12 小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。13 父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。14 父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。

1. 我们要记得我是谁，是在什么地位。

首先，我们来看看这段经文的写作手法。这段经文是一段很美丽的经文。用排比句写出了这段经文，很像一首诗。但是经过多位解经家的多年研究和推敲，并不认为原文是一首诗，但是这两节经文的用词非常华丽，而且原文还押韵，所以常常用解读诗词的方式来解释这两节经文。

其次，我们粗略地看一下这两节圣经的的大概内容。前面一段经文(5~11节)的内容是讲到“爱”，但是这里显然不是在讲爱，而是在讲另外一件事情。前面约翰讲到走在黑暗中的人，与走在光明里的人，是不一样的；走在光明里的人充满了上帝那里来的爱，而走在黑暗里的人就没有从上帝那里来的爱。知道了行走在黑暗中的危险，就要思索怎样才能走在光明之中。怎样才能走在光明里的一个方面就是要牢记我们是谁，牢记上帝在我们身上所做的工作。

我们一再说，我们作为基督徒，不是听天由命，我们的一切不是命里注定的。虽然我们所信的上帝掌管宇宙万物，但是祂还是要我们在有些事上要采取主动。

耶稣曾经多次说过，要我们努力：“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（参见马太11:12）；“耶稣对众人说，你们要努力进窄门”（参见路加13:24）；“上帝国的福音传开了，人人努力要进去”（参见路加16:16）......

知道还是不知道天国，这是一会事；努力不努力进入天国，这是另外一会事。不要以为知道耶稣为罪人钉死在十字架上，就像买了保险一样，就可以在天堂里享福了。耶稣说的很清楚，“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。（参见马太11:12）换一句话说，知道了天国，但是不努力进入，就进不去的。

可能你会问怎么个努力呢？

约翰在这里告诉我们，要努力牢记我们是谁、我们有什么身份。他用了这三节经文叙述了我们的地位和身份。

(1) 约翰在这里告诉我们，“你们的罪借着主名得了赦免”；

罪得赦免是福音的根本，也是上帝的极大恩典。因为人的罪被赦免，因此上帝才能从新与人和好。

早期传道人所传的道，就是以这一点为主要内容。因为耶稣是这样教导的，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。 并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（见路加24:45~47）

这里特别提出了我们得以赦免是借着“主名”，这种提法与《路加福音》24:47说法是一致的。

在以色列人中间对名字是非常重视，具有独特的意义。名字不只是一个人的称呼；这是代表我们所已经知道的他的一切品质。这种用法，在诗篇裏很是普遍，“认识你名的人要倚靠你”（诗9：10）。很清楚的，这意思并不是说，凡知道上帝的名字叫耶和华的，要依靠祂；这意思乃是，凡知道上帝已经启示了祂的本性的人，要依靠祂，因为他们知道上帝是怎样的一位上帝。写诗篇的人祷告说，“耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”（诗25：11）。从他的祈求裏，我们可以知道祂的名是指祂的慈爱与怜恤。。

这里说到了“得了赦免”，就是说已经被赦免了。认罪悔改，这是成为基督徒的第一件事。如果我们不知道自己是一个罪人，我们就不会来到主耶稣的面前。我们在主耶稣面前认了自己的罪，主耶稣才会赦免我们的罪；如果你没有在主耶稣面前认罪，主耶稣怎么就赦免了你的罪呢？只有当我们在主耶稣面前认了罪，主耶稣才赦免我们认了的罪，我们的这些罪在上帝的眼里已经不再看见了，因为耶稣基督的宝血遮蔽了，因为祂是我们的赎罪祭也是我们的中保。在这里我们需要注意两个问题：

A. 首先，我们要知道我们的罪是借着耶稣基督的名才的赦免的。

世界上的鬼神很多，但是只有耶稣基督的宝血才能够赦免人的罪。世界上的污鬼邪灵可以让你在这个世界上发财得好处，（参见使徒行传16:16），但是世界上的污鬼邪灵无法抵挡上帝的力量，更不能拯救人。

