第二讲 灵命进深读经法

各位同蒙恩召的小牧人们!

我们在上一次讲道里面讲到灵修读经法，那就是细心读经法，要细心学习神的话语。在读的时候，我们注意三件事。

第一件事是先读字面上的意思，我们每逢读圣经，先把握字面上讲什麽，不要用你自己的话去解字。就是读这个事实，“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗”，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生 ”，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边 ”，就是这样读，不要解释什麽。

第二点，以信心接受神的话语後，就探讨字与字间、行与行间，字行之间有没有什麽教导?能找出意思出来。比方说“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏 ”原来神是顾念我的，叫我必不至缺乏，使我们看见里面的意思。这就叫做字行与字行之间的意思。

第三，不是为别人读，乃是为自己读。这一段圣经对我讲什麽?我有一次讲道，讲完之後一位弟兄上来同我握手“牧师，今天这篇道实在讲得好”我说“多谢主，但愿荣耀归於主”，他又说“可惜我太太不在这里”，他的听道是为他太太而听的。

照样，我们读圣经的时候，这一段圣经是对我讲什麽?因为我与神之间有亲密的关係才来领训的。这是我们应该注意的事，我们应该讚美主的话。

第二个读经法，就是[灵命进深读经法]，我们在上一个单元，讲到灵命进深都是根据神的话来讲的。我每逢读一段圣经，看这一段圣经里面，什麽是生命的教导?就是餵养我，能对神有认识、对耶稣有认识、对圣灵有认识。这神的话叫做生 命的话语、生命的内涵。我读的时候就把它读出来，这是耶稣基督的读经法，这是我们要学习的。

一个人要长进，必须要先有信心，当我读到罗马书第四章亚伯拉罕因信称义，因信神就算他为义。我读这句话，我把字面上的意思找到了，同时我也找到我灵命的开始，由信心开始，由称义开始。从今以後，我要天天讨神的喜悦。我读罗马书就发现从第一章到第四章是教导人如何的信。一个罪人怎能变成一个义人?虽然人犯了罪、亏缺了神的荣耀，读了这个之後，我能够看见人如何变成义人。因信而称义，这是我由字面看见里面的意思，引导我进到罗马书第五章。我们既因信称义站在恩典中，我们还有许多的难处，信主的人要经历难处，要经过这些难处以後，才叫我们在恩典中得以完全。

神不试探我们，但是神却要熬炼我们。熬炼就是锻鍊，乃是叫我们要在神的话语里面操练、实行，实行的时候会遇见一些难处，如你平常同别人打麻将打惯了，信主之後，感觉的到时间是属於神的，时间是如此的宝贵，别人再叫你的时候就不去了。过去的牌友就对你有难处了。正如官场里面的贪污情形，你一人不贪污，你会遭到困难，其他人就会排挤你，或叫你失业，这样不就是遇到熬鍊?遇到难处了?这个就是把你的信仰、你的经历活出来，活出来後遇到困难时，就站在恩典中往前去，这一个成熟，就是把神的话语、神的喜悦活出来，这就叫做称义。若遇到人问你以前打麻将现在不打了的原因?你会回答说你是信主的人，时间宝贵，不能浪费时间，我要利用时间灵修、做事，不是说我不消遣、不运动，我要好好利用我的时间来荣耀我所信的主基督!就这样你将自己分别出来，这就叫做成圣。

大家明白读经的时候要读出神话语中的巧妙，就是叫我们灵性长进。读到创世纪 17章第1节，神要亚伯拉罕做完全人，新约马太福音第五章第48节，所以你们要完全，像你们的天父完全一样。你可以拿来比较，你读的时候可以知道如何做一 个神的孩子，开始要长进。当初亚当被创造的目的、创造的样式乃是神自己，像神 的道德、公义、慈爱，经历明白祂的大能、祂的全知，祂的同在、无所不在。这样 我们就活得更有意义，在灵里有所觉悟，更可在读圣经时叫我们联想到圣经在其他 方面的教导。

