《罗马书》12: 1 ～ 8 - 基督里的新生活

1 所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6 按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

I.      所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

1.      所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们

我们在开始讲《罗马书》的时候就说过了，整本《罗马书》可以分为四部分：从第一章到第八章是讲了有关“义”的问题；从第九章到第十一章是讲了犹太人和选民以及外邦人的问题。现在，我们进入《罗马书》的第三部分，就是从第十二章到第十五章，有关基督徒实际的生活问题。

在十一章里，我们学习到上帝在救恩里所作的是多么的伟大。特别是在十一章的末了，使徒保罗用一个很深情的赞美、敬拜、祷告的诗歌来结束前面所题讲的内容。讲到，“哦，深奥啊！上帝的智慧和知识的财富！祂的判断是多么地无法探究，祂的道是多么地无法测度！”（见罗马11:33，圣经标准译本）提到上帝的作为是这样的奇妙，上帝是自己在决定，上帝是自己在创造，上帝所作的一切都是把自己显明了出来，使一切被造的都可以享用祂。所以在十一章末了那里，指明万有都是“本于祂、倚靠祂、归于祂。”（见罗马11:36B）这几个事实实在是非常重要。

第十二章是以“所以”开始，这表示虽然从第十二章开始是要讲一个新的主题，但是这个新的主题是由前面所讲的内容而来的。

从第十二章开始，是要讲基督徒实际生活的问题，也就是说，基督徒应该在实际的生活中彰显基督的荣耀和丰富。当圣灵进入了基督徒的心里，祂不仅叫人享用基督，更是要人去彰显基督。

当我们讲到基督徒应该彰显耶稣基督的样式，我们立刻会想到要活出基督的样式。但是，非常奇怪，圣经在这里却没有提到要怎样活，却对我们说，“我以上帝的慈悲劝你们”。圣经在这里使用了一个不是很强有力的字“劝”；圣经不是使用强有力的词“命令”，甚至没有使用“要求”这个词。

“劝”这个字一般是用在“劝勉”、“劝导”；是一种毫无压力的引导。而听的人可以自由选择接受或者不接受。

这也就告诉我们，圣经在以下所讲的内容中，没有一点强迫的意思，而是由各人来自由选择。

上帝从来就不强迫任何人上天堂，上帝也不强迫任何接受祂为救主的人要如何来亲近祂；上帝给人有自由的选择。上帝把这个自由度放给我们每一个人，就看我们是怎样选择。

对弟兄姊妹的劝勉是牧者很重要的一项属灵的工作，圣经告诉我们，“但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。”（见林前14:3）牧师讲道的内容，其中很重要的一部分就是劝勉。

2.      将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。

我们刚才讲了这一节经文里的第一个动词“劝”，那么圣经在这里劝我们什么呢？圣经在这里劝我们“将身体献上，当作活祭”。

我们刚才讲了，“劝”是没有压力的，不是勉强的，所以圣经在这里恳求我们将身体献上，当作活祭。

“将身体献上，当作活祭”是什么意思呢？

简单来说，就是将自己无条件地交给上帝来使用；就是要我们无条件地接受上帝的主权。

比如，“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”（见以赛亚6:8）先知以赛亚听见上帝问了两个问题，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”上帝并没有指定以赛亚必须被差遣，也没有指定他必须为上帝去，上帝只是以两句问句来劝以赛亚，以赛亚就无条件地愿意将自己摆上，让上帝来使用他。  

3.      你们如此事奉，乃是理所当然的。

所以，自愿地“将身体献上，当作活祭”是对前面所说的“劝”的回音。

为什么一劝就会有这样的回音呢？因为这不是一般的劝告，也不是一般的劝勉，这个劝是“以上帝的慈悲”来劝我们的。为什么要我们无条件地愿意将自己摆上，让上帝来使用我们，反倒是受到上帝的慈悲呢？

如果我们看旧约圣经，我们就知道不是任何的动物都能作为祭物献给上帝的。对于献祭的动物，上帝是有严格的要求的。“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”（见利未1:3）“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。”（见利未1:10）也就是说，献给上帝的祭物必须是没有瑕疵的，是完美的。

