撒迦利亚书1:1-6回顾:

¹ 大利乌王第二年八月、耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚、说、

²耶和华曾向你们列祖大大发怒。

³所以你要对以色列人说、万军之耶和华如此说、你们要转向我、我就转向你们。这是万军之耶和华说的。

⁴不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说、万军之耶和华如此说、你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听、也不顺从我。这是耶和华说的。

⁵你们的列祖在哪里呢。那些先知能永远存活么。

⁶只是我的言语和律例、就是所吩咐我仆人众先知的、岂不临到你们列祖么。他们就回头、说、万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行、他已照样行了。

在撒迦利亚书1:2讲到：耶和华曾向你们列祖大大发怒。这句话是下面几节经文（3-6）中 “宣告/晓谕” 的起头。上帝曾向你们的列祖发怒，大大的发怒，发烈怒。就是因为你们的列祖作了得罪上帝的事。差不多九百年前，上帝借着摩西向以色列人，就是一群蒙救赎要进入上帝所应许的迦南地的以色列人宣告说：你若留意听从耶和华你上帝的话、谨守遵行祂的一切诫命、就是我今日所吩咐你的、祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话、这以下的福必追随你、临到你身上。你若不听从耶和华你上帝的话、不谨守遵行祂的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。（申命记28:1-2；15-16）从摩西时代到撒迦利亚先知宣告的时候，九百多年中，列祖多次地悖逆上帝，上帝也多次向不同时代的以色列人施行管教/惩罚。曾 – 向列祖 – 发烈怒，从摩西时代，百姓在西奈山下拜金牛犊，一天就死了三千人；（出埃及记32:28）发怨言的以色列人惹动了耶和华上帝的怒气，六十万以色列人旷野漂流40年，都倒闭在旷野中，除了约书亚和迦乐，其余的人都没能进到应许之地（民数记14:28-30）；而进入迦南地后一次又一次地循环，犯罪，受苦，呼求上帝，上帝拯救，最后兄弟间自相残杀，可怜的便雅悯支派几乎灭绝，只剩下600人，原因在于 “那时以色列中没有王，个人任意而行。” （士师记21:25）

王国建立后，好景不长，722BC北国被亚述帝国所灭；586BC难过被巴比伦帝国所灭。这段以色列王国的兴衰史的时间跨度约400年（970-560 B.C.）。北国以色列722BC亡於亚述帝国，209年期间19个王无一好王，因为他们都 “行耶和华眼中看为恶的事，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪。” 南国犹大历时345年，586BC亡於巴比伦帝国。先后19个王，好坏参半。好王标准就是 “效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事” 。结束在大卫的直系後裔约雅斤。上帝掌管 “祂” 的国度。这段历史分别记载在列王记上下和历代志中。

就在撒迦利亚发信息两个月前，上帝借着先知哈该发出责备的话：万军之耶和华如此说、这百姓说、建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说、这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么。现在万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。（1:2-5）那现在呢？过去的事就过去了。所以/因此，你们要悔改，若不悔改，你们将会遭到同样的惩罚。看到上面这一千年中所经历的。 “所以”的意思是，不要正在执迷不悟了。正如使徒保罗在罗马书中所说的：所以弟兄们、我以上帝的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是上帝所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化、叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。（罗马书12:1-2）保罗在罗马书1-11章中将因信称义的道理讲得清清楚楚。引信而产生出的行为是理所当然的。同样在这里。先知撒加利亚指明，回转归向上帝是一件理所当然的事情。这是第一层意思。而第二层意思是，现在是转折的时间，你们若悔改转向上帝，上帝必定会转向你们。第三层意思是，上帝的时间到了。你们真的还要等到上帝发烈怒到一定极限将你们完全灭尽吗，就像当年洪水毁灭那世代的人一样吗？上帝是权能的，是公义的，也是慈爱的。“耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。”（出埃及记34:6-7）反复出现的话是：这是万军之耶和华说的。一再强调这是上帝自己的话。接下来，你们不要效法你们列祖，就像保罗说的“不要效法这个世界”一样。以前不听先知的话，现在上帝借着撒迦利亚，借着哈该向你们说话。你们的列祖死了，那些先知们也不在了。只有上帝的话长存，永不改变！“所以”也引出了接下来的宣称，耶和华上帝要亲自完成祂自己圣殿的重建工作，将这件事打下了伏笔，所对应的是1:14：与我说话的天使对我说、你要宣告说、万军之耶和华如此说、我为耶路撒冷为锡安、心里极其火热。和1:17：你要再宣告说、万军之耶和华如此说、我的城邑、必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安、拣选耶路撒冷。耶和华上帝对百姓说，你们不要再冷漠了！撒迦利亚发出的信息时间是先知哈该发出三篇信息之后发出的。（六月初一，六月二十四，和七月初一，分别记载在哈该书1:1, 1:15和2:1）耶和华上帝借着先知撒迦利亚激动百姓的心。

