿意去试，不好就换一个，而且“神明是不能得罪的”，结果神明越来越多。就是不想归向耶和华上帝。

所以众人如羊流离、因无牧人就受苦。新译本翻译成 - 众人都如羊没有牧人，流离困苦。从上下文看，众人指的是上帝的选民以色列会众。实在不晓得当先知撒迦利亚听到上帝的默示，会不会从情感上领悟到上帝此时的心情。从摩西到撒迦利亚差不多一千年的时间，祂的选民就是在困苦流离中度过的。起初的四十年，他们悖逆不听上帝借祂仆人摩西所传的话，十次悖逆上帝的教导。（民数记14:22-23）整整一代人都死在旷野，不得进入应许之地，除了约书亚和迦勒以外。严严的管教，儿女就是不听，父亲爱儿女，软的话，硬的话都不听，换做你我会怎样？任凭他们吗？变本加厉的不听话，上帝借先知以赛亚说：我养育儿女、将他们养大、他们竟悖逆我。牛认识主人、驴认识主人的槽。以色列却不认识、我的民却不留意。嗐、犯罪的国民、担着罪孽的百姓、行恶的种类、败坏的儿女。他们离弃耶和华、藐视以色列的圣者、与他生疏、往后退步。你们为甚么屡次悖逆、还要受责打么。你们已经满头疼痛、全心发昏。从脚掌到头顶、没有一处完全的。（以赛亚书1:1-6）流离困苦的惨景，“先前满有人民的城、现在何竟独坐、先前在列国中为大的、现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的、现在成为进贡的。他夜间痛哭、泪流满腮。在一切所亲爱的中间、没有一个安慰他的。他的朋友、都以诡诈待他、成为他的仇敌。犹大因遭遇苦难、又因多服劳苦、就迁到外邦。他住在列国中、寻不着安息。。。”（耶利米哀歌1:1-3）所以，上帝才会差祂的儿子降世为人，因为祂愛，耶稣说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。（马太福音15:23）电影耶稣受难记里面有一个镜头，当耶稣扛着十字架走向各各他山的时候，那场面有一滴眼泪从天流下，那是天父的眼泪，祂舍了儿子为的是祂所爱的人。我们常常会轻轻呼呼谈到救恩，谈到罪，有多少情感里面的东西？

牧人字面的意思就是牧羊的人。在古代近东，“牧人”常指任何的领袖地位的人，包括教师，先知，祭司，士师，君王，省长等等。撒迦利亚时代，那些上帝的选民就像没有牧人的羊，颠沛流离。原因是没有牧人。上下文关系，牧人在这里可以理解为与这群羊有关系的，上帝所拣选为要带领上帝的群羊的领袖。大卫说，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。。。祂用油膏了我的头，使我的福杯满溢。（诗篇23）上帝透过先知撒母耳膏大卫作以色列王。（撒母耳记上16:13），这职分也同样被南面的犹大支派和北面的以色列众指派所接受。（撒母耳记下2:4；5:3）透过摩西上帝膏亚伦作以色列民的大祭司，耶和华对亚伦说、你和你的儿子、并你本族的人、要一同担当干犯圣所的罪孽、你和你的儿子、也要一同担当干犯祭司职任的罪孽、你要带你弟兄利未人、就是你祖宗支派的人前来、使他们与你联合服事你、只是你和你的儿子、要一同在法柜的帐幕前供职。（民数记18:1-2）。除了祭司，君王，先知也同样是受膏者。上帝曾对先知以利亚说：耶和华对他说、你回去、从旷野往大马色去。到了那里、就要膏哈薛作亚兰王。又膏宁示的孙子耶户作以色列王。并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。（列王纪上19:15-16）但这些都指向那一位真正的受膏者，集祭司君王先知于一身的上帝的儿子，为世人罪孽死在十字架上的耶稣基督。“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。”（以赛亚书61:1-2）过去的一千年里，虽然有一些好王，但都不能把上帝的选民真正带到正路上，而且寥寥无几，转瞬即逝。

我的怒气向牧人发作、我必惩罚公山羊。这些牧人就是公山羊。撒迦利亚书开门见山说：耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说、万军之耶和华如此说、你们要转向我、我就转向你们。这是万军之耶和华说的。（1:2-3）

