《罗马书》第四章 1～12 节

1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在上帝面前并无可夸。3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，5 惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。6 正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8 主不算为有罪的，这人是有福的。9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

I. 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？

1.      如此说来

这几个字是起到了承上启下的作用，在别的中文圣经里，有的翻译为“那么”，有的翻译为“这样”。

也就是说，使徒保罗在第四章里所要述说的内容是从第三章里引申而来的。

2.      我们的祖宗亚伯拉罕

我们应该注意到，第四章的一开始是一个问句。但是很奇怪的的是，使徒保罗没有提出一个当时罗马教会里所存在的任何现实问题，而是问了一个千年之前的问题，是一个关乎亚伯拉罕的问题。

使徒保罗为什么要问这样的一个问题呢？

因为在前面一章里，使徒保罗已经阐明了因信称义的法则。如果他的这个阐述是正确的话，他应该可以从旧约圣经中找到印证。所以他在这里提出了这个问题，让我们从旧约圣经中看到这个法则是上帝一贯使用的法则。

对于犹太人来说，因为他们常常挂在嘴边的话就是，有亚伯拉罕为我们的祖宗，所以他们应该对亚伯拉罕是非常熟悉的。使徒保罗问这个问题他们应该就能明白了。

3.      凭着肉体得了什么呢？

亚伯拉罕凭着他的肉体得到上帝很多的祝福：

上帝对他说，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（见创世12:2～3）

“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的上帝。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地。上帝又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的上帝。”（见创世17:1～8）

上帝又告诉亚伯拉罕，“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（见创世22:17～18）

上帝一而再地祝福亚伯拉罕，使他有地、有很多很多的后裔，要成为一个大国，而且国度要从亚伯拉罕而立，君王也要从亚伯拉罕而出。上帝还答应要成为亚伯拉罕整个家族的上帝。

上帝赐给亚伯拉罕很多的福气，但是我们没有看到上帝说亚伯拉罕的后裔都被称义，我们也没有看到上帝说亚伯拉罕的后裔都可以有永生。

我们在以前的查经中已经讲过，得到上帝的恩典，甚至是很特殊的恩典，也不一定表示有永生。我们在这里就不重复说明了。

II.     倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在上帝面前并无可夸。

1.      倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。

上帝对亚伯拉罕说，“你当在我面前作完全人”，（见创世17:1）言下之意，亚伯拉罕不是一个完全人。确实是这样，亚伯拉罕多次否认撒拉是他的妻子，谎称是他的妹子。

亚伯拉罕曾经强调说，“况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”（见创世20:12）撒拉确实是亚伯拉罕同父异母的妹子，那么我们为什么说亚伯拉罕是撒谎呢？

我们就来看看其中一件事情的经过：“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间上帝来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。上帝在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他。”（见创世20:1～7A）

在这段经文里，我们看到亚伯拉罕和撒拉异口同声互称兄妹，但是上帝多次用“妻子”来述说撒拉与亚伯拉罕的关系：“她原是别人的妻子”、“现在你把这人的妻子归还他”。

在没有成亲之前，以兄妹相称是完全没有问题的，但是在成亲之后，就不能再以兄妹相称了。要知道，夫妻关系是人与人之间最亲密的关系。因为圣经在一开始的时候就告诉我们，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（见创世2:24）

夫妻的关系是人与人之间最亲密也是最圣洁的关系，这是“一体”的关系，是不可分割的意思。圣经记载了主耶稣的教导，“耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。”（见马太19:4～6）

“与妻子连合，二人成为一体”，这一句话不仅是一而再再而三的在圣经里出现，而是出现了四次。可见上帝是非常非常重视夫妻的关系，以至于上帝用新郎与新妇来描写基督与教会的关系。

我发觉在“地方教会”里，都称自己的妻子为“姊妹”，称自己的丈夫为“兄弟”。好像很属灵，实际上是违反圣经的教导，否认自己的配偶是妻子、是丈夫。

亚伯拉罕称自己的妻子是妹子，撒拉称自己的丈夫为哥哥，对于这样的事情，上帝不是派一个天使来传递信息，而是亲自出来纠正。我们就应该知道事情的严重性了。

亚伯拉罕另外一个软弱的地方就是听从了撒拉的主意，接纳下甲为妾，而且生下了以实玛利。他没有听从上帝所应许的，反倒是听从了妻子。亚伯拉罕的这个软弱，造成了长时间人类的不安。