参考历史书以斯拉记和先知书哈该书。1:1和1:7别提到：耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚。撒加利亚书的作者就是撒加利亚，他是易多的孙子，比利家的儿子。比利家这个名字在圣经中无处可查，但是易多这个名字出现在那时代被掳回归的祭司名单中（尼希米记12:4）同一段经文中也出现了撒迦利亚的名字，“约雅斤的时候，祭司作族长的，易多族有撒迦利亚。”（12:16）。但是这位撒迦利亚书的作者，先知撒迦利亚是不是那位祭司撒迦利亚，还不能够完全确定，第一，撒迦利亚这个名字在以色列人中很普遍，第二，就祭司而言，与所罗巴伯约书亚一同从巴比伦回到耶路撒冷的祭司就有4289名（以斯拉记2:36-39；尼希米记7:39-42）。况且，从内容看，虽然在本卷书中，先知对自己没有提供什么资料，但是从字里行间约略可以推测，他是位祭司。他不单非常关心圣殿的重建，也对大祭司的角色了解得非常深刻。耶和华上帝借着作者撒迦利亚，以先知的身份，祭司的背景，发预言，以后几百年将由祭司来带领以色列上帝所拣选的前行。

那时：祭司、耶书亚家耶大雅的子孙、九百七十三名。音麦的子孙、一千零五十二名。巴施户珥的子孙、一千二百四十七名。哈琳的子孙、一千零一十七名。 （以斯拉记2:36-39）

什么是祭司，谁是祭司，祭司的工作是什么，我们有必要作一讨论：

祭司：在上帝的面前代表人将他们的祈求向上帝诉说；而在人的面前代表上帝向人施恩。祭司的职位上帝所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的宗教仪式与事奉的职责。这是旧约圣经中所描述的祭司的职责，一般用与以色列人。但祭司职分的背景在旧约圣经的开始几卷书也提到过，不过并不都是希伯来人的祭司。埃及安城的祭司波提非拉曾把女儿亚西纳嫁给约瑟为妻（创世纪41:45），波提非拉的存在表示多半古代近东的宗教都有祭司。埃及祭司拥有土地，并从法老取得常俸（47:22, 26）。摩西的岳父流珥就是一位米甸的祭司，当摩西初逃到米甸旷野的时候，将他的女儿西坡拉给摩西为妻（出埃及记2:16-21）。后来也称摩西的岳父为米甸祭司叶忒罗（出埃及记3:1），后来当叶忒罗访问摩西时，将燔祭和平安祭献给神，亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。（出埃及记18:13）祭司在古代中东一带的宗教信仰中有非常重要的地位。

有三样事情或说三个概念与祭司有关，一个是所献的“祭”，第二是献祭的人，就是祭司，第三是承接祭物的上帝。“祭”这个字对我来说很特别。从小读到这个字的时候常有一种恐惧的感觉，因为常常和“死”联系在一起。有时会看到送葬的队伍，看到所谓的“灵车”就有“祭奠”的字样。这个字原本的意思就有“手持祭牲供奉神灵”之意。敬拜上帝最早出现在创世纪第四章“塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。”（26）到亚伯拉罕时代，耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。（13:7）但展现“祭”全过程的出现在创世纪第十四章：当亚伯拉罕杀败基大老玛、和与他同盟的王回来的时候、所多玛王出来、在沙微谷迎接他、又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福、说、愿天地的主、至高的神、赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里、是应当称颂的。亚伯兰就把所得的、拿出十分之一来、给麦基洗德。（17-20）

祭司这个职分到了重建圣殿和以后几百年的时代变得非常重要。被掳到巴比伦的以色列人，没有，也不可能再有“君王”因为他们知道，是选民的悖逆，被赶散到各地，受刀剑的追杀的咒诅（申命记28:15-68）即使回到了他们的祖国，仍然在外邦君王的统治之下，没有自由。从那个时代开始，上帝所兴起的先知也告一段落，正如希伯来书中所言，上帝即在古时借着众先知对此多方晓谕列祖（1:1），上帝的话当说的已经说尽了，这就是先知撒迦利亚和哈该以及玛拉基，旧约圣经的最后几位先知所讲的话。接下来带领以色列人的就是祭司知道大祭司耶稣基督的出现。

