1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4 及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6 你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。

I. 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。

1. 全业的主人

“全业的主人”也是一个很少见的名称。“全”表示全部的意思，“业”表示产业的意思。所以这里的“全业”是表示“全部产业”。在英文圣经里，基本是用 everything，whole 和 all。

使徒保罗在这里是讲到了那承受产业者，所以对于一个具有继承权利的人来说，他是应该可继承整个产业的，而且他不久要成为整个产业的主人。

2. 继承产业有一个法定年龄规定

在美国，继承财产的法定年龄是十八岁，除非遗嘱上有特殊注明。十八岁是有选举和被选举权的年龄，表示已经有能力处理事情了。

如果在还没有到法定年龄的时候，这个人就被称为“未成年”，非但不能继承财产，而且必须在保护人的看护之下生活。

我们在上一次查经的时候讲到了“训蒙的师傅”，这样的师傅就有点像保护人看管一个未成年之人。

3. 但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别

（1） 孩童

很显然使徒保罗在这里所说的“孩童”是指属灵的年龄，而不是生理年龄。怎么样才算属灵的“孩童”呢？

注意，使徒保罗没有使用“少年”，而是用了“孩童”，虽然圣经和合本圣经里用了139次“少年”这个词。所以我们说，“孩童”应该是指年龄很小的，可能是我们现在上托儿所或者上小学那样的小孩吧。

圣经又告诉我们，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。”（参见林前3：1~3）虽然圣经在这里称他们为“基督里为婴孩的”，但是实际上，“你们仍是属肉体的。”

当然，“孩童”要比“婴孩”大一些，但是也大不了多少。

我们刚才说了，成年人是有理解能力，也有分析能力，能够对事物作出判断的。孩童就没有具备这样的能力，如果把一个孩童放到大学的教室里让他听课，哪怕他不捣乱课堂，也不能听懂老师在说什么。

（2） 孩童却与奴仆毫无分别

① 家中的儿子与奴仆有很大的区别

儿子和奴仆虽然在同一个家庭里，但是地位却是完全不同的：

儿子是因为出生在这个家庭；奴仆是买到这个家庭的。

儿子可以享用父亲的一切；奴仆是因为工作才能享受家庭里的一些食品和设备。

儿子在父亲手下享受自由，可以叫这个家庭的主人爸爸；奴仆不是一个自由人，需要按规定做事，也不可以称这个家庭的主人为爸爸。

儿子是父亲所爱的，哪怕儿子犯错误，受责打，父亲还是爱儿子的；主人与奴仆的关系不是爱的关系，奴仆为主人干活，主人给奴仆发薪水和口粮。

儿子有继承父亲产业的资格；奴仆只是在主人手下打工的资格。

总之，儿子与奴仆的差别是巨大的。

② 孩童却与奴仆毫无分别

当儿子还是孩童的时候，虽然是出生在这个家里，还不能享用父亲的一切。比如说，你是一个弹吉他的好手，家里有好几个名贵的吉他。你不准任何人来动你心爱的、名贵的吉他。但是你的儿子才两岁半，在家里到处走，他走过来就把你放在椅子上的一个吉他碰倒在地上了，以至于吉他就断成两块了。你怎么办？你就告诉他，“儿子，等你长大了，我教你弹吉他。现在你不可以来动爸爸的吉他。”

在这个时候，他虽然是你的儿子，但是因为太小，于是他就与奴仆一样，不能来碰你的吉他了。

在上一次的查经中，我们讲到了在古罗马的时候，富有的人常常聘用有知识并且忠诚的人为未成年孩子的训蒙师傅。未成年的孩子就在训蒙师傅的管教之下，在这个时候，这个孩子就没有作为儿子的权利，只能听从训蒙师傅的管教。

II. 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。

1. 乃在师傅和管家的手下

我们刚才说，使徒保罗这这里所说的孩童，实际上是指属灵的状态。再根据我们刚才所对比孩童与奴仆的情况我们应该知道，使徒保罗在这里是说到了以色列民的属灵状况。

我们以前已经说过，因信称义实际上在《创世记》里已经说到了，这正说明了上帝的真理早就向人显明了。但是从亚伯拉罕一直到主耶稣降生，在以色列民中一直觉得必须守律法才能得救。甚至在现在的犹太教里还是认为必须遵守律法才能得救，因为他们不相信耶稣就是基督。