主耶稣之所以可以成为永远的赎罪祭，因为主耶稣是没有瑕疵的，祂不仅没有原罪，也没有犯任何的罪，所以才可以作为永远的赎罪祭献给上帝。

为什么祭物必须是没有残疾的？就是表示没有罪的。

那么，我们是不是有资格成为祭物献给上帝呢？我们是没有瑕疵的吗？我们是没有罪的吗？

肯定不是！就是使徒保罗也明白，他自己不仅不是没有瑕疵，而且他承认，“在罪人中我是个罪魁。”（见提前1:15B）我们会比使徒保罗好吗？绝对不可能！如果他是罪魁的话，我见就是罪魁中的罪魁。

那么，我们有没有资格作为祭物献给上帝呢？绝对没有！

既然没有资格作为祭物，圣经为什么要在这里这么教导我们呢？

首先，根据我们刚才所读的《利未记》，“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”这就告诉我们，按照上帝所规定的来献祭，才能蒙上帝的悦纳。

“悦纳”是什么意思？“悦纳”就是高兴地接受。按照上帝的规定来献祭，才能被上帝所接受。

第二，圣经在这里告诉我们，“以上帝的慈悲”，也就是圣经在前面第十一章里告诉我们的，上帝“特意要怜恤众人”。（见罗马11:32B）

因为上帝的慈悲、上帝对人的怜恤，也因为主耶稣的宝血，上帝就让我们这些本来不能成为祭物的人，可以成为祭物献给祂，而且祂会悦纳我们作为祭物来献给祂。我们之所以能够成为祭物献给上帝，是上帝赐给我们的恩典！

这就是说，当我们接受耶稣基督为我们的救主，接受主耶稣基督的宝血，我们就要把自己当作活祭献给上帝。

这就是圣经在这里所说的，“你们如此事奉，乃是理所当然的。”

所以我们应该明白，把自己献上作为活祭，这不是一个选项，而是理所当然应该做的事情。

II.     不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。

1.      不要效法这个世界，只要心意更新而变化

圣经在第一节里告诉我们，要“将身体献上，当作活祭”。这个“活祭”到底是什么意思呢？圣经除了在这里以外，还提到过将人所为活祭的吗？

我们在圣经《民数记》里看到有类似的教导：“你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。”（见民数8:13）

我们知道利未人是被上帝安排在圣殿事奉上帝的一群人，所有的祭司必定是利未人。对于这一群在圣殿里事奉上帝的人，上帝要求他们是献摇祭的祭物。

圣经在《利未记》里一而再地记载了上帝的吩咐：“我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（见利未11:44～45）“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”（见利未19:2）

我们刚才讲了，上帝对献祭的祭物是有要求的，必须是无瑕疵的。现在我们又看到上帝对在圣殿里事奉祂的利未人要作为摇祭的祭物献给上帝的要求。也就是说，被上帝召来事奉祂的利未人，上帝使他们圣洁。

再从这里的第一节经文，就是我们基督徒应该“将身体献上，当作活祭”，这一点来看：

（1） 我们知道，上帝接受我们作为祭物献给祂，是上帝的恩典，因为我们原本是没有资格成为祭物的；

（2） 既然上帝已经恩待了我们，接受我们成为祭物，那么我们应该有什么样的反应呢？

举个例子来说，你的高考成绩达不到进清华大学的要求，但是清华大学说，破格接受你入校。那你是否要加倍的努力读书，希望达到清华的要求吗？如果是一个正常的人，就应该比所有同学更努力读书才对。是这样吧？

这就是圣经在第二节里告诉我们应该要做的事情：不要效法这个世界，只要心意更新而变化；我们应该尽自己最大的努力来向上帝的要求靠拢，我们的言语行为要与上帝赐给我们的恩典相称。

那么我们怎么样才能靠拢上帝的要求呢？让我们先来看一下，“不要效法这个世界”是什么意思：

什么是“效法这个世界”呢？这里的“世界”是指什么呢？

和合本圣经在这里的翻译为“效法”这个字的原文，在整本圣经里一共才出现两次。另外一处是在《彼得前书》，“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。”（见彼前1:14）《彼得前书》的这一节经文，好像就在解释《罗马书》里的“不要效法这个世界”。这就是说，我们每一个人所面对的“世界”是不同的；我们每一个人所面对的世界就是我们自己“从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。所以，“不要效法这个世界”，就是要我们不要回到老我的状态。

明白了这一点，圣经就接着教导我们要，“心意更新而变化”。

什么是“心意更新而变化”？就是脱胎换骨，去掉原来的坏习惯。“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（见以弗所4:28～29） 