除了耶稣基督以外，没有任何一个宗教讲到了关于赦免我们的罪的问题。只有圣经告诉我们，“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（参见歌罗西1:14）。这里说的“在爱子里”，就是在耶稣基督里，就是真正的在光明里。

我们的这个身份，是极其宝贵的。这个是我们必须牢牢记住的。

B. 我们是已经被赦免了罪的人，是属于耶稣基督的、是在光明里的人。

我们是在光明里的人，我们的行为要与我们的身份相称。这就回到了前面，第十节所说的，“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”

“缘由”，就是“缘故”和和理由的意思。就是说，真正在光明里的人，没有理由会跌倒，也不会成为他人绊倒的原因。

圣经又告诉我们，“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理， 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”（见以弗所4:21~24）

通过这两点，我们要牢记我们的身份 - 我们是一个罪已被耶稣基督的血所赦免了的人，又是走上帝光明之道里的新人。

(2) 约翰在这里两次告诉我们，“你们认识那从起初原有的”。我们说圣经里说了一次已经够重要的了，在这短短的三节圣经里，约翰连续说了两次，想必是很重要的了。

圣经一开始，在《创世纪》第一章第一节告诉我们，“起初上帝创造天地”。这里的“起初”，就是约翰在这里所说的“起初”，这个“起初”就是在上帝创造时间以先的那个时刻。（我们没有办法用我们有限的词汇来形容那还没“时间”的那段“时刻”，我们人类有限于上帝所给我们创造的限制范围里面。现在的科学家都认为在宇宙存在之前是没有时间的。也就是说时间与宇宙同时产生。）

约翰在这里所告诉我们的是，我们所认识的上帝是万有真源。

当摩西被上帝呼召的时候，圣经在《出埃及记》里记载了这样一段经文：“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。上帝说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说，我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。摩西蒙上脸，因为怕看上帝。耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。摩西对上帝说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？上帝说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。摩西对上帝说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？上帝对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。上帝又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。”（见出埃及3:1~15）

在这里，上帝说得很清楚，祂是“自有永有”的，祂就是那个称为“自有”的。在一切物质都还没有的时候，我们的上帝就存在了。这是我们基督徒很重要的一个信念。这也是我们信仰的一个基本点。

上帝不仅存在，上帝也是一切的开始。这是我们凭信心所接受的一个重要信仰。我们的信仰不是建立在人手所造的东西之上。

我们没有办法来证明上帝是存在的，但是我们可以感觉到上帝的存在。事实上，很多很多事情是不能够证明的，但是我们是确确实实可以感觉的。比如，“爱情”。当人个人堕入爱河的时候，不仅他们两人知道，周围的人也知道。但是我们无法用任何仪器来测定他们之间的爱情。如果有仪器可以测定“爱情”的话，对那些想要结婚的人和想要离婚的人来说，那就太好了。可惜科学在这方面无能为力。

当我们向他人传福音的时候，我们不可能向他们证明上帝的存在，我们只是向他们见证上帝不仅存在，而且有大能力。

圣经清清楚楚地告诉我们，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（见罗马1:20）圣经的用词的很精确的，这里是说，“可知的”，而不是说“可证明的”。

所以约翰在这里是用“认识”这个词；不是用“证明”，也不是用“告知”。

我们刚才已经说过，我们不可能证明上帝，所以这里的“认识”又是什么意思呢？“认识”是一种直接的感觉，不是间接的。这就是为什么这里不是用“告知”，因为告知是间接的。

我说中文圣经的翻译真是翻得非常到位。“认识”这一个词表示两重意思。

A. “认”是表示能够认得。

表示我们能够认得那一位是那“从起初原有的”。

B. “识”是表示能够识别。

我们不仅能够认出上帝来，而且还能识别那些假冒的，能够击穿那些假冒者的丑陋面目。

在这里，我们还要注意一个问题。如果单单是我们认识主，这可能还是不够的。圣经说，“你信上帝只有一位，你信的不错。鬼魔也信”（参见雅各2：29）。在这一节圣经里所说的“信”，原文的意思是“知道”的意思。单单知道哪一位是上帝，是不够的。因为耶稣说，”当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。“（见马太7:22~23）我们不仅要认识我们的上帝主耶稣基督，我们要成为祂的羊，耶稣也就认识我们了。