我们在前几次的查经中已经说明，因为亚伯拉罕信上帝，上帝就称他为义，这是在亚伯拉罕行割礼以先上帝已经成亚伯拉罕为义了。所以情况已经很清楚，如果亚伯拉罕被上帝称为义，不是因为亚伯拉罕做了什么或者不做什么，乃是因为亚伯拉罕相信上帝。我们若要被上帝成为义，也必须向亚伯拉罕一样信上帝。

《创世记》是圣经中最早的几本书中的一本，以色列民应该从圣经中知道亚伯拉罕不是因为做了什么上帝才称他为义的；就是因为亚伯拉罕信上帝，上帝才称他为义。

我们刚才说，成年人有理解的能力，有分析的能力。很显然，以色列中的文士，就是那些专门研究圣经的人；法利赛人，就是那些自认为对圣经滚瓜烂熟的人，都没有能够看到因信称义这个得救的关键。对于这个那么重要的得救关键，这些人都没有看到，上帝就不得不在圣经中称他们是孩童了。

因为他们看不到上帝因信称义的救恩，于是就必然是在律法的辖制之下。这就是为什么使徒保罗在这里说他们，“乃在师傅和管家的手下”了。

2. 直等他父亲预定的时候来到

按照常规，当一个孩子到了十八岁，就是他成为成年人的时候，他就有资格享受一个儿子的权利了。那使徒保罗在这里所说的，“直等他父亲预定的时候来到”，又是指什么时候呢？

当然，使徒保罗并不是在谈法律上的事情，乃是在讲论属灵的事情。

对于“直等他父亲预定的时候来到”这一句话，与前面一章所说的，“但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”，（见加拉太3：25）是完全一致的，也是表达同一个意思。

这一句话大概有两种解释：

（1） 当主耶稣降临到这个世界上，为我们的罪钉死并且复活以后，因信称义的真理就明显在众人面前了。

也就是在新约时代，上帝的独生子来到世界上，向人类宣告了祂就是道路、生命、真理，而且是唯一的一条通向与上帝重新和好的道路。祂来到世界，为了众人的罪钉死在十字架上，第三天复活。从此我们只要信靠祂，我们就不在魔鬼撒旦之下当奴隶，而成为上帝的儿子，可以享受永远的生命。

救恩已经清清楚楚地显明了，世人再也不能推诿。

当主耶稣来到世界上，向我们诉述了得救的道理，所以我们就不需要用靠行律法来得救，因为律法本来就不是为得救才给世人的。我们已经这知道，律法的两个功能是：使我们知罪，并且引导我们到基督那里。

（2） 当圣灵在某些人身上动工的时候，这些人就明白了因信称义的真理。

在主耶稣降生之前，有没有有得救？当然有人得救，在旧约圣经里的那么多先知和属灵伟人都是得救的。他们是靠行律法得救的吗？当然不是，因为圣经清楚告诉我们，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。 ”（见罗马3：23）

有史以来，在人类中没有罪的人一定不是从情欲生的，只有主耶稣的降生是从圣灵生的，所以祂是唯一没有罪的人。圣经也这样告诉我们，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（见希伯来4：14~15）

除了主耶稣以外，所有的人都是罪人，那在旧约时代的人是怎么得救的呢？

在旧约时代的人，当然也是因信称义的。除了亚伯拉罕以外，在旧约圣经，我们看到人们就是以“信”来生活的，就是因为相信耶和华上帝才得救的。我们来看一处经文：

“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说，耶和华我们列祖的上帝阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。我们的上帝阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的上帝阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的上帝就必立稳。信祂的先知就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。”（见历代志下20：1~30）

我们在这段经文里看到约沙法向众人是怎么说的吗？“次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的上帝就必立稳。信祂的先知就必亨通。”（见历代志下20：20）