上帝在律法书里告诉以色列民要献五种祭，这五种祭与其说是献给上帝，倒不如说是人在享用上帝所预备的。但是人怎样以献祭来享用上帝作为的呢？上帝为什么愿意让世人去享用祂呢？这就是我们要明白“活祭”的关键了。   

亲爱的弟兄姊妹，我们要明白献祭的真实意义。在旧约圣经里所颁布的五种献祭里，我们看到一件事，无论是燔祭也好、素祭也好、平安祭也好、赎罪祭也好、赎愆祭也好，上帝所看见的乃是这些祭所表明的耶稣基督。因为耶稣基督是永远的赎罪祭；所以献祭的实际意义就是显明耶稣基督。那么，我们成为“活祭”也是如此；这么一说，我们就应该明白一件事了，圣经好像是在这里说，“你们把身体献上，成为一个活出基督的器皿，成为一个活出基督样式的人，让人们看见你们的时候，就看见基督、就看见上帝所要显明的。”

所以“心意更新而变化”，就是要我们成为一个活出基督的器皿，成为一个活出基督样式的人。

还有一件事情，请弟兄姊妹注意。圣经在这里所说的，“不要效法”这几个字所组成的动词，在原文里是命令式，而且是一般现在时态。这个语法告诉我们两件事：

第一，这是命令，不是劝告；是我们每一个基督徒必须执行的；

第二，一般现在时态表示是一直在进行的。也就是说，这里的“不要效法”是指：一直不可效法；同时，“心意更新而变化”是要不断地更新。

作为一个基督徒，不是礼拜天做礼拜的时候才是基督徒的样子，其他时候还是老样子；这就是为什么我们刚才使用了脱胎换骨来形容，是要有一个完全的更改，不是修修补补打打补丁而已；我们在基督里是一个新人。

我们刚才说，这一节经文是要求我们成为一个活出基督的器皿，成为一个活出基督样式的人。但是在这个弯曲悖谬的物质世界里，我们无论怎样努力还是不可能完全达到上帝的要求。这就要求我们不断地“心意更新而变化”；这也就是为什么我们刚才说，我们应该尽自己最大的努力，向上帝的要求靠拢。虽然我们不能完全达到上帝的要求，但是应该越来越接近上帝的要求才对。

2.      叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。

圣经第二节的后半部分，在不同的版本里，标点符号有所不同。我们在这里引用的是由圣经公会出版的圣经，也就是原始翻译的圣经，在“纯全”和“可喜悦”中间没有逗号。这里“纯全”的原文，在圣经的其他地方，大部分是翻译为“完全”，因此我们可以理解为，“完全可喜悦”。

现在出版的和合本圣经常常是多了一个逗号：“叫你们察验何为上帝的善良，纯全，可喜悦的旨意。”由此，我们就看到圣经新译本的翻译是，“使你们可以察验出什么是上帝的旨意，就是察验出什么是美好的、蒙祂悦纳的和完全的事。”圣经标准译本翻译为，“使你们可以分辨什么是上帝的旨意——那美善、可喜悦、完美的旨意。”

无论是怎样翻译，其主要的意思还是一样的。当我们把将身体献上，当作活祭的时候，我们就分辨什么是上帝的旨意。所以完全的奉献的结果是叫我们能够完全明白上帝的旨意。这样，我们就可以按照上帝的旨意来行事为人。

III.    我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

从这一节经文开始，一直到第十五章，使徒保罗逐一提到了基督徒生活中的各种事情，也就是说任何藉着理性的更新而改变我们自己。

1.      我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。

（1） 使徒保罗的这一个吩咐不是出于他自己，而是“凭着所赐我的恩”才对我们每一个基督徒所说的。

使徒保罗说，他是“凭着所赐我的恩”来说这些话的。这里的“恩”是什么恩呢？这恩就是他在前面所说的，“从祂受了恩惠，并使徒的职分”，（罗马1:5A）表明他在这里所说的话都是蒙圣灵的启示，并且从他个人在事奉的经历中所体会到的。