当我们信主之後一定要读，至少读一遍，知道究竟圣经在讲什麽?虽然无法完全了解，(如果你问我对圣经了解吗?我虽然写过註解，也做过助读本，但是我也不敢说我百分之百了解，有些地方我还在经验探索之中。) 但如果将我所了解的与别人分享，同别人一同认识主的话语，这在灵命进深很重要。

灵命进深有12种做法，12个我们应该追求的路线，合在一起我们就可以看见生命的範围。不要你广、不要你高、不要你深，只要你丰富，我们有无限量丰富的人生。这是第二个读经法。第三个读经法是释经读经法，这个读经法很重要，我带领一人信主，信主之後我们要带领他灵修、读圣经，他会问我们一切基本问题，我们要告诉他，所以我们对圣经必须解释清楚。

为何小牧人要学习十个单元呢?当你带领个人、带领一间教会的时候，要先去充实自己，你去读神学，也许我们没有时间去读神学後，再去读希腊文、希伯来 文、原文，这些东西固然重要，但我们的人生有限。现代人因医学发达，我们可以有健康的身体，如果一个 65 岁準备退休的人可以有25年的时间，这25年是一个长时间，很宝贵，可以做很多工作。但在没有读之前先要準备，所谓工欲善其事， 必先利其器，要有基本的条件、基本的认识，这样我们才可以将工作做好。我们可能没有机会念神学院，我们自己也没机会再花这功夫，但是至少我们读这十个单元，这十个单元把神学的原理、精华讲出来，来带领个人、带领教会，这样，神在地上就可以有很多身体存在。

既然这样我们要清楚，读圣经的时候要找到一些基本原则。什麽叫做释经，就是”解释圣经”旧的字叫 Hermeneutics，希腊文是 Hermeneuo。在使徒行传第十四章第8 至12节，当保罗与他的同工行神蹟时，大家称他为希耳米 (Hermes)，这名字希耳米神，因为他“说话领首”。是解释神的神、说话的神、演讲的神。就是研究解释的一个学科，我们讲科学有自然科学、人文科学。自然科学讲机械、工程、数学。人文科学讲经济、社会、道德、文学、哲学，两个领域不一样。我们读 圣经时有一些基本的方法去读，我们称之为释经学。当时保罗被推为新约之首，因为他有讲话的能力。我们不会随便解释神的话，彼得讲到保罗解释圣经的话不会随便来解释。

我们上一堂讲到圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。因此我们不可随便去解释，比方说有一姐妹，她说我们知道耶稣肉身的母亲是马利亚，她姓马，利亚就是有利於亚洲人。弟兄姊妹听见会笑的，马利亚是由英文翻译，并非姓马，名利亚。有人讲道的时候说，约瑟原来做宰相，看破红尘之後去做木匠，後来跟随主。做宰相的约瑟和耶稣的父亲约瑟两者相差一千多年，但有人看到名字相同，认为是同一个人。这些都是因为对圣经历史缺乏认识而解经错误。我们必须注意这些，免得我们错误的解经。

有人解经提到在使徒行传第十三章第1至3节提到安提阿的教会中，有几位先知和教师，在禁食的时候，圣灵说要为我打发分派巴拿巴和扫罗去传福音。这些人 听见圣灵的话，他们又祷告，就打发他们出去了。有人就说这八个人祷告分派出去 有八个长处，八在犹太人叫做新的日子，所以安提阿就是新的教会、是得胜的教会。要是我找出九个意思来又当如何?我只找出七个又怎麽办?所以用这方法解释圣经是错误的。

我们刚才也讲到我们要按正意分解圣经的话语，所以我们要注意解释圣经时要特别看重一些原则，不能随便来讲。有一种解经家叫[灵异解经法]，他们说亚当将自己当给魔鬼了，神造亚当叫他做人，撒但不要他做人而做神。其实他已经与神同工，还要做神就是夺取神的位置要掌权，所以他失败了。如此看来，我们解释圣经应该要把握住原则。