他在这个时候向众人强调的是“信耶和华”，因为他们信了耶和华上帝的应许，就看到上帝的大能。他们未经历战争，因信就得救，而且获胜了。

因为他们信耶和华上帝，他们就得到上帝所赐的平安。

III. 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。

1. 我们

使徒保罗在这里所说的“我们”是指谁？是指使徒保罗和他的团队吗？是指加拉太的弟兄姊妹吗？是指我们今天读这段圣经的人吗？

答案是：是的，包括刚才所说的三种人，就是一切的人。

不要以为我们是很特殊的人，我们与世界上的人一样，都是生活在罪恶中、不可理喻的人，都是本该下地狱的人。但是，我们信了耶稣基督，我们成为有盼望的人；虽然我们还不时地犯罪，得罪上帝。但是上帝并没有抛弃我们，因为我们还在努力跟随主。

2. 不要讥笑以色列民，我们也有孩童的时候

我们在读旧约圣经的时候，我们是不是觉得以色列民很糟糕？他们时常不听耶和华上帝的话，受到上帝的惩罚。在受惩罚的时候，他们慢慢地觉醒了，又开始祈求上帝拯救他们，于是上帝又把他们拯救了出来。这样事情一而再再而三地发生。

的确，以色列民确实是很糟糕。

我们有没有想过，为什么圣经把以色列民那么多糟糕的事情都一一记录下来？

我们认为，在新约时代的基督徒与旧约时代的以色列民在某些地方并没有多大区别，看旧约的以色列民，我们就看到了自己。我们岂不是也多次违背上帝的教导，屡屡得罪上帝，还常常不知道悔改？

我们也有属灵孩童的时候，甚至有的人到现在还是在属灵婴孩的时代，时常对救恩持有怀疑的态度。

3. 在我们得救以前，我们受到世俗、文化这一系列事情的辖制

中国人不像以色列民有摩西从上帝那里所得到的律法，但是我们有我们的世俗习惯、我们的文化。有一些事情我们总是觉得大家都在做，所以我也应该做。

有一次我们的英文课程中讲到了人们对已经离开这个世界的亲人的怀念。就有人告诉我们，在清明节，很多人都到亲人的坟地上去烧纸，烧纸做的衣服、假的钱、甚至纸做的手机，都拿到坟地上去烧。所谓大家都这么做，我不做不好意思啊。

有的“基督徒”家里有了新生婴孩，就去找人算命，希望自己的孩子是好命。说穿了，这样的属灵婴孩，完全没有摆脱世俗习惯和迷信文化的捆绑，实在是活在罪恶之中。

4. 世俗小学

（1） 世俗

世俗 - 也就是属世界的风俗和习惯，圣经里又称为“今世的风俗”。我们来看一下，圣经是怎么来描写世界的 ：

“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。”（见创世6：11）所以世界的败坏不是现在才有的，而是在上帝创世的时候就存在了。

主耶稣说，“这世界有祸了，因为将人绊倒。”（参见马太18：7）

世界是败坏的，是充满了强暴的，因此世俗是违抗上帝的。

（2） 世俗小学就是空中掌权者的天下

“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 ”（见以弗所2：2）

因为当我们在灵性上还没有成熟的时候，我们就会随从世俗来行事为人，顺服空中掌权的邪灵，没有从魔鬼撒旦的捆绑中完全解救出来。

（3） 世俗小学就是以荒谬的言语来解释圣经

魔鬼撒旦会使用世俗浅薄的道理来解释上帝的真理。目前大为流行的“成功神学”，就是宣称上帝希望基督徒用各种方式取得成功，特别是在财物方面，是上帝恩惠的外在证据，可以通过祷告得到。“成功神学”就是把在世界上的成功代替永生的救恩。

成功神学好像是在解释圣经，好像有深奥的学问，实际上是偷梁换柱，把主耶稣对人类的拯救说成是对世界上成功的一种方法。

另外一个流行的“恩典福音”也是十分迷惑人的。我们必须明白异端之所以不是邪教，就是因为异端使用似是而非的言语，这就比一般的邪教更容易迷惑人。

我们知道我们得救的第一步就是向上帝承认我们自己所犯的罪，求主赦免我们的罪。圣经告诉我们，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（见约一1：9）从这一节圣经我们就知道，我们向上帝认罪，上帝就会赦免我们。

但是“恩典福音”者认为，既然主耶稣已经在十字架上完成了救恩，所以人的罪就自动会被上帝赦免。我们不能同意这样的观点。不错，主耶稣确实是在十字架上完成了救恩，但是上帝并不强迫我们接受祂的救恩，而是要我们自愿地来接受。这就是需要我们的主动性，这也是为什么我们在上一次的查经中讲到，我们不是全被动的，我们必须迈出信心的第一步，向上帝认罪。