按照下面第六节所说的，我们每一个基督徒都得到了上帝的恩惠，所以这一句话也是对我们每一个基督徒所说的。

（2） 不要看自己过于所当看的。

当我们得到了上帝的恩惠之后，因为我们的老我还在身上，而且我们仍然生活在这个弯曲卑缪物质世界里，因此常常不能够正确对待上帝所赐给我们的恩惠。

有的时候，由于上帝赐给我们的恩惠就骄傲自大，自以为了不起。有的牧者得到了上帝所赐的讲道的恩赐，就看不起其他的牧者，自以为自己有讲道的能力，就觉得自己应该是教会里的主任牧师；于是就在教会里争地位。其实，讲道的能力是来自上帝，牧者只是上帝所使用的一个器皿。

上帝赐给我们的恩惠不是我们可以骄傲的，更不是我们可以用来争地位的。所以任何人不可高估、高抬，超过上帝所赐的程度，以至于践踏了弟兄姊妹。

而另外一面就是，如果上帝没有赐给我们极力想要得到的恩赐，于是就自暴自弃。我知道有一位基督徒，强求上帝赐给医病的恩赐，但是一直没有得到。

人可以得到什么样的恩赐是上帝的主权，祂愿意给谁就给谁，而不是我们想要就可以得到的。

2.       要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

（1） 每一个基督徒的信心都是上帝所赐的；

圣经在这里告诉我们，“上帝所分给各人信心的大小”，所以每个基督徒所具有的信心是上帝按祂的旨意分给我们的，而且是大小不一的。

请弟兄姊妹不要对此赶到奇怪，因为圣经不仅在这里这么说，而且还在其他地方也是这么告诉我们的：

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（见以弗所2:8～9）圣经在这里也清楚地告诉我们，我们得救的恩典和相信的信心都是上帝所赐的。

“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（见希伯来12:2A）圣经在这里再一次告诉我们，耶稣基督是信心的创始者和完成者，信心的起点与终点都来自於上帝。

（2） 为什么上帝有没有赐给每一个基督徒最大的信心？

圣经没有说明上帝赐给我们的信心有多大，但是圣经告诉我们另外一个方面：

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰3:16）虽然上帝将祂的独生子赐给世人，但是只有相信的人才不至灭亡，反得永生。

“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（见罗马10:17）信心来自於听上帝的话语（圣经），所以我们应该持续在上帝的话语中成长。

信心来自于上帝，但是 人必须有正确的回应，人必须愿意接受上帝所赐的礼物。当圣灵感动我们的时候，我们就应该听从圣灵的带领，而不是让圣灵为我们担忧。

救恩来自上帝，信心也来自上帝，但是人不是完全被动的，人是否能够正确回应上帝的呼召，这也是很重要的方面。

《马太福音》记载了主耶稣对施洗约翰的论述，把这一点说得非常清楚：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”（见马太11:12～19）

主耶稣所称赞的“智慧之子”，是“努力进入”的人。所以，天国是我们需要努力进入的。因此，我们就可以向上帝求，求上帝加添我们的信心。

从这些教导里，我们就知道，当人对圣灵的感动、上帝的呼召有正确的回应，就能的到更大的信心。

（3） 基督徒应该对上帝所赐给的信心有一个正确的看法：

基督徒对于我们所有的信心要看得合乎中道。

圣经标准译本把这一句话翻译为：“而要照着上帝所分给每个人信心的尺度，清醒地看自己。”

和合本翻译为“合乎中道”的原文是“σωφρόνιο”，是“清醒的”、“合理的”意思。所以这一句话的意思是：不单是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高使我们自高自大，太低使我们自暴自弃，畏缩不前，不敢为主所用。

所以圣经在这里所说的“合乎中道”，不是中国人常常说的“中庸之道”，而是要我们知道怎样来使用上帝赐给我们的恩惠。因为有恩赐是一回事，有否信心来运用我们的恩赐是另一回事。有恩赐的人，还得有信心来运用他的恩赐；所以不在乎我们本来有多少恩赐、才干、学问，乃在乎有多少信心来为上帝而运用这些恩赐。只有把上帝所赐的恩赐按照上帝的要求使用出来，这才有属灵的价值。

IV.     正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

为了说明问题，使徒保罗就举例来说明。

1.      正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。

圣经也告诉我们，“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”（见林前 12:14～17）

当上帝创造宇宙万物的时候，上帝让每一样动物都有不同的肢体，让牠们可以享受上帝为牠们所创造的东西。唯有人不同于动物，人不仅有肢体，而且有上帝特别赐给的灵。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（见创世2:7）因此人的肢体不仅可以欣赏上帝为我们创造的各有东西，人的肢体是能够敬拜上帝的。

