《罗马书》12: 9 ～ 21 - 基督徒属灵的操练

9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10 爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13 圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16 要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。18 若是能行，总要尽力与众人和睦。19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作“让人发怒”）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。20 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

I.      爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

1.     爱

（1） 爱的定义

在2014年，有一部电视连续剧“糊涂的爱”；而在更早的年代，一部电视连续剧“过把瘾”的主题歌“糊涂的爱”，都告诉我们人们都不知道到底什么是“爱”。

如果在大街上随便找一个人问一下，“什么是爱？”很可能没有人能够讲清楚。 

（2） 爱的种类

根据圣经原文希腊文“爱”这一个字，我们就知道“爱”有四个不同的类型：

A.      ἀγάπη - 属天的爱，神圣的爱，上帝对人类的爱，是无缘无故、无条件的爱，是舍己的爱。

华人基督徒把这一个希腊字的发音翻译为“爱加倍”。

B.      φιλα - 亲密朋友之间的友爱，是指互相帮助的爱，有条件的爱；我帮你的忙，因为你曾帮助过我。

C.      στοργή - 感情上的爱，家人之间的爱，父母对子女的爱。（父母对子女的爱不是无条件的，尤其是在有好几个孩子的时候，我们就会发现父母对各个孩子的爱是不同的。）

D.     ἔρως - 夫妻之间的性爱。 

（3） 基督徒属灵操练的是属天的爱，是从上帝那里来的爱。

我们不是说基督徒不需要其他三种类型的爱，而是说其他三种类型的爱我们很自然地会进行，但是属天的爱是需要操练的。

因为通常我们只觉得母爱是最伟大的，不知道上帝的爱比母爱更伟大的。因为母亲只爱她所生的孩子，母亲有可能用自己的身体来保护自己所生的孩子，但是不会为别人的孩子这样做。

圣经告诉我们，“上帝爱世人”，我们听了不觉得什么。但是我们是不是真的去想一想这里面所包含的伟大意义？

想一想，我们人到底是什么？我们不过是尘土，我们是用尘土造的，我们最后也必归回尘土。但是上帝竟然为人而死在十字架上。

你可能会说，上帝爱世人，因为我们是祂造的。是的，我们确实是上帝造的，但是你是否想过，有哪一个窑匠会为他所作的瓷器舍命？又有哪一位画家会为他所创作的画自愿来吃苦？

窑匠对于不满意的瓷器所采取的方式是打碎，重做一个，不会采取各种方法把不满意的瓷器拯救过来。

对于悖逆的人类，上帝完全可以直接给予销毁，但是上帝却采取了以爱来拯救。这样的爱比伟大还要伟大，难道人还不为之感动吗！

所以，我们必须操练上帝的大爱。

2.      爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。

（1） 爱人不可虚假

虚 - 不真实；假 - 演戏。

圣经在这里所说的“爱人”，不是单纯地指对弟兄姊妹的爱，而是指我们对所有的人应该有的态度。

在旧约时代，上帝已经教导我们，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”（见利未19:18）

在新约圣经里，对于“爱人如己”进行了多达7次的教导，其中四次记载了主耶稣的教导。所以，对于所有的人，我们都必须爱人如己；我们是怎样对待自己的，就应该怎样对待他人。

建造教会的根本因素乃是爱，我们是在爱中建立基督的身体；但是错误的爱，虚假的爱，不真实的爱，反而会拆毁教会。所以我们不仅要在语言上、舌头上诚实，而且要在行事为人、待人接物上都诚诚实实，只有这样，才是真的基督徒。 

（2） 恶要厌恶，善要亲近

圣经在这里要我们明白什么是“恶”，什么是“善”。

通常人们憎恨地狱，喜爱天堂；拒绝地狱，向往天堂。这种想法和愿望不是不好，而是没有抓到问题的关键。因为地狱不是罪恶，地狱是犯罪的结果；如果一个人不想堕落到地狱，但是没有看到罪恶的可憎甚至不觉得犯一些罪也没有什么大不了，那么他不想堕落到地狱只是空想。