按照“恩典福音”者的观点，那就无所谓是不是基督徒、无所谓是不是信耶稣，因为主耶稣已经赦免了每一个人的罪。显然这不是圣经的教导。因此，我们一定要仔细阅读上帝的话，不能被“成功神学”和“恩典福音”所迷惑。

我们在这里仅例举了两个例子，世俗小学会在各个方面用各种方式来吞吃在灵性上还不成熟的人。

（4） 对于当时的犹太人，他们的世俗小学就犹太教

犹太教对于犹太人的影响是很巨大的，而且至今如此。

旧约圣经中的很多内容都是预表主耶稣的救赎，但是当主耶稣已经降临、已经受死、已经复活，如果人们还是以那些预表为根本，那就是把耶和华上帝对犹太人的教导僵化了，从而阻碍了人们对真理的探索和追求。

IV. 及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下

1. 上帝就差遣祂的儿子

上帝在什么时候差遣祂的儿子来到世界？

圣经在这里告诉我们，“及至时候满足”，上帝才差遣祂的儿子来到世界。这个时间是由上帝所定的，这个时候是上帝安排，不受人的控制。我们不知道上帝是怎样安排的，但是我们可以从各个方面看到上帝的安排。

我们知道主耶稣降世为人就是为了拯救人类的罪行。主耶稣在十字架上舍命，第三天复活。所以十字架是我们基督教的代表。

但是十字架这种处死犯人的刑罚并不是在整个人类历史中一直有的。而且以十字架处死犯人的国家很少；在中国就从来没有以十字架处死犯人的事例。我们知道钉十字架所使用的钉子是质量很好的铁钉，因为要依靠这三根钉子负担整个犯人的重量，所以我们就知道达到这样的冶金技术的年代，大约是在公元前二、三百年的时候，但是到公元300年间，十字架死刑就被废除了。不仅这样死刑，只有在很小的地理范围内执行，而且在这一段使用十字架来处死犯人的案例在所有处死犯人的比例中只占了非常小的比例。

而主耶稣约在公元30年的时候被钉十字架的，祂就是在有这样一种死刑的时间段和地理位置。单从历史的角度来看十字架这个死刑，似乎这个死刑就是为主耶稣而出现的。

我们只能说，十字架这个死刑方式也必定是上帝特别为主耶稣安排的。因为“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（见传道3：1）现在，十字架就成为上帝救恩的象征。

我们认为，有更多的迹象显明，上帝预备了为祂传福音的人之后，主耶稣才被钉死在十字架上，在祂复活以后就有许多人向世界各处传上帝拯救人的福音，完全改变了犹太人不传教的习惯。

上帝在很多方面都安排就绪，也就是“时候满足”了，上帝就差遣了祂的独生子来到了世界。

2. 主耶稣为女子所生

每一个人都有妈妈，主耶稣为女子所生，又有什么稀奇的地方呢？

在整个人类的历史中，只有三个人不是由男女情欲而生的。亚当和夏娃是上帝创造的，不是由人而生的。主耶稣是马利亚从圣灵怀孕而生的。在整个人类历史中，只有耶稣是单单由女人生的。

主耶稣是按照旧约圣经所预言的，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给听起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思） ”（见以赛亚7：14）主耶稣降世为人是唯一一个没有男人，而只有女人所生的人。

真是因为主耶稣的降生有这样特殊的情况，所以祂不是由情欲生的，而是从圣灵生的。因为不是从情欲生的，所以主耶稣不像我们在出生的时候就都带有原罪；祂什么罪都没有。

3. 但是主耶稣是生在律法之下

我们不是说主耶稣是上帝的独生子，是三位一体中的一位，祂怎么会在律法之下呢？

圣经告诉我们，主耶稣“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（见腓立比2：6~8）

这就是说，当上帝的第二个位格，圣子，降世为人的时候，祂倒空了祂原来所具有的一切，作为一个奴仆来到人间。因为祂成为了一个人，祂就照着律法在第八天行了割礼，（参见路加2：21）而且，“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主。 ”（见路加2：22）