2.      只是在上帝面前并无可夸。

根据我们刚才所说的，亚伯拉罕撒了谎，是上帝亲自出来纠正；不听从上帝的话，反倒听从妻子的话，那么亚伯拉罕还有什么可以在上帝的面前可以夸口的呢？绝对没有什么可以夸口的。

III.    经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。

1.      经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝

我们在上一次的查经中讲到了，“信”，我们说每一个人都可以信，因为我们的生活就是建立在相信的基础之上的。但是今天亚伯拉罕的信，是个什么样的信呢？

圣经有记载，“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，祢还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，祢没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（见创世15:1～6）

在这段经文里，当耶和华上帝对亚伯兰说话的时候，他还没有被改名为亚伯拉罕。上帝应许要赐福给他，要保护他。但是，“撒莱不生育，没有孩子。”（见创世11:30）亚伯兰是不可能有孩子的，所以，亚伯兰在这个时候对上帝说，“主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？”亚伯兰又说，“祢没有给我儿子。”但是耶和华上帝在这个时候却告诉他，“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。”

当时，摆在在亚伯兰面前的事实是什么？亚伯兰认为，“祢没有给我儿子”，因为“撒莱不生育，没有孩子”；亚伯兰不仅没有儿子，连女儿也没有，因为撒莱不生育。就在这个时候，上帝对亚伯兰说，你的后裔要像天上的星那么多。

如果你是亚伯兰，你会相信上帝所说的吗？要知道，“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”（见创世12:4B）之后，又经过与罗得分开、罗得被掳、亚伯兰救罗得，当《创世记》第十五章上帝祝福亚伯兰的时候，亚伯兰的年纪应该比七十五岁大很多了。从人的眼光来看，亚伯兰是不可能会有后裔了。

我的七十六周岁生日早就过了；如果有人来对我说，“你不久就会生一个孩子了。”我绝对相信是在与我开玩笑，我和师母都是快八十岁的老人，怎么可能生孩子？不可能的。

但是当亚伯兰在那么大的年纪，而且撒莱是不生育的，他们两人根本没有孩子。但是亚伯兰仍然相信上帝所说的，你的后裔要像天上的星那么多。

亚伯兰是相信一件在人看来是完全不可能的事情，只是因为上帝说的，亚伯兰就相信。

我们在上一次查经的时候，讲到了买了一张去北京的动车票，因为相信这是一张真的车票、相信凭着这张车票可以登上动车......；这样的相信比较容，因为已经有很多人可以告诉你，他们也买过动车票，都去过北京，所以你很容易就相信了。但是，亚伯兰的情况就完全不同了，因为这是耶和华上帝第一次对人有这样的应许，亚伯兰完全没有任何人给他做参考。如果亚伯兰看他自己的客观情况，那他是无法相信的。

从这个角度来说，相信是个人的决定，是主观的，是凭信心作出的。

2.      这就算为他的义

亚伯兰在面对妻子不生育，夫妻二人都年纪老迈，而且已经抚养了侄子罗得，作为后事的一种预备。由此可见，亚伯兰已经为自己的将来作了安排。

但是当耶和华上帝很清楚地对亚伯兰说，亚伯兰的后裔是必定由撒莱所生的才算，而且亚伯兰将来的后裔会像天上的的星那么多，亚伯兰毅然相信上帝的话；他没有反问上帝怎么可能，更没有婉言拒绝；而是决定全然接受。

亚伯兰相信耶和华上帝的话，哪怕在人看来这话是不可能实现的，亚伯兰仍然相信。亚伯兰这样的相信不是基于数据分析，也不是因为有任何的医学理论可以推测，而是所有的常识都是与上帝的应许向反的情况下，亚伯兰仍然相信，所以这是凭信心的相信。这就是对上帝的话完全的相信，虽然从人的眼光来看，这是完全不可能的，但是仍然相信，这就是对上帝的完全信任。

请弟兄姊妹注意，圣经并没有记载亚伯兰怎样向上帝表白他是如何地相信，圣经只是非常简单地记载了，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”