大祭司的职分是神和人中间的桥梁。^“耶和华晓谕摩西说、你告诉亚伦和他儿子说、你们要这样为以色列人祝福、说、願耶和华赐福给你、保护你。願耶和华使祂的脸光照你、赐恩给你。願耶和华向你仰脸、赐你平安。他们要如此奉我的名、为以色列人祝福。我也要赐福给他们。”（申命记6:22-27）这是上帝借着大祭司亚伦和他的后裔为以色列人祝福。另外，每年一度的赎罪日在利未记16章有非常详细的描述，大祭司要反复于幔子内外，点香，将公牛的血弹在施恩座的东面，然后才是宰杀为百姓做赎罪祭的公山羊。这就是大祭司代表会众在上帝面前认罪，献上赎罪祭求上帝赦免。虽然律法书将这些条例规定得清清楚楚，但是自从选民进到迦南地以后，这些规定成为了一中国宗教形式，徒有虚名。士师时代有一个很明显地描述：那时以色列中没有王，个人任意而行。（士师记21:25）不是因为他们没有王，而是因为他们不接受真正的王耶和华上帝。后来败坏到自己的同族之间的残杀，可怜的便雅悯支派被杀到只剩下六百人。（士师记20:47）到以色列王国建立，圣殿建成，上帝应许亚伯拉罕后裔土地到大卫时代全部实现。仅仅是一代人，所罗王之后分裂成南北两国，之后的兄弟之间的战争没有间断。北国敬拜金牛犊惹动上帝的怒气，多次的管教并不悔改，直到于722BC被亚述帝国所灭。南国曾有过属灵的复兴，约西亚时代，希西家王时代，但堕落愈演愈烈直到南国的三次被掳，圣城被毁，圣殿被焚。回归时期，祭司逐渐进入到领袖层面，可以从祭司以斯拉的祷告看到属灵复兴的迹象，“献晚祭的时候我起来、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、双膝跪下向耶和华我的上帝举手、说、我的上帝阿、我抱愧蒙羞、不敢向我上帝仰面、因为我们的罪孽灭顶、我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日、我们的罪恶甚重、”（以斯拉记9:5-8）这不正是撒迦利亚书1:2所说的吗？“耶和华曾向你们列祖大大发怒”。从亚伯拉罕时代直到撒加利亚时代，祭司的兴起和这些历史过程所指向的是那位要来的拯救者耶稣基督，祂是真正的大祭司。祂是既是作为人和上帝之间中保的大祭司，祂本身也是祭物，祂还是祭的承受者。

律法书中说“血里有生命，可以赎罪。”（利未记17:11b）赎什么罪？死罪！神曾对伊甸园中的亚当说，园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分辨善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！（创世纪2:16）亚当死了，他的后裔也死了，这就是“罪”，“死罪”。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“罪的工价乃是死”。（罗马书6:23；3:23）所以“祭”是要解决“罪”的问题，献祭就是途径。既然“但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血、断不能除罪。”（希伯来书10:3-4）并且“凡祭司天天站着事奉神、屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。”（希伯来书10:11）公牛和山羊的血不能除去人的罪，那只能是人的血。耶稣说：我就是道路，我就是真理，我就是生命，若不藉着我没有人能到父那里去。（约翰福音4:6）“但基督献了一次永远的赎罪祭、就在神的右边坐下了。”（希伯来书10:12）在最后的晚餐时：耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个。因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。（马太福音26:26-28）正如先知预言所说：祂诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚、被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（以赛亚书53:4-6）。在十字架上，耶稣求告父神：父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路加福音23:34）这就是中保也是我们的大祭司：因为只有一位上帝、在上帝和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣。（提摩太前书2:5）在十字架上：耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼。就是说、我的上帝、我的上帝、为甚么离弃我。（马太福音27:46）这时祂不再称呼“父阿”，因为祂承担了世人的罪，祂就是那“祭”，以祂的命换取了我们的命。父神掩面不看祂，不看自己的独生爱子，这是何等的愛！祂说：成了！（约翰福音19:30）耶稣基督自己成就了上帝永远的救赎计划。祂就是那道，太初就有的道，与上帝同在的道，就是上帝的道。道成了肉身，在十字架上受死，埋葬，三天后复活，坐在高天至大者的右边，祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真相。（希伯来书1:3-4）