“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”（见路加4：16）既然祂是照祂平常的规矩，在安息日到会堂去敬拜上帝，可见祂也是守安息日的。

所以当主耶稣降世为人的时候，是完全按照律法来行的。

V. 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

1. 律法以下的人

我们认为使徒保罗在这里所说的“律法以下的人”，至少有两个方面的意思：

（1） 受了律法教育的犹太人

在那个时候，绝大部分犹太人都是受了律法的教育，但是他们基本都没有明白圣经的真正意义，没有看到上帝因信称义的就恩。所以他们努力按律法来行，但是总不能100%地按律法来做。所以他们自觉无救。

这就是为什么尼哥底母夜里来找主耶稣的原因。律法告诉他，他不能进入上帝的国，但是律法又把他引到了基督那里。

（2） 按照上帝的律法当受惩罚的人

这就是指全人类。

我们可以说，当初上帝只是把律法给了以色列民，而没有给全世界的每一个人。但是圣经告诉我们，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（见罗马2：14~15）

所以非以色列人虽然没有上帝直接赐给摩西的律法，但是在他们的心里还是有上帝给每一个人的律法。

2. 得着儿子的名分

（1） 儿子与得着儿子名分的人

儿子与得着儿子名分的人是有很大的差别的。儿子是生来就是的，而得着儿子名分人是事后才获得儿子的资格的。

（2） 耶和华上帝与亚伯拉罕立约，赐福给他和他的后裔

我们在前面的查经中已经知道，耶和华上帝是与亚伯拉罕立的约中，应许赐福给亚伯拉罕和他的后裔。我们也讲到契约的继承权只是给在契约上写明了的继承人。

谁能承受上帝给亚伯拉罕的应许？应该是亚伯拉罕的后裔。

从血统上来讲，我们并不是亚伯拉罕的后裔，但是我们也讲到，从属灵的意义上来讲，我们接受主耶稣基督为我们救主的人就是亚伯拉罕的后裔，所以我们就得到了上帝向亚伯拉罕立约的福分。

这怎么说呢？“我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（敬重原文作荣耀）或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与上帝和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里。不然，你也要被砍下来。”（见罗马11：13~22）

那些旧枝子为什么被折下来？因为不信！我们为什么能够得着儿子的名分？因为信！

3. 我们之所以得着儿子的名分，乃是因为主耶稣把我们赎出来了。

（1） 什么是赎？赎与赦免有什么不同？

“赎”的意思是：用财物换回抵押品。所以“把人赎出来”就是用付代价的方法把一个人从不自由的处境拯救出来。

“赦免”的意思是：免除或者减轻对罪犯的惩罚。所以“赦免”是免除或者减轻一个罪犯将要接受的惩罚。

“赎”是改变现有的状态；“赦免”是使将来的状态变好。

（2） 为什么上帝要赎我们出来？难道祂不可以像祂创造天地一样说一句话就解决了？

上帝是全能的，祂可以做一切祂想要做的事情。但是，我们以前也讲到过，上帝不能做任何违反祂自己特性的事情。圣经三次向我们强调，上帝“万不以有罪的为无罪”。（见出埃及34：7；民数14：18；那鸿1：3）所以上帝不能将有罪的人，平白无故地说这个人没有罪了。

我们上一次也讲到，上帝是不能说谎的。如果说一个有罪的人，没有罪，那也不是说谎吗？

所以上帝就差派了祂的独生子来到世界，担当人类的罪，接受罪的工价，就是死亡。所以祂就被钉死在十字架上，为人类的罪付出了赎价。我们就从魔鬼撒旦的捆绑中救赎出来了。因此，所有信耶稣是基督的人，都成为上帝的儿子，接受上帝对亚伯拉罕的应许，享受那永生的福气。

VI. 你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。

1. 祂儿子的灵

在和合本圣经里只有在这里出现了“祂儿子的灵”这个名称，我们没有在任何其他的地方找到这个说法。“祂儿子的灵”就是“耶稣的灵”，也就是圣灵。

“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（见使徒行传16：6~7）从这两节经文里，我们就看到“圣灵”和“耶稣的灵”是可以互换的。

为什么使徒保罗在这里要用“祂儿子的灵”，而不用我们平时常用的“圣灵”呢？我们认为使徒保罗在这里要强调“儿子”，“你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵”。