只有当我们对罪恶有清楚的厌恶感的时候，我们才不会犯罪，才不至于堕落到地狱。

比如对于抽烟的人来说，如果不觉得抽烟的是乏味、可恶的话，那么虽然嘴里说戒烟，实际上是戒不了烟的。

不喜欢监狱，却对是不是犯法一点也不在乎，就有可能被关进监狱。我们不能只憎恨犯罪所带来的结果，而要厌恶犯罪，才会少犯罪。

但是我们怎么样才能对罪恶有清楚的厌恶感呢？只有我们听从圣灵的时候，我们才会清楚地认识到罪恶的恶毒和可憎。

所以圣经在这里告诉我们，善要亲近；因为真正的善都是来自上帝。要亲近善，就是要亲近上帝，

3.      爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

（1） 爱弟兄

我们刚才在讲到“爱人不可虚假”的时候，我们说这是指我们对所有的人应该有的态度。现在圣经在这里说，“爱弟兄”，不是说“爱人”，可见圣经在这里是讲弟兄姊妹之间的关系。

我们从主耶稣的教导里就应该知道，对于我们的邻舍我们需要爱人如己；但是对于我们主内弟兄姊妹，我们就需要彼此相爱。

我们刚才讲到了爱人如己，就是我怎样爱自己，我也应该这样爱别人。这个爱的标准是由我自己来定的。

当你与你的一位朋友外出旅行时，肚子饿了，但是周围没有就餐的地方，而你的包里只有一个面包，你朋友却什么也没有。于是，你就把面包一分为二，你与你的朋友一人半个面包。这就是爱人如己。

但是对于主内弟兄姊妹，主耶稣是这样教导我们的，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（见约翰13:34）这里“彼此相爱”的标准是主耶稣的标准，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，因此不再由我们自己来定标准应该怎样来爱他人。 所以圣经在这里告诉我们，基督徒之间要有从心里发出的彼此亲热，也就是要活出彼此相爱，而不是做出彼此相爱。

（2） 恭敬人

注意到圣经在这里是使用分号，“；”，虽然在某些版本是使用逗号，但是我们认为在这里使用分号比较恰当，因为这说明分号的前后是分隔开的两部分。查看绝大部分的英文圣经也是使用分号。

根据我们刚才所说的，圣经里使用“弟兄”来表示主内弟兄姊妹，而“人”常常时表示所有的人。

吕振中翻译的圣经把这一句话翻译为，“论敬重人，要互相推尊”。因此，这里的“恭敬人”，实际上就是“敬重人”。我们对任何的人都应该有敬重的心，无论是主内弟兄姊妹还是有不同信仰的人。

圣经在这里教导我们，作为一个基督徒对于任何人都应该有一个敬重的态度，都要要彼此推让。圣经教导我们，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（见腓立比2:3B）

在最近一段时间里，网上流传某些中国大妈的一些不当言行，很可能就是这些大妈还没有信主，不知道应有的言行基本态度。

II.     殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。

1.      殷勤不可懒惰。

说实在的，懒惰是人的本性，人都想偷懒；每一个人都想找一个钱多、事少、离家近的工作。然而，在道德观念上我们知道应该勤劳，不可偷懒，做事要积极主动。殷勤是一个美德，所以基督徒应该有这样的美德。

2.      要心里火热，常常服事主。

但是圣经的教导，不仅仅是社会上的那种教导，也不是单单从道德观念上的说教。圣经在这里告诉我们为什么要殷勤、怎样才能殷勤。

做事积极主动未必是一定是件好事，问题就是要看你在做什么事。做生意，希望降低成本增加利润，于是就动脑筋想办法。在原则上这是没有错的，但是一旦想出了以地沟油代替超市里供应的食用油，这种积极主动就是完全错的。

圣经在这一节经文里所说的“殷勤”是与后面的“服事主”有关联的。圣经在这里教导我们：基督徒应该殷勤地服事主；积极主动地来服事主，这才是正确的，这才是基督徒应该操练的属灵生活。

我也深信所有真正的基督徒都希望自己能够殷勤地事奉主，但是却不知道这个殷勤服事主的动力从哪里来，于是就懒得动了。

有这个“想要殷勤服事主”的想法很好，但是还要知道怎样才能让这个想法成为现实。

圣经就在这里告诉我们如何达到：要心里火热。

心里的火从哪里来？这“火”从圣灵而来：“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满”。（见使徒行传2:3～4A）如果没有火热的圣灵在我们心里动工，我们就不可能殷勤事奉主。所以要常常将圣灵如火挑旺起来，“为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”（见提后1:6～7），我们才有可能殷勤事奉主。