今天还有祭司吗？还有献祭吗？保罗说：所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是上帝所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。(罗马书12:1)彼得说：惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属上帝的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼得前书2:9）耶稣升天前对门徒说：但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。(使徒行传1:8)我们将身体献上当作活祭，作为一个有新生命的人，我们整个人就是“祭”，而且是活着的，因为有耶稣的生命在我们里面。我们的身份是君尊的祭司（新译本），我们蒙召是为了传扬那召我们，把我们从黑暗中救拔出来而进入光明，那召我们的耶稣基督的美德；当圣灵降临到我们身上，我们就要到处传扬，我们要做那召我们者的见证人。今天的“祭”还在，“献祭”也还在，只是意义不一样了。以上是旧约圣经中关于“祭司”的一个基本描述。第二个概念要分享的是“先知”。

先知：旧约圣经中有17卷先知书。这些先知书的信息，都跟被掳有关，有的是在被掳前讲的，警告百姓继续悖逆就会被掳到外邦；有些是在被掳期间讲的，用来安慰百姓，你们还是有盼望的；有的是被掳回归后讲的，目的是帮助他们重新定居在自己的土地上，所有的先知书看起来都跟被掳的大悲剧有关系，上帝的子民失去了上帝所赐给他们的土地，而且被掳为奴，被迫离开自己的家乡，先知到底是什么样的人呢﹖谁是先知呢？先知都做了什么？基本上说，先知是传讲上帝话语的人。但这也表示他可以听见上帝说话，所以先知必须具备两个条件，第一、他要很敏锐，能听见上帝说话。第二、他要有勇气，把听见的话准确地对那世代的百姓传达出来。先知领受上帝话语的方式有几种：其中一个常见的方式是透过图像，他们可预先看见将发生什么事情，所以旧约圣经常把先知叫做先见。先知会看见未来的事。有些图像是在白天清醒的时候看见的，叫做异象。有些却在晚上睡觉时候看见的，叫做异梦。是圣灵白天向他们显示这些异象。也是圣灵在晚上向他们显示这些异梦。所以说，他们会在事情发生以前，预先看见整个经过，当他们描述见到的景象的时候，常用过去式来描述。好像以经发生过一样。

既然先知是上帝的代言人，那就不仅仅把将来的事向世人启示，比如使徒约翰受圣灵的感动所写的 “启示录”，而且先知要告诉世人从不晓得的事情，或者是过去的事情，他们从未听过的事情，除非上帝启示他们，那些是他们不可能知道的事。比如，世界是如何形成的？达尔文的物种起源用了五百多个假设谈到物种的进化，即便如此，他也没有谈到如何“从无到有”。科学家的大爆炸理论，宇宙的红移理论非常的吸引人，但是，不如上帝借着摩西说的一句话“起初上帝创造天地。”当我们问摩西是不是先知，很多人会回答，当然是。用的是一段经文，在申命记“耶和华就对我说、他们所说的是。我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。”（18:17-18）。

创世纪第一章短短三十一节经文把整个创世的过程描述得淋漓尽致。在新约中也提到“先知”，如保罗在使徒行传中说：在安提阿的教会中、有几位先知和教师、就是巴拿巴、和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念、并扫罗。（13:1）这 “先知” 指的是是在各个教会中按照圣灵的启示，或作神话语的出口（申命记18:18；彼得后书1:21），或预言将要发生的事，比如指明天下将有大饥荒（使徒行传11:27-28）。先知们宣讲及解释上帝的启示。

除了从上帝来与以色列被掳有关的启示以外，圣经中所说的先知完全不同于我们一般概念的“预知将要发生的事”某些“巫师”有“通灵术”的某些“算命先生”，观“乾像”预知未来的星象学“术士”；也不同于一些宗教层面上的“先知”。我曾经与异教徒讨论信仰的时候，他告诉我。我也信你们的耶稣。我问他，你信的是是什么？给我讲一讲你对耶稣的认识。他回答说，耶稣是个教师，也是一个先知。不过他在我所信的先知里，他排第六。我们所信的最高主宰下有很多先知，我们常说的xxxx是先知中最大的。我接着问他，那在你眼中的先知耶稣，他有什么先见，预先知道什么，要告诉你什么？当然，我知道他仅仅是友好地和我建立一个关系，我们宗教之间不要排斥，要互相接纳。但是，圣经中所讲到的先知，不仅仅告诉你将来要发生的事，为什么要发生，怎样发生，意义在哪里，因为他们所传讲的是上帝永恒计划的一部分。