我们可以说，亚伯兰并没有使用什么豪言壮语，只是心里相信，但是上帝已经看得到亚伯兰在心里所做的决定。这个情况与我们在福音讲座里讲到了犹大在见到埃及宰相的时候，对于为了拯救小兄弟便雅悯而述说的一席话，虽然是说给埃及宰相听的，但是上帝也听着。因为犹大的一席话，上帝就大大赐恩典给犹大支派。

在这里，亚伯兰对上帝的话所做的决定，上帝就以此为亚伯兰的义。

IV.    作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。

1.      什么是作工

作工，是包括两个方面，一方提供工作机会，另一方愿意来做这一份工作；这两方面现在常常被称为劳资双方。

圣经里有没有讲到这两方面的关系呢？主耶稣曾经讲过这个问题：“因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”（见马太20:1～14）

在这段经文里，主耶稣教导我们：

（1） 雇佣工人作工一定要付工价；

除了主耶稣在这里的教导以外，圣经重复了主耶稣的这个教导，“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。”（见提前5:18）

主耶稣在这个比喻中所给的工价是一钱银子，无论是在什么是被召的工人都是一样的工价。

（2） 什么是合理的工价；

那个做了一天工的和只在最后一小时才来作工的两个人都得到一钱银子，这样合理吗？

我们可能会觉得不合理，因为我们有“多劳多得”的思想。但是多劳多得的情况，实际上在世界上从来就没有发生过。

劳资双方在自愿的情况下，双方都同意的工价，就是合理的工价。

可能有人会觉得这个说法有点牵强，但是我们只要反过来想一想，我们就知道了。如果一个老板强迫工人在工人不愿意接受的低工资的情况下工作，我们就知道这是不合理的，因为工人不是在自愿的情况下来工作的，那是强迫劳动，就是剥削。

工人是不是可以强迫老板付给工人超过工人应该得到的薪水？不可以。如果有这样的情况，老板就去找其他人来工作了。

所以一定要找到一个平衡点，双方都认为可以接受，这才是一个合理的决定。

所以在主耶稣所讲的比喻中，家主的回答就说明了这一点：“朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。”这个工价是事先说定了的，家主是按照当初定下的规定来做的，所以是合理的。

月初说好的工价，到月底按月初说好的工价发薪水，就没有人可以说不合理。当年的万元户是个大财主，如今一家人只有一万元人民币，还能算大财主吗？

（3） 按照当初约定的来做；

在主耶稣这个比喻里，家主是按照在招工的时候说好的来给工人工价的。但是那清早就来到葡萄园里工作的，以为才工作一小时的人得到了一钱银子，就自以为可以多得，但是家主仍然按照当初说好的工价来给。

这就告诉我们，家主是守约的，当初是怎么约定的，后来必定按照当初的约定来做。这是天国的规矩，因为主耶稣在开始讲这个比喻的时候就说明了，“天国好像家主”。我们所信的上帝是一位守约的上帝，上帝所应许的事情是不会因为周围的情况改变而改变，上帝是信实的。

家主按照约定的工价给工人工价，所以作工的得工价是理所当然的。

2. 什么是恩典

圣经告诉我们恩典是从哪里来的，“律法本是籍着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（见约翰1:17）

这里就清楚地告诉我们，所有的恩典都是由耶稣基督来的；只有从耶稣基督来到的，才是我们所说的“恩典”。这个恩典不同于世人所说的恩典。

百度百科对恩典的解释是这样：恩典，是汉语词汇，拼音：ēn diǎn，释义：在古典文学中是指从神或是人而来的各种礼物，或吸引人注意的美事，甚至包括人所羡慕的特性。（1）指帝王按定制给予臣子的恩赐和礼遇。（2）泛指恩惠。

根据百度百科的解释，恩典只是出现在“古典文学”中，也就是说恩典在现实生活中是没有的，连现在的文学作品中也不会提到恩典。

这就从侧面告诉我们，人们对上帝的恩典很迟钝，甚至感觉不到上帝的恩典。

恩典是上帝祝福和恩待我们的事项。使徒保罗多次使用“愿恩惠平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督，归与你们”，这一句话作为他书信的开始。比如：《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《提摩太前书》、《提多书》、《腓利门书》。使徒保罗在这里所用的“恩惠”与我们今天第四章第四节里的“恩典”在原文中是同一个字。