动物的喉咙只是用来吼叫，但是人的喉咙可以朗诵诗歌、唱出赞美诗来赞美上帝；人的手不仅可以把食物放入嘴里享受美味，我们的手可以按照上帝的教导来向上帝献祭……

2.      我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

圣经在这里告诉我们，“我们这许多人”，就是指许多基督徒，“在基督里成为一身”。我们怎么能够在基督里成为一身呢？

你一定会说，凭信心。对，凭信心；但是凭信心就是嘴上说说吗？

使徒保罗在前面说了许多话，现在才告诉我们，“我们这许多人，在基督里成为一身”，所以前面所说的，就是告诉我们怎样凭信心在基督里成为一身，因此我们就知道，前面所说的，“将身体献上，当作活祭”，那么我们活着就不再是我们，而是基督，我们就在基督里成为基督的身体。

当我们在基督里，我们成为一个身体，这句是说我们不再是各个不同的人，而是合而为一，是一个整体 - 基督的身体。所以我们基督徒弟兄姊妹之间是一个合一的关系、彼此相爱、彼此服事、彼此勉励、彼此饶恕、彼此代祷、彼此劝勉的关系，这就是圣经在这里所说的各肢体之间的“相互联络”。

V.      按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

圣经在这里告诉我们各位基督徒可以得到上帝所赐的不同属灵恩赐。在这里圣经列出了七种不同的属灵恩赐：

1.      说预言，就当照着信心的程度说预言

圣经记载了主耶稣的教导：“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”（见马太11:13）主耶稣清楚地告诉我们说，在施洗约翰之后，就没有先知说预言了。那么，圣经在这里所说的“说预言”又是什么意思呢？

和合本圣经有这样的记载，“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作是“说预言”下同）”（见林前14:1）

在《哥林多前书》里有十一节经文都用到了“作先知讲道”这个词，并且在《哥林多前书》第十四章第一节的括号里告诉我们和合本翻译为“作先知讲道”这几个字，在原文里是“说预言”，而且还写上了“下同”，意思是说，以下的“作先知讲道”在原文里都是“说预言”。

由此可见，《罗马书》里的这个“说预言”也就是“作先知讲道”。

所以，当牧师、长老讲道的时候，就要按照信心的程度把圣经中的奥秘解开来，使弟兄姊妹明白。牧师、长老的信心各自不同，因此能够把圣经中的奥秘解开的程度也就有可能是不同的。

由此可见，我们对上帝话语的来理解，与我们的信心是大有关系的。因为圣经有这样的记载：“耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。”（见马太9:29）可见上帝成全的事情是可以照着我们的信心程度来达到的。

这也就是说，牧师和长老应该对上帝有较大的信心，这样才能把圣经中的奥秘解开，使弟兄姊妹明白。但是，有的人“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”（见提前1:7）那么这样的人就没有资格成为教会的牧师或者长老。

2.      作执事，就当专一执事

执事，按照《使徒行传》的记载，执事原来是管理弟兄姊妹的饭食的：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（见使徒行传6:1～6）

这就告诉我们，执事是处理教会内部的行政事务，而不是在属灵的事工上有任何的负担。

圣经在这里告诉所有当执事的，“就当专一执事”；就应该专心做好交给你的行政工作。管财务的，就好好地管理财务；管饭食的，就为弟兄姊妹预备好足够的健康食物；…… 而不要去管牧师、长老的属灵事工，更不要对牧者和长老在属灵的事工上指手画脚。

如果牧师、长老在属灵方面出了问题，我们应该怎么办，执事们应该怎么做？这里一个很重要的主题，希望我们在不久的将来可以来谈谈这方面的问题，但是今天没有时间。

3.      作教导的，就当专一教导

在教会里，除了牧师、长老以外，还有其他作教导的人。在我们这里的教会里，有儿童主日学、成人主日学，那么就有儿童主日学的老师和成人主日学的老师；每个礼拜五晚上有团契的活动和查经小组的活动，这些活动都有带领和作教导的同工；教会还有姊妹会、妇女团契、诗班和敬拜小组，等等，都需要弟兄姊妹来出力。

在每一个部分、每一次的聚会中，都有作教导的弟兄姊妹。通常，教会都会有一个大纲，由牧师或者长老带领，给所有作教导的弟兄姊妹有一个教导的方向。比如，每年教会会有一个主题，而各个部门就有一个与教会主题所对应的部门的主题，这样个部门的带领者就知道怎样来作教导。