上帝借着先知摩西向世界宣告，世界的由来，世界的起源。除了天地万物，日月星辰，植物动物和人类，也启示了“罪”的由来，“死”的由来，住帐篷牧养牲畜的祖师，弹琴吹箫的祖师，打造各样铜铁利器的祖师，还有历史上的第一起谋杀案，该隐杀了他的哥哥亚伯。（创世纪第一章）使徒约翰在被流放地跋摩海岛上受耶稣基督的启示，上帝赐给他叫他将必要快成的事指示给上帝的众仆人。他就将快要成的事写出来，天使传永远的福音，世界末了的七灾，上帝愤怒的审判，撒旦被彻底击败，白色大宝座前的景象以及新天新地。没有哪位“先知”有圣经中的先知那样看见，只有受那位自有永有的上帝的启示才能发出这样的信息，因为来自上帝！

先知是上帝的拣选：当上帝的的话先知耶利米时，耶利米说、耶和华的话临到我、说、我未将你造在腹中、我已晓得你、你未出母胎、我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。我就说、主耶和华阿、我不知怎样说、因为我是年幼的。耶和华对我说、你不要说我是年幼的．因为我差遣你到谁那里去、你都要去。我吩咐你说甚么话、你都要说。（耶利米书1:4-7）

也是先知自己的回应：我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢。我说、我在这里、请差遣我。（以赛亚书6:8）

上帝借先知所传递的信息：

“俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说、我从耶和华那里听见信息、并有使者被差往列国去、说、起来吧、一同起来与以东争战。”（俄巴底亚书1:1）以东将毁灭，以色列要复兴！

耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。老年人哪、当听我的话。国中的居民哪、都要侧耳而听。在你们的日子、或你们列祖的日子、曾有这样的事么。（约珥书1:1-3）不会改将会面临极大的灾害！

先知的困惑：他说、你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白。看是要看见、却不晓得。¹⁰要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷。恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。¹¹我就说、主阿、这到几时为止呢。（以赛亚书6:9-11）

先知的痛苦：耶和华阿、祢曾劝导我、我也听了祢的劝导。祢比我有力量、且胜了我。我终日成为笑话、人人都戏弄我。我每逢讲论的时候、就发出哀声、我喊叫说、有强暴、和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说、我不再提耶和华、也不再奉祂的名讲论、我便心里觉得似乎有烧着的火、闭塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁。（耶利米书20:7-9）

大利乌王第二年八月、耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚、说、耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说、万军之耶和华如此说、你们要转向我、我就转向你们。（撒迦利亚书1:1-3）

上面我们谈到了两个概念，“祭司”和“先知”。每个基督徒都有祭司的职分，这是我们前面谈到的。同时，每个基督徒都有“先知”的职分。这是上帝的的应许，这应许出现在旧约约珥书上，也出现在新约使徒行传中。圣灵降临在谁身上，谁就能发预言，预言应该会变得更多，而不是更少，五旬节的意义就是每个基督徒都有先知的职分，彼得说：约珥的预言，今天终于应验，五旬节那天，在场的 120人都是犹太人，圣灵降临在犹太人身上，之后又降临在外邦人身上。

暴风雨前的平静（异象1-天使巡视全地）撒迦利亚书1:7-17

耶和华上帝曾借着先知以赛亚说：你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。你们却说、不然、我们要骑马奔走。（30:15b-16a）上帝借着大卫建立的王国经过四百年的风风雨雨终于安静下来了，代价就是圣城被毁，圣殿被焚，圣民被掳。一幅极其凄惨的场面：先前满有人民的城、现在何竟独坐、先前在列国中为大的、现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的、现在成为进贡的。她他夜间痛哭、泪流满腮。在一切所亲爱的中间、没有一个安慰她的。她的朋友、都以诡诈待她、成为她的仇敌。犹大因遭遇苦难、又因多服劳苦、就迁到外邦。她住在列国中、寻不着安息。追逼她的都在狭窄之地将她追上。（耶利米哀歌1:1-3）耶和华上帝并没有忘记祂的子民，曾借着先知耶利米应许说：耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。（耶利米书29:10-11）上帝的慈爱存到永远，上帝的信实直到万代。七十年后他们回来了。“波斯王古列元年、耶和华为要应验借耶利米口所说的话、就激动波斯王古列的心、使他下诏通告全国说、波斯王古列如此说、耶和华天上的神、已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷、为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的、可以上犹大的耶路撒冷、在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿。愿上帝与这人同在。”（以斯拉记1:1-3）536BC，差不多五万人在祭司约书亚和所罗巴伯的带领下从巴比伦回到了耶路撒冷重建圣殿。那时：匠人立耶和华殿根基的时候、、、照以色列王大卫所定的例、都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、祂本为善、祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长、就是见过旧殿的老年人、现在亲眼看见立这殿的根基、便大声哭号。也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音、和哭号的声音、因为众人大声呼喊、声音听到远处。（以斯拉记3:10-13）根基立定后，因着亚达薛西王干涉，圣殿重建被迫停工。然而，圣殿的重建并未就此结束，十六年后，上帝借着先知哈该和撒加利亚激动百姓的心，重新回到圣殿重建的事工中来。先知的信息的时间表如下：