我们在查第三章的时候，我们讲到了恩典就是得到了本来不应该得到的赏赐；而工价是原先就讲好了要得到的报酬。所以这两者是完全不同的。

3. 惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。

圣经标准一本把这已经话翻译为：“但是，一个人虽没有做工，却信靠那称不敬虔之人为义的上帝，这人的信就被算为义。”这个翻译就比较容易理解了。

在这一章的第一至第三节里，圣经告诉我们，亚伯拉罕凭着他肉体的行为，并没有什么可以夸耀的，但是他在对他自己生育的事情毫无指望的情况下，全然接受上帝预言他的后裔会像天上的星那么多；他愿意凭着信心来接受上帝的话，上帝就算他为义。

在第四节里，圣经分析了工价与恩典的不同，因此阐明了亚伯拉罕既然不是靠他的行为被称义，那么亚伯拉罕被上帝称义完全是上帝的恩典。

在第五节里，圣经就从一个人，亚伯拉罕，推广到所有的人；一个人要怎样才能被上帝称义。

（1） 一个人虽没有做工

圣经在这里所说的，“不作工”，并不是说这个人好吃懒做，根据上下文我们就应该知道这里的“不作工”是指:不是靠着好行为企图获得被上帝称为义。

我们在前面已经讲过，当我们还在魔鬼撒旦的捆绑之下，我们根本没有可能来按照上帝的律法来行，哪怕我们心里想要做一个好人，也行不出来；我们自以为做的是善事，在上帝的面前依然是污秽。

（2） 却信靠那称不敬虔之人为义的上帝

我们是按照我们罪人的本相，单纯地相信上帝，我们这个单纯的信就会被上帝接纳，因为我们的上帝是愿意将所有信祂的人称为义。

有一首名称为“照我本相”的诗歌，歌题的意思就是“按照我本来的样子”。这首诗歌就是来源于我们今天所查考的经问，而这是一首诗歌是令人感动的诗歌，常常在布道会呼召的时候唱，歌词是这样：

照我本相，无善可陈，惟祢流血替我受惩，

并且召我就祢得生，救主耶稣，我来，我来！

照我本相，来到主前，我无力自洗罪愆；

惟靠救主宝血洗净，救主耶稣，我来，我来！

照我本相，祢肯收留，赐我生命赦我愆尤；

祢既应许必定成就，救主耶稣，我来，我来！

照我本相，蒙主大爱，除我一切罪孽障碍；

今愿归主永远属主，救主耶稣，我来，我来！

这是一首在一百六十多年前，由一位英国残废的女信徒所写成的诗歌。

作者夏洛特（Charlotte Elliott） 1789 年 3 月 18 日生于英国一个名为克拉彭（Clapham）的小镇，她父亲是一位牧师。在她30岁那年，患一种严重疾病，使得她那余下来五十年的光阴，变成一个卧床残废的人。

1822 年瑞士布道家马兰（Caesar Malan）到她家访问时，问她信了主没有？她说，“我愿意来到主的面前，但我是一个残废的人，不知该怎么样才能来到主的面前。”马兰的回答很奇妙：“就照妳现在这个样子。”

这一句话，深深地打动了这位牧师女儿的心，她马上就接受了主耶稣作她的救主，以后就用这一天，作为她属灵的生日。她知道无论她是怎么样地无用，主照样可以使用她。于是拿起笔来，写下了这一首诗歌。

https://youtu.be/4twUUpPXLdI?si=oFk_uTl72XD3-XhY

（3） 总结

有一些人认为自己还不够好，没脸来到上帝面前，希望自己做的好一点以后才到上帝面前来。但是我们越是想再等一等，就会犯越多的罪，因为我们每天都有犯罪的可能。

圣经在这里告诉我们，我们的上帝是一位愿意称罪人为义的上帝，只要我们按照我们现在的样子，凭信心来相信祂就可以了，就可以被上帝称义。

V.      正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。

为了说明上帝是一贯愿意称罪人为义的，圣经就那大卫王来做例子。

1.      大卫所犯的罪

圣经《撒母耳记下》第11章记载了大卫王所犯的罪。我们今天没有时间来读，请弟兄姊妹在查经结束之后自己仔细读一下。这里只给大家做一个简单的介绍：

当以色列军队与亚门人打仗的时候，大卫王自己却在王宫里睡午觉。之后，他看了不该看的，就与乌利亚的妻子犯了奸淫。为了隐瞒自己的奸情，大卫王又多方设计谋陷害忠良，想嫁祸于人逃脱罪名，但是这些计谋都没有成功，于是他的念头就越来越邪恶，决定谋杀乌利亚，希望由此了结这个隐情。于是就动用以色列的军队来谋杀乌利亚，结果就明目张胆地把乌利亚的妻子霸占为自己的妻子。