以色列民的悖逆，领袖们有逃脱不了的责任。前面谈到那些假先知，现在看一看上帝的愤怒是如何临到被祂所拣选的君王的。如果你仔细阅读列王记下9-10章，历代志下21:1-22:9）南北两国的几代诸王和所有王室成员被清除净尽，只留下犹大国国王亚哈谢在襁褓中的儿子约阿施。因为“暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列　神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚。”（列王纪上16:30-33）南国犹大王约兰遭诛，约兰登基的时候年三十二岁。在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道、与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻、行耶和华眼中看为恶的事。（历代志下21:5-6）他儿子亚哈谢谢继位后，也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋。使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事、像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋、以致败坏。（历代志下22:3-4）北王的悖逆可追溯到他们的第一任君王耶罗波安，他犯了使以色列人陷在罪中的那罪，在伯特利和但分别铸了金牛犊让百姓敬拜，还说这就是领你们出埃及的神。（列王纪上12:28）更甚的是，将凡民立为丘坛的祭司，凡愿意的他都分别为圣。（列王纪上13:33-34）

因我万军之耶和华眷顾自己的羊群、就是犹大家、必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓、和一切掌权的、都从他而出。他们必如勇士、在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战、因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。

当这些牧人们不能够履行他们的职责的时候，上帝说我自己来眷顾我的羊群，就是犹大家。这些流离失所的羊，这些没有牧人的羊，上帝必亲自坚固他们。古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。（耶利米书31:3）上帝也借着先知何西阿对以色列人发预言说：我必追讨他素日给诸巴力烧香的罪、那时他佩带耳环、和别样妆饰、随从他所爱的、却忘记我．这是耶和华说的。后来我必劝导他、领他到旷野、对他说安慰的话。因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号、这名号不再提起。我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。（何西阿书2:13-19）

犹大家，可能指的是被掳回归重建圣殿的以色列人，主要是犹大支派。如骏马在阵上，新译本译成“他们像战场上雄赳赳的战马”。这是一支有耶和华上帝同在的军队，必将仇敌践踏在泥土中。这似乎是一个隐喻，讲的是曾因犯罪得罪上帝的以色列民被在各处抛来抛去，但那日，上帝必重新召聚他们回到耶路撒冷。可能是将来一个时刻，也可能是一个时间段。想起一首歌，歌名叫“我的眼睛已经看见”。歌中唱到：

我的眼睛已经看见，主降临的大荣光，祂正踏尽一切不良葡萄使公义显彰。

祂已抽出祂的怒剑，发出闪闪的光芒，祂真理在进行！

基督诞生於犹太地，美丽正如百合花，在祂心怀满有荣光使我们改变像祂。

祂捨命使世人成圣，我也愿捨己救人，真神正在进行！

祂已吹出得胜号筒，前进永不会退後，祂已设立审判宝座鉴察扬尽众人心。

我魂兴起急速答应祂，我双足跃跟从，我主正在前进！

这首歌很形象地描述了这样一个场面，这是一个令基督徒们激动的场面。因为祂亲自成就祂自己的计划，自己的拯救计划，拣选的计划。所以第四节的他，指的是犹大支派。而那位掌权者就是那位道成肉身的耶稣基督。祂就是房角石，祂就是钉子，祂就是征战的弓。从他而出，新译本翻译成“从犹大而出”。因为房角石，钉子，和征战的弓都是单数形式。旧约圣经曾记载关于犹大支派“圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。”（创世记49:10）先知曾说，“看哪、我在锡安放一块石头、作为根基、是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的房角石、信靠的人必不着急（以赛亚书28:16）这块打碎一切的石头就是尼布甲尼撒王在梦中看见的那块飞来石，“当那列王在位的时候、天上的神必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的神把后来必有的事给王指明。”（但以理书2:44-45）钉子就是用来把上帝的选民稳固坚立在祂的圣所。可能是一种文化的原因，用坚固的金属制品固定在根基上才可能稳固。希伯来书作者描述，借着上帝的应许和起誓，我们就有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。（6:19）形象地描述金属制的锚被抛到海底，钩住海底的石头，船就会稳固不致漂走。祭司以斯拉在晚祷时感谢上帝说：现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们、给我们留些逃脱的人、使我们安稳如钉子钉在祂的圣所、我们的上帝好光照我们的眼目、使我们在受辖制之中稍微复兴。（以斯拉记9:8）弓已拉开，箭在弦上，征战迫在眉睫。一切掌权者是一个整体的概念 – 耶和华的军队。因为如此，才会有 “他们必如勇士、在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。” 因为上帝与他们同在。当象征上帝与他们同在的这匹骏马驰骋在战场上的时候，所有骑马的的都将相形见绌。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗篇20:7）耶和华的军队靠的是耶和华。对比前面提的那些惹动上帝怒气的牧人，将要来的耶稣基督才是真正的好牧人。