大利乌王第二年（520BC）

六月一日 哈该书1:1-11 先知哈该的第一篇信息 – 责备与劝勉

六月二十四日 哈该书1:12-15 先知哈该的第二篇信息 - 圣殿重建复工

七月二十一日 哈该书2:1-9 先知哈该的第三篇信息 – 圣殿将来的荣耀

八月 撒迦利亚书1:1-6 先知撒迦利亚的第一篇信息 – 呼吁回转

九月二十四日 哈该书2:10-23 先知哈该的第四篇信息 – 在盼望中过圣洁生活

十一月二十四日 撒迦利亚书1:7-6:15 先知撒迦利亚看到的八个异象

大利乌王第四年（518BC）

九月四日 撒迦利亚书7-8章 论禁食与节期

时间不详 撒迦利亚书9-19章 预言未来

大纲（1:7-17）

• 看到第一个异象的时间（7）

• 异象的内容（8）

• 异象的解释（9-11）

• 天使的求告与上帝的应允（12-16）

• 耶和华上帝的宣告（17）

2. 异象（8）：我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。

1:7-6:8节是先知在同一个晚上所看到的八个异象，也可能是不同时间段看到的不同异象的组合。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。十一月在犹太历中被称为细罢特月，是冬末的雨季。细罢特月二十四日，是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息之后三个月、哈该最后一篇信息之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了五个月。第一个异象是一个骑士站在番石榴树中间，两匹红马，一匹黄马一匹白马，上面都有骑士。红马、黄马，和白马都是复数的形式，似乎在解释三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告。他们是上帝的记者，这话是天使说的。他们是上帝的使者，在遍地巡行，然后向上帝回报地上的情况。他们的角色就像记者一样。我们需要再回顾一下被掳之民回归前zai被掳之地的生活。那时：犹大俘掳的生活还算舒适；与他们先祖在埃及所经历的奴隶生涯迥然不同。

第一、宗教制度的保存：犹大本国某些制度得以保留，是其中之一个明证。例如，犹大地方政府历来聘用的长老， 仍然相当活跃。正如前文所提及的，众长老代表百姓，前往寻求以西结的忠告。其次，先知与祭司的制度仍存不废；因为耶利米致函被掳之百姓时，首先称呼众长老，然后先知与祭司，最后是一般大 众（耶利米书29:1）。 第二，行动有自由。被掳的百姓在当地享有行动的自由。以西结甚至拥有自己的房子（以西结书8:1）。而众长老 也可以随意探访他。第三、犹太人有书信来往便利，他们可以写信给住犹大的亲友。耶利米曾提及这 些书信（耶利米书29: 25），他也曾亲笔写信给在巴比伦的俘掳（耶利米书29: 1）。第四、工作的机会：工作的机会之门向众俘掳敞开，可能是一个最重要的证据。例如尼布甲尼撒挑选某类的 人，将之迁徙，特别是主前五九七年的掳掠中，他掳去匠人和艺术家（列王记下24:14-16）。尼布甲尼撒显然 别具用心，要他们从事技艺方面的贸易。第五、他们居住肥沃的美地上：它自巳比伦以上的幼发拉底河分支，流经尼普尔，再与幼发拉底河汇合。提勒亚毕城 就是位于这条运河之上，以西结曾七天之久，停留在当地被掳的犹太人中（以西结书3: 15）。然而，被掳仍然是一种刑罚：被掳的原意是神的刑罚，与这上述的田园美景，并无冲突之处。他们所经历的，确 实达到刑罚的目的，因为百姓是在最佳的情况下，被逐出家园，不得不忍受因被掳而来的凌辱。被掳的初期， 这种凌辱的感受最为尖锐化，诗篇137可能也是这时写的，上面提及在巴比伦河畔的哭泣。