在这里，使徒保罗所说“你们既为儿子”，请为你们是谁的儿子？

“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。”（见加拉太3：26）我们这个“儿子”是得着儿子名分的儿子，而不是真的儿子。不管怎么样，我们是得着了儿子的名分，所以上帝就把祂独生子的灵赐给了我们。

2. 当上帝的灵进入我们的心里，会有什么事情发生？

我们就“呼叫阿爸，父”！为什么我们要呼叫阿爸，父？

主耶稣教导我们，“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（见约翰16：7~8）

保惠师就是圣灵，当圣灵来到我们的心里，主耶稣没有说我们就会医病赶鬼，也没有说我们就满口方言；主耶稣说，“就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”

因为圣灵来到我们心里，我们就看到自己罪孽的深重，就祈求上帝饶恕我们的罪孽，责备自己的荒淫无耻。

主耶稣告诉我们，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。”（见路加18：13）

所以当圣灵进入我们的心里的时候，我们也会呼叫，“我们在天上的阿爸，父，可怜我这个罪人。”

VII. 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。

1. 从此以后

这是说谁“从此以后”？从这个句子来看，是说“你”。

“从此以后”，这个“此”又是指什么时候？我们认为，这个“此”就是指上面那一节圣经所说的，当祂儿子的灵进入你们的心的时候。自从圣灵进入了我们的心里，我们的身份完全不同于以前了，因为我们已经有了上帝儿子的灵。

2. 你不是奴仆，乃是儿子了

我们有了什么身份？有了儿子的身份。这是我们身份的转变！

注意，这一节圣经所用的主语是“你”，然而在上一节圣经所讲的对象是“你们”。我们看到本来是多数的“你们”，转变为单数的“你”。所以这就告诉我们，这一个身份转变的经历是非常个人的，不是集体一起转变身份。

为什么上一节圣经的对象是“你们”，而在这一节圣经的主语是“你”呢？

上一节圣经是讲到了上帝愿意差圣灵进入所有信耶稣就是上帝的儿子、就是基督的人之心里。既然是所有信祂的人，所以是多数“你们”。

但是对人来说，只有愿意接受耶稣为救主的人才能转变身份。只有当我们迈出信心的第一步的时候，上帝的灵就进入了我们的心。

上帝愿意将祂的灵赐给每一个人，但是只有愿意接受的人才得到；因为上帝给人有自由意志，所以上帝不强迫人接受祂的恩典。对此圣经有清楚的描写，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（见以弗所2：8）我们得救是两方面的结果：首先是上帝的恩典，其次是我们的相信；如果我们不信，我们就得不到上帝愿意赐给我们得救的恩典。

3. 既是儿子，就靠着上帝为后嗣。

（1） 后嗣

和合本圣经是翻译为“后嗣”，而圣经“新译本”是翻译为，“就靠着上帝承受了产业了。”

英文圣经的翻译，基本是写成“heir”，就是继承人的意思。

（2） 既是儿子，就靠着上帝为后嗣。

我们的身份已经改变，得着了儿子的名分，我们就成为产业的继承人。我们不再是孩童了，因为我们已经有能力经过理解、分析，得出结论：接受主耶稣为我们的救主，相信耶稣就是上帝的儿子，就是基督，于是我们就得到了永生的恩典。

（3） 我们就是第一节圣经所说的“承受产业的”了。

这一节圣经与第一节对应起来了。我们就是成圣产业的儿子，虽然我们只是得到了儿子的名分，虽然我们曾经是孩童，虽然我们曾经是在律法之下，但是主耶稣把我们救赎了出来，而且我们愿意接受主耶稣为我们的救主，我们在上帝面前痛哭流涕地认罪悔改，上帝就饶恕了我们，将祂的灵赐给我们，使我们完全承受了祂所应许的产业。

VIII. 我们在这段经文里学到什么

1. 我们基督徒都得着了上帝儿子的名分；

2. 我们得到这个名分是上帝的恩典，也是因为我们信上帝；

3. 要摆脱世俗小学对我们的骚扰，不要做属灵的婴孩或者孩童，要成为上帝的儿子；

4. 感谢上帝让我们成为祂的儿女。