被赶散的子民必在应许之地重聚（6-12）

眷顾以色列和犹大家（6-7）

我要坚固犹大家、拯救约瑟家、要领他们归回。我要怜恤他们。他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神。我必应允他们的祷告。以法莲人必如勇士。他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐。

前一部分提到犹大家重点在于那位掌权者，那位好牧人，那位不仅要关顾耶和华的羊群，也要来审判世界的好牧人，道成肉身的耶稣基督。接下来就是整个以色列犹大群体。犹大和以色列长代表选民的南国和北国两国。大卫时代，上帝赐给亚伯拉罕后裔的应许之地全部归到选民手中，第一任国王，就是以色列犹大联合王国的国王是大卫。儿子所罗门继位后仅一代，国家就被分裂成南北两国，南国犹大，和北国以色列。北国的第一任国王是耶罗波安，他来自以法莲，所以后面常常也已以法莲来代表北国。有时又用约瑟来代表北国，可能是因为所罗门时代，建造圣殿时，耶罗波安监管约瑟家，也就是北方十个支派的劳工。（列王纪上11:28）以色列也常常指南国犹大和北国以色列的群体。从旧约到新约，我们常常会读到，我（耶和华上帝）是亚伯拉罕的上帝，是以撒的上帝，是雅各的上帝。这是对个人而言。上帝将亚伯兰的名字改成亚伯拉罕，称他为多国之父（创世记17:5），将雅各改名为以色列。后来以色列的十二个支派都出自雅各。坚固犹大家，拯救约瑟家，要领所有选民归回到上帝，虽然，他们悖逆，硬着颈项不回头，上帝仍施怜悯。后面我们会看到，上帝差祂儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫使人因祂得救。（约翰福音3:17）

为什么“必像未曾弃绝一样”，因为他们是曾被弃绝。王国分裂时，南国犹大王罗波安曾举兵十八万与以色列人征战，但上帝派神人示玛雅告诉罗波安，你们不可上去与你们的兄弟以色列人征战。上帝制止了这场战争。但是后来的两国一直在打，直打到恶王亚哈出现，亚哈王与外邦联姻，娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，将巴力和亚舍拉引进到北国。更甚的是，他们的女儿嫁到南国成为国王约兰的王后，南国也败坏了，上帝的怒气发作，整整三代南北国的王室尽都被诛灭，只因大卫的缘故，南国仅存留了在襁褓中的亚哈谢的小儿子约BC阿施。北国因拜偶像最后毁于亚述帝国之手，撒玛利亚被踏平。南国不吸取教训，行恶更甚，于586BC毁在巴比伦王尼布甲尼撒手中，圣城受焚，圣殿被烧，圣民被掳到巴比伦。那时一幅极其惨烈的图画，选民被神被神弃绝的图画。“我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。”（诗篇137:1-4）但是到那日，选民比重新被召聚，正如使徒保罗所讲的那样，弟兄们、我不願意你们不知道这奥秘、恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救、如经上所记、必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。又说、我除去他们罪的时候、这就是我与他们所立的约。（罗马书11:25-28）那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免。他们必像未曾弃绝的一样，因为生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都必如勇士，也心必因耶和华喜乐。

上帝应许选民重聚（8-9）

我要发嘶声、聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增、如从前加增一样。我虽然播散他们在列国中、他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活、且得归回。

“发嘶声”，新译本译成“吹哨子”。这是很有意思的翻译。以色列会众出埃及在旷野漂流的时候，他们拔营前进是靠银号来集结出发或扎营的。“吹这号的时候、全会众要到你那里、聚集在会幕门口。若单吹一枝、众首领就是以色列军中的统领、要聚集到你那里。吹出大声的时候、东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候、南边安的营都要起行、他们将起行必吹出大声。但招聚会众的时候、你们要吹号、却不要吹出大声…..。”（民数记10:3-7）当然，你可以从字典找出原文的意思，就像我们今天借助于工具解释圣经经文一样。可是希伯来文-英文，希伯来文-中文字典毕竟有限， “哨子” 在两千五百年前的意思和今天的意思一样吗？可能一样，也不一定。和合本圣经翻译成 “嘶声” ， “嘶” 就是一个声音。鸡鸣狗叫，形容的是一个混乱的场面，狮吼虎啸描述的是大能的权利或愤怒，鸟啼马嘶却不会用在同一个场面。鸟啼或鸟鸣常常表示田园的风光 – 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。马嘶却常表现在战场，战马的嘶声。对应第三节，必使他们如骏马在阵上。到那日，上帝已经拯救了他们，必召聚他们，重新建立他们。那些被播散在列国中的选民，那些 “余下的人” 必在远方纪念纪念他们的上帝，他们的上帝也必使他们重新回到上帝的怀抱，正如律法书中的应许 “他们要承认自己的罪、和他们祖宗的罪、就是干犯我的那罪、并且承认自己行事与我反对、我所以行事与他们反对、把他们带到仇敌之地。那时他们未受割礼的心、若谦卑了、他们也服了罪孽的刑罚、我就要记念我与雅各所立的约、与以撒所立的约、与亚伯拉罕所立的约。并要记念这地。” （利未记26:40-42）他们的儿女都必存活，因为这是耶和华上帝的应许。这是将来要发生的事情，是一个新的篇章，一个新的开始，就像他们为曾被弃绝一样。