读了《撒母耳记下》第11章，我们都会觉得大卫王是十恶不赦的一个人，根本谈不上靠自己的行为在上帝面前称义。因为我们看到大卫王至少犯了三种罪：第一，奸淫；第二，设计谋陷害忠良；第三，谋杀。

2.      上帝仍然算大卫王为义

当上帝差遣先知拿单来向大卫王传递信息：“你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”（见撒下12:9～10）

上帝对大卫王所做的恶事立即给予惩罚：刀剑必永不离开你的家。因此我们就在圣经中看到大卫王家庭里从此以后不断出现的相互残杀的事件。

犯罪受到惩罚是理所当然的，大卫王应该知道这一点。那么，对于上帝差派先知拿单传递上帝的话，大卫王有什么反应呢？

“大卫对拿单说，我得罪耶和华了。”（见撒下12:13A）他就禁食，进入内室，终夜躺在地上。

先知拿单像大卫王传递上帝的话，“拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”（见撒下12:13B～14）

等到他犯奸淫所得的孩子死了，“大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”（见撒下12:20）大卫王写下《诗篇》第32篇，他的认罪诗。

上帝是全知的，祂知道一切，祂知道还没有发生的事情。上帝知道大卫王一定会悔改，只要有人来告诉他所犯的罪。但是他犯奸淫所得的孩子必定要死，这就显示了上帝的恩典，表示他的罪已经被上帝的恩典所抹去。

大卫王犯了奸淫，从人的角度来看，就是使赫人乌利亚的妻因此就怀孕了。但是上帝要大卫王悔改，并要以此来拯救他的灵魂，抹去他的罪，让犯奸淫所产生的后果 - “你所得的孩子必定要死”。

当这个孩子死了以后，大卫王就可以从新进入耶和华的殿敬拜；因为大卫王相信上帝，就蒙上帝算为义的福。

大卫王的罪被上帝赦免，是因为他的行为符合律法的要求吗？显然不是！大卫王什么也没有做，就被上帝赦免了罪；被上帝赦罪就是因为他相信上帝。

相信我们中间很多人一定会说，我虽然不好，也犯罪，但是也不至于坏到像大卫王那样：奸淫、设计谋陷害忠良、动用军队来谋杀人。

弟兄姊妹，如果你认为你没有犯大卫王那么严重的罪，那么我们应该更有信心相信，只要我们真心诚意地相信上帝，我们也必定蒙上帝的恩典被称为义。

VI.    他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。

1.     他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

（1） 他说

圣经在这里所说的“他说”，是指大卫王所说的。

“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”这一句话是引自《诗篇》32篇第一节。

（2） 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

我们在前面有讲，上帝赐给我们各式各样的、很多很多的福分，但是只有耶稣基督在十字架上的恩典，才是可以赦免我们罪孽的恩典。所以我们应该明白，我们必须抓住上帝赐给我们最主要的恩典，也就是赦罪的恩典。

但是我们很多人却专注在属世的恩典。前几天，我在德国讲道的时候就讲到了人有不同的相信。

记得不记得主耶稣医治十个长大麻风的人，但是只有一个撒玛丽亚人回来跪在主耶稣面前敬拜感谢主耶稣，因此他不仅身体得医治，灵魂也得救了。但是另外九个人只得到身体的医治，他们没有明白他们没有得到上帝赐给我们最大的恩典，是极大的损失。上帝最大的恩典却插肩而过，这实在是太可惜了。以至于主耶稣也说，“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？”（见路加17:18）