第一个原则，要有正确的态度和心理，神的儿女应该天天读神的话，我们读神的话的时候，一定要找到真正的意思。比方说我们讲圣洁，究竟是什麽意思?你问这句话，叫我下一个“定义”，我们称之为“定义”，何谓“定义”呢?我们问为什麽就是定义了，所以第一个原则就是我们读的时候要学习问为什麽?要如何回答呢?我们要从全部圣经来看。为何我们读经要从创世记读到启示录?一遍又一遍的读，不要感觉厌倦，要明白其中的意思，就像每日需要吃饭，供给你身体的需要，所以读经也是为学而读，要看这一节圣经真正的涵意。

摩西五经里面讲神是圣洁的，我们再看约书亚记、撒姆耳记上、下、诗篇、大小先知的话，再读新约，在全本圣经注意这个字“圣洁”。我们给它下一个定义、下一个内涵来读，我们称之为命题的读经，这是包含在这一读经法里面。

命题就是很多珍珠，找一线而串，正如约翰福音最後一章21章最後一节，耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下。 他就选耶稣所说的话、和所做的事写下来，和马可、马太、路加写的不一样。他是 如何选呢?他照著他的思想、题目来选，他以生命、道路、真理来讲。他以次序、 合适的架构，将耶稣的生命、道路、真理写出来，这就叫命题。马太也是将耶稣的 生平讲出来，他著重於天国，教训、行事、榜样、模仿，他将这些串在一起宣出来。

我们读圣经先要找到它的定义，在找定义、意义先要看全部圣经，也就是一个命题。现在我来读全部的圣经、将神是“圣洁”是如何解释?如此我对圣经就会有一个新的认识，我们要用这个方法。因为下定义必须对问题有全部的知识。

如果问什麽是人?我必须对人有全面的了解，首先人有灵魂，没有灵魂他不能永远活著。什麽是人?人会走路，当然别的动物也会走路，人有道德心，这跟动物是不一样的，一定要将特徵讲出来。人有智识、会发明，人是宗教的动物，以敬拜神产生宗教，有寻求真理的心，如此的活著谓之人。你不曾看过猴子来敬拜上帝。

所以我们读经，第一个原则要学会定义，人是一个有道德、数学、发明宗教心理的动物。这麽一剖析你就了解什麽是人了。那麽你去读圣经，不是一天就能读完，天天读、常常读、经年累月的读。那我要等到何时才了解呢?可们可以寻求老师，那些在主里面有经验的人，去请教他们，就会得到许多答案。

现在我们读小牧人十个单元，就是朝著这目标前进。免得你自己去摸索，教神学多年或读神学多年的人研究後归纳出这十个单元，我们可以从中学习。学到之後 沿著这条路，就能登堂入室走更长远的路，认识得更清楚，我是一个丰富的小牧 人，能有更多的粮食，餵养更多的小牧人，能带领一间教会，使教会成长。到第四个单元，将会讲到如何带领教会。第六单元讲如何事奉，我们有了基本的了解，就 可以得到神所给我们应该有的。总要记得，基督在世界上，也是如此学习。祂12岁到耶路撒冷去，祂并非没有目的的逛，祂在教法师面前有问有答，当父母伤心的来找祂时，祂说我岂不以我父的事为念吗?可见耶稣基督是个肯下功夫追求的人， 当祂讲完道，别人发现祂讲的是大有能力的，不像法利赛人一样，祂是有权柄的， 因祂有神的话。

弟兄姊妹们，为著耶稣的缘故，为著教会请多下功夫，我们多读就能看见东西的全貌。我们要用鸟瞰，飞鸟在空中可以看得更远，我们读经要读、熟、背，第四我们要讲、要传，第五个我们要去行，凡耶稣基督所讲的，我们不但自己要行，也要教导新的人去行。教会与个人主内的长进，都是要有正确的态度，学习下定义。