耶稣说，“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（见约翰10:14）约翰在这里所说的“认识”，就是耶稣在这段经文里所说的“认识”。

听说在中国有一句话说，“只有认识人，才能办好事。”但是我们要告诉你，只有当你认识了主；主也认识你的时候，我们才是真正地得救了。

约翰在在这一句话里告诉我们两件是，我们所信的主就是那创造宇宙万物的主；而我们与主的关系是相互“认识”的关系。

这是我们的第二个身份 - 我们认识主；主也认识我们，我们是耶稣的羊。

(3) 约翰在这里告诉我们，”你们胜了那恶者”；

约翰在这里也是重复地说了，“你们胜了那恶者”。

那恶者显然是指魔鬼撒旦。实际上，对我人类来说，我们是没有办法战胜魔鬼的。从亚当、夏娃开始，我们一旦遇到魔鬼的引诱，我们就犯罪跌倒。因为“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（参见彼前5:8）有几个人能够抵挡狮子的进攻？没有人可以抵挡得了狮子。

但是约翰明明在这里说了，“你们胜了那恶者”，而且再一次地说，“你们也胜了那恶者”。我们还要注意这两句句子里，都有一个字“了”。表示我们已经成功地战胜了那恶者，不是将要战胜，而是已经战胜。那又是怎么一回事呢？

我们先来看一看，在耶稣教我们的祷告里是怎么说的。我们要祷告求上帝，“不叫我们遇见试探”（参见马太6:13）

怎么才叫不遇见试探呢？

我们来看一个例子：

如果社会上在流行一种传染病，比如天花。我们该怎样来保护自己呢？

有两个办法：一，就是把自己关在屋子里，不与外人接触，避免被传染到；二，就是打预防针，让体内有免疫力，就不会被传染了。

同样的，当我们祈求上帝，不叫我们遇见试探以后，上帝可以保护我们，不让魔鬼对我们有任何的引诱和试探。而另外，上帝差保惠师圣灵，住在我们的里面，使魔鬼的引诱试探失效，使我们对魔鬼的引诱和试探视而不见。

我们之所以能够战胜那恶者，实际上不是我们的肉体能够做到的，乃是上帝的灵引导之下的结果。

我们之所以能够战胜那恶者，就是在圣灵带领下的结果。圣经告诉我们，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（见以弗所5:18）为什么圣经在这里用醉酒与被圣灵充满作对比？

我们认为圣经是用醉酒来做比喻。我们知道，当一个人醉酒的时候，他的思考能力甚至行动都被酒精控制了。那什么是“被圣灵充满”呢？就是我们的言语行为都是受圣灵的控制，我们自愿地把自己献给上帝，顺从圣灵的带领。这就是圣经要求我们的，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”（参见罗马12:1）

当我们把自己当作活祭献给上帝的时候，那恶者就被我们战胜了。这是我们的第三个身份 - 我们是有上帝的灵在我们的里面，我们已经把自己作为活祭献给了主，我们主带领我们战胜那了恶者。

约翰在这里告诉了我们三个重要的身份，我们要牢记，不可忘记。

2. 在这段经文里，我们看到了三种不同的称呼父老、少年人、和小子们。

这样的划分是以年龄呢，还是表示属灵的程度？这是一个很有趣的问题。

（1） 在第12节和第13节都说到了“小子们”，但是这两“小子们”在原文里并不是同一个字。在第12节里的“小子们”，犹如父母对孩子家庭里的称呼，表示他们年纪比较小；而且第13节里的却如长辈管教小辈的那一种称呼，表示他们不够成熟，缺乏经验。

小子们是约翰喜欢用的用语之一。他在二章1,28节；三章7节；四章4节；五章21节；在其他地方，这很明显，他所想的小子们，并不是指年龄而言，乃是指那些他是他们灵性的父亲的那些基督徒说的。在约翰写这书信的时候，他的年龄必定很接近一百岁了；教会裏的信徒都是属於比他年轻了好多的一代，在他看来，他们都是孩子，正如一位老师看他的学生，他们已经长大成人了好久，不过在他眼中，他们仍然是孩子。