重新成为祭司的国度（10-12）

我要使他们从埃及地归回，从亚述地招聚他们，带他们到基列地和黎巴嫩山，却仍不够容纳他们。耶和华必经过苦海、击打海浪、使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲、必至卑微。埃及的权柄必然灭没。我必使他们倚靠我、得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。

埃及在以色列的南方，出埃及之前以色列人曾在埃及为奴四百年。后来，以色列和埃及有十分错综复杂的关系。上帝差摩西带领以色列人出埃及的时候，曾在埃及地行了十灾，败坏了埃及地一切的神名，最后击杀所有头生的，包括牲畜的头生，将埃及追兵尽都淹没在红海里面，将埃及最大的神法老除灭。对百姓说：我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。（出埃及记19:4-6）虽然以色列人口里接收耶和华上帝为他们唯一的上帝，但是并没有遵从。后来，所罗门王登基后第一件事就是娶了埃及法老的女儿为妻（列王纪上3:1），后来还未这位埃及法老的女儿盖了宫殿。（列王纪上7:8）722BC，586BC，北国以色列，南国犹大分别被亚述和巴比伦攻陷。亚述位于以色列的东北方，也代表东部和北部的世界的势力，包括后来的巴比伦和波斯帝国。（见下图）上帝必再度召他们回来。

基列和黎巴嫩分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述，那是在北国比价作王是发生的事情（列王记下15:29）。见下图，基列位于以色列东，现在的“戈兰高地”。而黎巴嫩则在以色列的西北方向，推罗西顿那一片腓尼基人住的地方。所以，当以色列人被重新召聚的时候，他们的人数会远远超过他们所想象的。原来的应许之地的边界基列地和黎巴嫩都住满了回归的选民，还是容纳不下。回顾历史时，他们会想到，曾几何时，他们列祖所遭遇的患难，在旷野漂流四十年，在应许之地敬拜别神，最后招致国破家亡，沦落异乡。虽然回归耶路撒冷，圣殿得以重建，但仍前途渺茫。上帝应许他们，祂必亲自带他们再次回到应许之地。

耶和华必经过苦海，祂自己要击打海浪，当无助的百姓面对红海时，是祂！使摩西手中的杖举起时，红海水分开，两边的水立起像墙垣，百姓如走干地过去；（出埃及记14:22）是祂!面对漫过两岸的约旦河水，抬着耶和华约柜的祭司双脚踏入约旦河，约旦河水分开，上下游水嘎然停住，以色列百姓都从干地上过去。（约书亚记3:14-17）到那日，埃及的尼罗河连深处都会枯干，亚述的骄傲成为无有。因为耶和华上帝亲自成就祂自己的计划，拯救祂的百姓。从亚当犯罪起始，上帝一直在完成祂的计划，那就是要使万民“求告耶和华的名！（创世记4:28）当选民认识到，道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理的那一位就是钉在十字架上上的耶稣的时候。（约翰福音1:14）就明白，凡接待祂的、就是信祂名的人、祂就赐他们权柄、作上帝的儿女。（约翰福音1:12）那时，凡依靠耶和华的，信心就得以坚固，一举一动必奉耶和华的名。因为这是耶和华上帝说的！

思考讨论问题

1. 根据上帝赐下的宝贵应许，当怎样求春雨，求生命复兴？

2. 上帝为何要惩罚那些恶牧人、公山羊？列举他们的罪行。

3. 上帝如何眷顾自己的羊群？怎样使他们得胜仇敌？

4. 归回子民怎样靠上帝刚强？

5. 上帝应许怎样聚集子民？怎样救赎他们？

6. 归回子民蒙恩复兴后怎样得以坚固？

7. 上帝怎样除灭列邦敌神的权势？经文何处？

8. 读本章后有何体会和收获？怎样联系自己？