我再度讲，所谓“定义”就是“全貌”，然後将其串起，找出一句话一段话来代表，讲这意思是什麽。我认识神的圣洁以一句话或一段话来定出他的意义和涵意。

其次我们解释圣经，不但要找到原则，我们也要有正确的方法来读圣经与解释圣经。读经时以圣经做主管而不是自己，我是读圣经的人，我不是圣经。我可以活出圣经的话来，我可以将神的话讲给别人听，我们看基督耶稣降世是为拯救世人，这句话我们先从字面来看，然後我们要看耶稣的爱，祂不但是“爱”，还爱那些不可爱的人，祂的心是何等广大!爱不可爱的人叫做怜悯。

在新约里用了两次，你们不要骂人“拉加”和“魔利”。原意骂人是”瓜”， 你这“蠢傢伙”，你这个“笨蛋”，我们容易讲这话。你要被烧，因为罪在里面 要追讨你，你可能讲出不应该讲的话，你可能批评了别人，你没有权柄批评别人 是“傻瓜”是“笨蛋”。你不是标準，你要做的标準是製造一个人间地狱，你是 属血气的。所以我们解释圣经要先看其本意，当看见这些字时要特别的注意，不 要像中国人说的，读字读半边，不怕飞上天，我们要读全部，不要断章取义，我们的态度和方法同等重要。

用原则来解释圣经是我们的方法，不是读一半就停在那里，我们要读全部，也要读一个过程。比方说耶稣基督和罪人税吏一起吃饭，他们悔改信耶稣了，并跟随耶稣，法利赛人和文士在心里论断耶稣同流合污。耶稣用三个比喻说，第一个是一个人有100只羊，失掉一只而去找那只羊。第二个比喻是一个妇人，有十元失掉一元她去找。第三个比喻是一个人有两个儿子。耶稣藉著比喻教导这些法利赛人，说明祂和罪人吃饭的心意，因为在地上有一人悔改，在天上的父会珍惜并欢喜快乐， 祂是体贴神的心意照神的心意而做。第三个是浪子的故事，要求分家产的小儿子在 败光财产後回家，父亲欢喜迎接，哥哥看了心有不平，觉得自己啥也没得到，辛勤工作还比不上弟弟的待遇，父亲安慰长子。所以说浪子要悔改，长子也要悔改。耶稣基督心中是在教导，法利赛人的存心，长子的存心，罪人是浪子，耶稣用这个比喻讲话，是当时的社会背景，他们的家庭观念和现代不一样，因此我们读经时要看

见全貌而不是读一半。不但要读浪子回头，也要读长子悔改。

我们特别要注意到读圣经的第三个原则，要认识圣经上一些字的基本意义，要读其字的内容。我举一个例子来说，保罗说我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。这段话我们要一字一字的读，每一个字都十分重要，不要忽略保罗告诉当时加拉太教会或是某一教会说，这是我个人的经历，而非别人的经历，我自己也要与基督同钉十字架。并非肉身的十字架，是我的灵、魂与肉体与基督同钉十字架。钉是一个死亡的记号，我的老我与肉体死了，旧约的律法在我身上也死了，所以每一字都经过斟酌而讲，我们就看出那个“ 同“ 字。保罗书信里面多次提到与神亲密的关係，我们总是要确定每一个字真正的涵意。他讲到钉，与基督同钉十字架，究竟怎麽钉?我们要研究那个钉字和同字。这个基本原则，我们要常常抓住，因为圣经里面有些字有其原来的意思，有其历史背景。中国 字有中国字的历史背景，姓氏的陈字，古时也当阵字。我们读圣经的时候也要读， 你说怎麽读法呢?有几个工具如下: 字典和参考书，参考书有两种，一种是助读 本，我写的助读本就是为这目的而写的，要把一些难字将他意思解释出来。我们这 一堂讲到这里，下一堂将继续讲主要的释经原则。

我们低头祷告。感谢主，你是全能的主，你是无所不在的主，我们读了你的话语，满有你的话语在里面，求叫我有更大的悟性更清楚 了解你的话语，祷告奉主耶稣基督的名，阿们!