2.      主不算为有罪的，这人是有福的。

这一节经文是引自《诗篇》第32篇的第二节。

所以，我们一定好明白什么是最大的福气，我们也应该知道律法只是给我们定罪，而不能赦免我们的罪，也不能不算我们的罪。

在大卫王的诗中，早就向我们表明了我们的罪得赦免是上帝的恩典，而不是人的努力。但是长久以来，很多以色列民并不明白这一点，以至于出现了律法主义者，以为必须依靠行律法才能得救。感谢上帝的恩典，给了我们新约圣经，在《罗马书》中，圣经把在旧约里隐秘的事情，公开向我们宣告了出来，让我们可以明白。亲爱的弟兄姊妹，我们一定要抓住上帝赐给我们最大的恩典，就是靠着主耶稣在十字架上的血，能够得到那不算我们罪的恩典。

VII.   如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。

1.      如此看来

这是承上启下的词语，表示以下所述说的话是根据上文所引用的经文而来的。于是使徒保罗就假设有一位犹太人来向他质疑，提出了以下的问题：

2.      这福是单加给那受割礼的人吗？

犹太人非常关心割礼，因为割礼是属于亚伯拉罕家族的一个记号。因为在圣经中清楚地记载了耶和华上帝对亚伯拉罕说，“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的上帝。上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”（见创世17:7～11）

所以犹太人就以为凡受了割礼的人就有了上帝与他立约了；由此就推论，得出：凡受割礼的人都得到了被上帝算为义的福分。

犹太人觉得：既然上帝算亚伯拉罕为义，而我们犹太人有割礼为证据是亚伯拉罕的后裔；上帝清楚地说，“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约”。因此：受割礼的人应该都被上帝算为义，而且只有受了割礼的人才能被上帝算为义。因为上帝只与亚伯拉罕立约，所以只有亚伯拉罕的后裔才有可能得到上帝的恩典。

但是犹太人的这种观点是错误的；使徒保罗在这里提出这个问题 - “这福是单加给那受割礼的人吗？” 是要告诉我们这福不是单加给那受割礼的人，而且也不是所有受了割礼的人都能够得到这个福分。

犹太男子虽然在身体上行了割礼，但是割礼只是“我（上帝）与你们立约的证据”。割礼只是一个证据，并不是上帝与亚伯拉罕所立的约。圣经清楚记载了上帝所说的话，“上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。” 行了割礼并不表示遵守了与上帝所立的约，因为割礼只是一个证据；要与上帝真的有关系，就必须遵守上帝的约。

3.      不也是加给那未受割礼的人吗？

使徒保罗于是提出了第二个问题，为的是要证明上帝也称那些未受割礼的人为义。

我们在查第二章的时候，讲到了“真割礼”和“真犹太人”，所以在形式上是否受割礼不是一个问题，问题是在内心里是否把我们心中的污秽去掉。

从割礼的形式来看，就是把身体中的某一部分去掉，所以这是一个象征性的表示，其真正的意义是靠上帝的能力把我们心中的污秽去掉。如果我们能够达到去掉心中的污秽，那么我们就被上帝称义了。

但是人是没有办法自己把污秽去掉的，只有主耶稣的宝血才能。这样我们就清楚地知道了，外在的割礼只是一个记号，并不能改变任何的人的本性，只有在我们心里行了割礼，只有我们成为了真正的犹太人，那么我们就被上帝称义了。

被上帝称义的根本是我们是否接受主耶稣基督为我们的救主，而不是在身体上是否行了割礼。

4.      因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。

在《创世记》第十五章里，圣经就告诉我们，亚伯拉罕因为相信耶和华上帝，上帝就算他为义。所以被上帝称义的关键是相信。

VIII.  是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

1.      是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？

亚伯拉罕是圣经中第一位被上帝算为义的人。然而，割礼也是从亚伯拉罕才开始的。那么，亚伯拉罕被上帝算为义，这和割礼之间到底有没有关系？若有的话，又是什么？对犹太人而言，割礼异常重要，是上帝与亚伯拉罕立约的外在可见记号。未受割礼的人与这约丝毫关系；外邦人若归信犹太教就必须受割礼。

在守逾越节的时候，圣经对此有明确的规定，“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔。”（见出埃及12:48）可见是否受割礼是一个条件。