这是一幅静止的画面：夜间，洼地，番石榴树中间，人（单数阳性名词），静止不动跨在马上。整个画面所描述的好像就是一个与世隔绝凝固的世界。那硝烟弥漫，电闪雷鸣，人吼马嘶的声音似乎被隔绝在另外一个世界。这就是撒加利亚八个异象中的第一个看见。只有一点与此不同，那就是“红”马。夜间最刺眼的是白色。但撒加利亚看见的是红色的马。或许红马代表战争？但这人骑在上面，也说明战争此时也停止了。总之，这是一幅安静的画面，或许安静到令人窒息，此刻安静到底意味着什么？撒迦利亚不明白。

3. 异象的解释（9-11）

⁹我对与我说话的天使说、主阿、这是甚么意思。他说、我要指示你这是甚么意思。

¹⁰那站在番石榴树中间的人说、这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。

¹¹那些骑马的、对站在番石榴树中间耶和华的使者说、我们已在遍地走来走去、见全地都安息平静。

我（撒迦利亚）对与我说话的天使。这天使似乎是那位骑红马的。与站在番石榴树中间耶和华的使者是同一位吗？我们先分析一下这段经文的结构。出现的人物有本书的作者撒迦利亚，作为一个旁白讲述事情的经过，一队耶和华上帝的使者，他们骑着不同颜色的马，但不是在行走过程中，其中有一位报告的天使，他是站在站在番石榴树中间的那一位，是与撒迦利亚说话的那一位（9），也是对耶和华上帝说话的那一位（12），他向耶和华上帝报告报告遍地巡行后的结果，也将这结果解释给撒迦利亚。

****天使：天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？（希伯来书1:14）这段圣经的天使，是奉差遣遍地巡行，走来走去将看到的事情报告给差遣他们的耶和华上帝。报告的天使说：我们已在遍地走来走去、见全地都安息平静。（11）但天使的 “服役” 不仅限于 “循行遍地” ，有时是传递信息，有时是执行某种审判，甚至天使的名字也会出现。天使就是从天来的使者，从耶和华上帝来的奉差遣到地上传递信息的使者。我们的困惑是，既然天使是服役的灵，就不会有形体，那人怎么能分辨出他就是从上帝来的天使呢？我们必须凭着信心接受。撒迦利亚不仅能和天使对话，还能听到，且听懂天使，这位报告的天使，和耶和华上帝之间的对话。非常奇妙！士师时代，耶和华的使向基甸显现，当基甸疑惑的时候， “耶和华的使者伸出手内的杖、杖头挨了肉和无酵饼、就有火从磐石中出来、烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。” （士师记6:21）基甸清楚地知道这是耶和华上帝的作为。当古时希西家王遇到亚述王兵临城下的时候，他呼求耶和华上帝，上帝就：因我为自己的缘故、又为我仆人大卫的缘故、必保护拯救这城。当夜耶和华的使者出去、在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来、一看、都是死尸了。（列王记下18:34-36）。非常有趣的是，当耶稣出生那段时间，祭司“撒迦利亚按班次、在上帝面前供祭司的职分、照祭司的规矩掣签、得进主殿烧香。烧香的时候、众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边、向他显现。”（路加福音1:8-11）可是论到马利亚，“到了第六个月、天使加百列奉上帝的差遣、往加利利的一座城去、这城名叫拿撒勒。天使进去、对他说、蒙大恩的女子、我问你安、主和你同在了。”（路加福音1:26，28）旧约时代，天使也曾向先知但以理显现：我正祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候、按手在我身上。他指教我说、但以理阿、现在我出来要使你有智慧、有聪明。（但以理书9:21-22）后来先知但以理发出了有关末世的预言。（但以理书9:26-27）“服役的灵”天使完全遵从差他来者的命令，绝不越雷池一步。“天使长米迦勒、为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候、尚且不敢用毁谤的话罪责他、只说、主责备你吧。 ”（犹大书1:9）在末世，天使仍扮演非常重要的作用。“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜、天上再没有他们的地方。”（启示录12:7-8）天使就是耶和华上帝的使者，是奉差遣的仆役。诗人大卫曾赞叹说：便说、人算甚么、祢竟顾念他。世人算甚么、祢竟眷顾他。祢叫他比天使微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。（诗篇8:4-5）希伯来书的作者说：天使是奉差遣为那将要承受救恩的人效力。（希伯来书1:14）