但是从整个一段经文来看，约翰的是指属灵的境况，因为赦免并不只属於儿童；一个基督徒属灵的成熟不一定与年龄成正比的，有的弟兄姊妹，虽然信主的时间不是很久，但是很可能已达到很成熟的属灵境界；能够靠圣灵抵挡魔鬼引诱的力量。同样的，感谢上帝也不只是属於青年。这些属天的恩赐，不是单单为某一个年龄的阶段才得到的，而是属於整个基督徒的人生。

约翰说：“父老啊，我写信给你们，因为你们认识，那起初原有的。”有人认为这里的“父老”有教会里“长老”的意思。长老们是灵性上很有长进，对上帝认识得更深的长者。当时教会有异端，但是他们信仰坚固，不受迷惑。他们依靠上帝来办事，并且在属灵方面都有经验；不是我们平时所说的那些肉体的智慧、属世的经验，乃是从上帝来的智慧。属世的都靠不住，不要以为学过会计就可以作教会的司库；两者是有很大区别的，会计是根据社会上的法则办事，教会的司库是上帝的管家，不仅按会计的法则，更要按照上帝的规定。当有属灵的经验。有人这样说，什么是教会的老长？教会的长老就是又长又老 - 又长进、又老练，对上帝认识很深，遇难不怕，不慌不忙。他们的智慧是从上帝而来的。

教会就像上帝的家，一个家里有婴孩、有少年、有中年、也有长者。这是很自然的事。家中的大哥大姊看见母亲忙，就帮忙背负小弟弟，或怀抱小妹妹。所以教会中也需要“大哥大姊”来背负“小弟弟小妹妹”们。他们软弱幼稚，灰心跌倒，我们是不是站出来扶助他们？牧师事情很多，有一次牧师要讲道，一个教友还来请牧师写信找房子住。我们有没有出来帮助牧师、长老？

按照圣经的教导，教会里的执事是这样产生的：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（见使徒行传6:1~6）所以我们知道，教会里的执事应当做好事务性的工作，与牧师、长老搭配。

教会中当有牧师、长老、执事和众弟兄姊妹大家一起配搭，才是一个和睦的家。

我们并不是说在这段经文中没有年龄阶段的意思。几乎很确实的在那裏有年龄的意思；不过约翰的这种说话的方法，把两样都包括在内。一是狭义的，一是广义的；狭义的意义既然是在这裏，我们必须进一步，得到更完全的意义。

（2) 也有一些解经家认为，在这裏可以看见三组不同的人。小子们是指初信的基督徒，少年人是指一般的基督徒，而父老是指成熟的基督徒。

还有一些解经家认为”小子们“是约翰对那些接受他的书信的人的通称，而在小子们里面分为两组人，就是少年人和父老。这种说法也不无道理。因为按约翰当时的年纪，通称他们为”小子们“的确未尚不可。

这样的分法是十分可能的，因为约翰的人，必定习於听他叫他们为我的小子们，不会联想到年龄，而把自己包括在他的称呼中。

（3） 还有一些解经家认为，这三种称呼，都是指所有的基督徒，并没有甚麽分别。

所有的基督徒都像小孩，因为耶稣说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。（参见马太18:3）

所有的基督徒都像青年，有充沛的力量来跟随主，靠主的力量与魔鬼鬥争并且胜过牠。

所有的基督徒都像父老，像完全长成的负责人，能够自己思想学习，一步一步更深的认识耶稣基督。

在我们看来，这正是约翰的广义的意义。我们可以开始按照其字面的意义把基督徒依照年龄阶段分为三组；但是我们知道每组年龄的恩赐都有可能存在在三组，因此我们每一个人都是包括在内的这三组里。

3. 我们在这段圣经里学到了什么？

（1） 要明白我们的身份；

（2） 要牢记上帝已经给了我们的恩典；

（3） 按照上帝已经给了我们的恩典，像小子们、像少年人、像父老那样在我们的生活中行出来。