圣经中所记载的割礼，是在《创世记》第十七章，当亚伯拉罕已经是晚年，九十九岁之时。我们刚才已经颂读了这一段经文。那么，上帝是在什么时候算亚伯拉罕为义的呢？

耶和华上帝算亚伯拉罕为义是在《创世记》第十五章，那时亚伯拉罕还是被称为亚伯兰的时候，那时他最多也只有八十五岁。这就是说在亚伯拉罕被上帝称义之后至少十四年，上帝才吩咐他要行割礼。因此我们就很容易得出结论：那么亚伯拉罕的称义不是因割礼（行为），乃是因信（参见创世15:6），是十分明显的了。

2.      不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

就像我们现在基督徒，都会受洗礼。在受洗之前，都会有受洗班，牧师会给将要受洗的弟兄姊妹上课，明白为什么要受洗。我们都知道，洗礼并不能拯救人，只有主耶稣基督可以拯救人。

请问，你是先接受主耶稣为救主呢，还是先受洗？

我们都是先接受主耶稣为救主，然后才受洗的。我们在这里，每一个要接受洗礼的人，都会在受洗前作一个为什么要信耶稣的见证，然后牧师才会给他施洗。我相信所有正统的教会都是这么做的。

所有正统的基督徒，都是先接受主耶稣为救主，然后才受洗的。受洗是向魔鬼撒旦宣告，我已经归向主耶稣、属于主耶稣、是上帝的儿女了。

洗礼是一项外在的礼节，是一个公开的宣告；是将内心所接受的，在大众面前宣告出来。

IX.     并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

那么受割礼又是什么意思呢？

1.      并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证

我们刚才讲，上帝算亚伯拉罕为义是在《创世记》第十五章，到第十七章，时隔十多年之久才叫他受割礼。既然已经被上帝称义了，为什么上帝还要亚伯拉罕受割礼呢？

上帝要亚伯拉罕行割礼是为了在他身上有一个永远的记号，不但不是因为他还未称义的缘故，反倒是因为他已得称义了，所以才给他行割礼，所以才能在身上有这样一个永远的记号。

同时，这也证明他在未受割礼之前已经被称义。

我们刚才说到基督徒受洗，还说洗礼不能拯救人，那么既然已经接受主耶稣基督为我们的救主，为什么还要受洗？

因为你相信主耶稣是你的救主，所以你才受洗的。而且你永远不会忘记，你是不是受过洗。

我曾经向一个人传福音，他笑眯眯地回答我，“我是受过洗的。”我问他，为什么不参加教会崇拜？他说他不信了。

哪怕是一只迷失了的羊，还是知道自己是受过洗礼的。

那么是不是所有受了割礼的人都被上帝称义了呢？答案是：未必！

圣经特别记载了以实玛利受割礼的时候是十三岁，是一个懂事的少年人了。他一定会问，为什么我要挨这一刀？显然，亚伯拉罕要告诉他，受割礼是表示接受与上帝所立的约。

属于亚伯拉罕家的所有男子都要受割礼，但是圣经记载了一句话，“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（见创世17:14）这就表示，有人不接受割礼；而不接受割礼者，必被剪除。

这么一说，是不是表示我们的信仰是世袭的？

世袭的意思是：父母是怎样的，他们的孩子也就自然而然也是这样。比如皇帝的儿子，就是王子。在宗教上，目前伊斯兰教是世袭的，按照伊斯兰教的规定，如果孩子叛离伊斯兰教，父母应当把这孩子杀死。

我们说，我们对主耶稣基督的信仰不是世袭的，但是必须传承。我们必须把我们的信仰传给下一代，就像亚伯拉罕一定要以实玛利受割礼一样，无论以实玛利是不是愿意相信，传承是必须的；这是父母的责任。

2.      叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义

亚伯拉罕的信仰经历，是犹太人被上帝称义的模范，所有的犹太人都应该学亚伯拉罕的榜样，相信上帝。同时，亚伯拉罕也是外邦人，也就是没有受割礼之人的模范。

如果我们仔细看《创世记》第十五章的话，我们就会发现，在上帝称亚伯拉罕为义之前，上帝告诉他，他的后裔会像天上的星那么多，那时亚伯拉罕根本没有孩子。

我们再来看《创世记》第十七章，在上帝要亚伯拉罕受割礼之前，上帝先改了亚伯拉罕的名字，从此他的名字是“多国之父”的意思。圣经在这里所说的“多国”，不是单单指以实玛利将来的那个国家，以扫将来的一个国家，而是指所有受割礼之人的国，和被不受割礼之人的国。圣经在这里所说的“之父”，不是指血统上的父亲，而是指属灵意义上的父亲。