回到经文中，当时的情况确实如此，因为古列王征服巴比伦，表面上，他是一个爱好和平的人，所以他作王以后全地太平，没有战争。但背后却是上帝的手在掌管。“波斯王古列元年、耶和华为要应验借耶利米口所说的话、就激动波斯王古列的心、使他下诏通告全国说、波斯王古列如此说、耶和华天上的神、已将天下万国赐给我．又嘱咐我在犹大的耶路撒冷、为他建造殿宇。”（以斯拉记1:1-2）撒迦利亚是要他们把握这个太平时代，来重建耶路撒冷城，重建圣殿，不要懒散，要把握这段时间来完工，因为以后可能得派兵出去打仗，也或者会有敌人来入侵。果不其然，不久之后他们就遭到敌人的入侵，象是埃及人，叙利亚人，希腊人还有罗马人，都先后入侵。但是这里有一段太平岁月，他们可以进行重建工作。他的重点是，上帝赐下了这段短暂的太平时期，是为了让他们专心重建，这是第一个异象的含意。后面也谈到了上帝恼怒掳掠他们的列国，祂会惩罚他们，但是时候还没有到，这是一段太平岁月，上帝不会让战争临到任何国家。

天使的求告与上帝的应允（12-16）

于是耶和华的使者说、万军之耶和华阿、你恼恨耶路撒冷、和犹大的城邑、已经七十年。你不施怜悯要到几时呢。

¹³耶和华就用美善的安慰话、回答那与我说话的天使。

¹⁴与我说话的天使对我说、你要宣告说、万军之耶和华如此说、我为耶路撒冷为锡安、心里极其火热。

¹⁵我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民、他们就加害过分。

¹⁶所以耶和华如此说、现今我回到耶路撒冷、仍施怜悯。我的殿必重建在其中、准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。

与耶和华上帝说话的天使清楚知道历史的进程。曾几何时“你们为甚么屡次悖逆、还要受责打么。你们已经满头疼痛、全心发昏。从脚掌到头顶、没有一处完全的。尽是伤口、、、没有缠裹、也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。仅存锡安城、好像葡萄园的草棚、瓜田的茅屋、被围困的城邑。”（以赛亚书1:5-8）困惑的先知以赛亚要去传“你们听是要听见、却不明白。看是要看见、却不晓得。要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷。恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。”（6:9-10）要到几时呢？“祂说、直到城邑荒凉、无人居住、房屋空闲无人、地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方、、、像栗树、橡树、虽被砍伐、树橔子、却仍存留。这圣洁的种类、在国中也是如此。”（6:11b-1）这已经应验了。又说“这全地必然荒凉、令人惊骇．这些国民要服事巴比伦王七十年。”（耶利米书25:11）七十年也过去了，祢不施怜悯要到几时呢？（12）耶和华上帝就用美善的话安慰回答与撒迦利亚说话的天使。并向撒迦利亚转达万军之耶和华的宣告，耶和华上帝为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。此时，很难用语言来形容耶和华上帝的怜悯。上帝同时也看到，虽然上帝借着周边列国管教悖逆的选民，但过分的加害管教使得上帝恼怒。接下来就是四个应许：上帝要回到耶路撒冷；上帝要施怜悯与祂的百姓；上帝的殿必重建在耶路撒冷；准绳必拉在耶路撒冷城之上。再次强调，这是万军之耶和华说的！冷漠的人啊，我们当悔改！正如先知约珥讲的那样 “耶和华说、虽然如此、你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为祂有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。” （约珥书2:12-13）不是撕裂衣服，是撕裂心肠。

4. 耶和华上帝的宣告（17）

你要再宣告说、万军之耶和华如此说、我的城邑、必再丰盛发达。

耶和华必再安慰锡安、拣选耶路撒冷。

上帝眼中看中的是什么？祂的选民，祂与选民所立的约，祂的圣殿。祂自己的名。旷野中以色列人犯罪的时候，上帝对摩西说，“你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的神说、耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的。为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭。求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。（出埃及记32:10-12）。撒迦利亚书这段经文中，天使说，万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？我们会明白：耶和华在他面前宣告说、耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。（出埃及记34:6-7）

7-17节是第一个异象，耶和华上帝宣告重建的时间已经到了。信实守约的上帝始终记念与祂立约的百姓（12-14），国际局势的变化正是重建圣殿的好时机（11节），背后的原因正是耶和华上帝为耶路撒冷为锡安，心里极其火热（14）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新回到耶路撒冷，施怜悯与祂的百姓（16），重建圣城和圣殿（16），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。

下一次我们会学习到-耶路撒冷锡安圣城。（撒迦利亚书1:18-2:13）