4.      作劝化的，就当专一劝化

劝化，按照原文的意思是要把人叫到身边来加以劝戒。上帝赐下劝勉人的恩赐，这就是我们刚才所说的劝勉人是牧者的一项属灵的工作。劝勉不是施加压力，不是使用行政命令，而是正向的引导。

上帝赐给劝化的恩赐，就要好好地使用这个恩赐。圣经在这里所说的“劝化”是按照上帝的教导来劝化，而不是从心理学、社会学的角度来劝化。

我们刚才说，劝化是正向的引导，也就是以圣经的教导来劝勉弟兄姊妹。所以做劝化的弟兄姊妹，必须熟读圣经，与上帝有亲密的关系，不然的话就无法以上帝的话语来作正向的引导。

5.      施舍的就当诚实

为什么施舍会与诚实有关？

施舍应该是真诚地帮助有困难的人解决问题，不是为了扬名，不是在网上宣告我捐了多少钱。主耶稣教导我们，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。”（见马太6:3）所以施舍绝对不是为了扬名！

在我们这里，如果是要把旧衣服捐出去，都必须洗干净，甚至用熨斗烫好了才捐出去。主耶稣教导我们，“你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（见路加6:38）

有人把家里不要的东西、卖不掉的东西捐给教会。因为在美国，捐给教会的东西是可以抵税的，因此有人就这么做。其实，这不是把东西捐给教会，而是把教会当作垃圾桶。虽然把东西扔给教会，可以抵税，但是这却是不诚实的作为。

不诚实的“施舍”，上帝可能会追讨的，因为“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。所以，如果我们想要施舍，必须诚实。不要为了给自己扬名；做不诚实的施舍，到头来必定自食其果。

6.      治理的，就当殷勤

圣经在这里所说的治理的恩赐，主要是指带领教会的事工和教会的团队，使其有效地运作，达成上帝的旨意。

对于做上帝吩咐我们的工作，我们需要有殷勤的态度。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（见彼后1:10A）只有这样，不能懒懒散散，我们才是上帝忠心的仆人。

7.      怜悯人的，就当甘心

怜悯人的恩赐指对困苦、受伤或有需要的人怀有同情心，并愿意提供帮助。

圣经在这里说“怜悯人的”，指的是对人的同情心和关怀；圣经又进一步告诉我们，如果要怜悯人，就应该甘心乐意地怜悯人。要知道主耶稣的教导，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（见马太10:42）主耶稣又说，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（见马太25:40B）

圣经教导我们，“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意”（见把彼前5:2）

对于上帝赐给我们的各种恩赐，我们不仅乐意领受，更要甘心情愿地来运用。基督徒万万不可浪费上帝所赐的恩赐。圣经多次强调上帝赋予每个人不同的恩赐，我们应当善加使用，为主作工，荣耀上帝，造就人。

VI.    我们在这段经文里学到了什么。

1.      我们能够成为献给上帝的祭物，这是上帝赐给我们的恩典，因为我们这些充满罪恶的人，能够被上帝接受为祭物，就是因为主耶稣的宝血遮盖了我们的罪。

A.      我们成为献给上帝的活祭，不是因为上帝缺少什么，而是让我们时时刻刻亲近主，时时处处活出基督的样式。

B.      只有当我们完全把自己当作活祭献给上帝了，我们才有可能真正理解上帝的旨意；否则我们是不可能完全按照上帝的旨意来行事为人的。所以“将身体献上，当作活祭”不是一个选项，而是“理所当然”、应该 做的事情。

2.      成为活祭就要脱胎换骨，就是要靠着上帝赐给我们的力量不断地心意更新而变化，成为一个活出基督的器皿，成为一个活出基督样式的新人。

3.      我们更新了，就是由上帝所赐的恩典在我们的身上彰显基督的样式。所以，对于上帝所赐的恩典我们绝不可浪费，而要在圣灵的带领之下积极使用，只有这样才能活出基督的样式。

4.      虽然上帝赐给我们的每一个人的恩赐不一定相同，但是我们每一个人必须按  照从上帝那里所领受的恩赐忠心、勤劳地事奉上帝，成为一个既良善又忠心的仆人。至于我们的信心，既然是上帝所赐给的，我们就可以求上帝加添，我们就可以更加亲近上帝。