我们之所以称亚伯拉罕为信心之父，理由就在这里。“叫他作一切未受割礼而信之人的父”，虽然没有受割礼，但是可以像亚伯拉罕一样，凭信心被上帝称义。

X.      又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

圣经标准译本把这一节经文翻译为，“而且他也成为受割礼之人的父，不仅为那些受了割礼的人，还为那些顺着我们的先祖亚伯拉罕信心之脚踪行走的人；亚伯拉罕的信心在他没有受割礼的时候就已经有了。”

我们刚才说了，上帝立亚伯拉罕为多国之父，他即是未受割礼者之父，也是受割礼者之父；我们又说，圣经在这里所说的“之父”，不一定有血缘关系，而是指属灵关系。我们刚才还问了一个问题：那么是不是所有受了割礼的人都被上帝称义了呢？我们的答案是：未必！

现在圣经要告诉我们为什么了。

所有亚伯拉罕的后裔都应该受割礼，如果其中有人不愿意受割礼，上帝已经说了，这样的人是要被剪除的。

所有受了割礼的亚伯拉罕的后裔，是否都被上帝称义？对于这个问题，圣经在这里就清楚地告诉我们了，“不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人”，才会被上帝称义。换言之，单单受了割礼并不解决问题，而是要像亚伯拉罕在还没有接受割礼之前就信耶和华上帝那样才行。

这一句话至少告诉我们两件事：

第一，割礼不能拯救人；人不可能因为受了割礼就被上帝称义；

第二，只有像亚伯拉罕那样，凭信心相信上帝，才能被上帝称义。

这么一说，我们就应该明白割礼到底是什么意思了：割礼的记号，不但是亚伯拉罕个人称义的印证，也是他可以“作一切未受割礼而信之人的父”的印证。换句话说，割礼不但是亚伯拉罕个人已得称义之凭据，也是一切未受割礼之人，可以因信而成为亚伯拉罕的儿女（亚伯拉罕作他们的父）的凭据。这样说来，“割礼”不但不把外邦人排斥于救恩之外，倒是隐藏着外邦人可以同为后嗣的救赎原理了！

XI.     我们在这段经文里学到了什么。

犹太人非常崇敬亚伯拉罕，但是从行为上来看，他多次谎称自己的妻子为妹子。另外，虽然是撒拉的主意让亚伯拉罕纳妾，但是亚伯拉罕居然没有听从上帝的吩咐，而接受了下甲为妾，并且生下以实玛利，以至于他的心也就牵挂着以实玛利。所以亚伯拉罕有软弱的地方，我们所有的人都不可能以我们的行为在上帝面前夸口。

亚伯拉罕之所以被上帝称义，是因为他的信。我们没有看到亚伯拉罕有什么豪言壮语，但是他有一个简单的相信，但是看人心的上帝已经看到了亚伯拉罕的心。

上帝称我们相信祂的人为义，并不是我们靠我们做了什么特别的事情，说了什么让人动听的话语；我们被上帝称义，完全是上帝的恩典。因为无论我们怎么样努力，我们都不可能达到上帝的要求，所以我们要存感恩的心，接受上帝赐给我们称义的恩典，千万不可骄傲。

在这段经文里，我们也看到了大卫王。虽然大卫王是上帝所喜悦的，但是大卫王也不是一个完人；他是一个犯奸淫，还是一个谋杀犯。但是上帝看到了他内心的悔改，赦免了他的罪，于是他就写下了“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”《诗篇》32篇第一节。

赦免我们的罪，让我们可以在上帝的面前被称义，这是上帝赐给我们最大的恩典。

那么谁能得到这个最大的恩典呢？仅仅是犹太人吗？犹太人就是那些受了割礼的人，但是是不是所有受了割礼的人都被上帝称义呢？

在这段经文里，我们就知道，割礼只是一个记号。受了割礼的人，仍然需要像亚伯拉罕那样凭信心相信耶和华上帝，才能被上帝称义；而没有受割礼的人，学亚伯拉罕那样，凭信心相信上帝，而被上帝称义。