III.    在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

1.      在指望中要喜乐

指望：就是我们想要得到，但是还没有得到的。比如，考进了大学，你就指望在读完四年大学就可以找到一个好工作。

我们基督徒的指望从哪里来？我们的指望从上帝的应许而来。

我们基督徒现在生活在这个弯曲悖谬的世界里，到处都是苦难、不顺利，甚至遭受魔鬼撒旦的攻击。那么我们是不是还有指望的呢？

是的，我们基督徒是有指望的，因为我们的指望就是我们想要而且上帝也应许给我们。虽然我们现在还没有得到，但是我们坚信一定会得到，因为上帝已经应许。就像我们买房子，只要付了头款，我们就知道不久就有一栋新房子给我们，而且我们知道上帝没有烂尾的事情，上帝的应许一定兑现 。

基督徒有很多指望，其中最大的指望就是永远与上帝同在。因为主耶稣已经应许我们，“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”（见约翰14:2～3）

圣经也应许我们，“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（见贴前4:17）“看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”（见启示21:3B）

我们对于与上帝永远同在的指望在圣经里已经一而再地向我们应许了，虽然还没有来到，但是我们知道总有一天会兑现的。因此，虽然生活在这个世界里，我们同时生活在上帝的应许里。我们心里的喜乐不是来自物质条件和生活环境，而是来自上帝的应许，所以我们的生活是有指望的。

这就是圣经在这里所说的“在指望中要喜乐”，因为圣经告诉我们，“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（见罗马8:18）虽然我们是在等待，但是这个等待是有指望的，而且是喜乐的，就像一个在预备婚礼中等待婚礼那一天来临的喜乐一样。

2.      在患难中要忍耐

这里的患难是指基督徒在这个弯曲悖谬的世界上的时候所遭受的逼迫、困难、和试炼。

逼迫就是来自魔鬼撒旦的攻击；困难是指由于我们自己不好而造成的；试炼是上帝为了造就我们而让我们锻炼的。我们从三个例子来看这三种情况：

第一，圣经记载了魔鬼撒旦对约伯的逼迫就是人遭受患难的一种情况。这个患难不是约伯造成的，而是直接来自魔鬼撒旦。

第二，当上帝让摩西带领以色列民出埃及的时候，当他们走到迦南美地，但是以色列民作了错误的选择，没有相信上帝的应许，反倒相信了十个探子的话语，没有胆量进入上帝应许的流奶与蜜之地，结果这一代人都死在狂野了。这一代以色列民遭受这个困难是他们自作自受。

第三，当主耶稣和祂的门徒在渡海的时候，“当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把祂一同带去。也有别的船和祂同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了祂，说，夫子，我们丧命，祢不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从祂了。”（见马可4:35～41）这就是人遭受试炼的情况。经过这一次风浪，门徒对主耶稣有更深的认识。

但是无论什么事情的发生，至少是得到上帝应许的。所以在经受患难的时候，仍然要对上帝有信心，要对所面临的情况忍耐，相信上帝所应许发生在我们身上的事情，必定有美意。

3.      祷告要恒切

“祷告要恒切”，这是什么意思？是不是为了达到我们的目的就不断地求上帝 ？想要得到这一份工作，就拼命地求；这是在这里的教导吗？

在回答这个问题之前，我们先要明白我们祷告的两个主要目的：

（1） 祷告的首要目的是亲近上帝

主耶稣教导我们祷告的时候，所说的第一句话是：“我们在天上的父”（见马太6:9B），这就把我们与上帝的关系是什么定了下来 - 我们与上帝的关系是父亲与孩子的关系。当我们祷告的时候，我们向上帝表达我们对祂的爱和敬拜。圣经告诉我们，“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们”。（见雅各 4:8A）所以祷告的最主要的目的是亲近上帝。

（2） 祷告是为了寻求上帝的旨意，而不是要上帝听从我们的想法

主耶稣教导我们，“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”（见马太6:10）

所以祷告不是要上帝来成就我们的希望，对我们每一个基督徒来说，我们祷告的目的是愿上帝的旨意行在我们的心里，而是让我们的言语行为能够活出上帝的旨意。祷告是求上帝来改变我们自己，是我们更像耶稣基督。

单纯从这两个目标来看，我们就知道我们的祷告必须恒切，因为我们信心常常是软弱的，我们里面的老我还会常常作怪，所以祷告绝对不是我们坚持己见，而是求圣灵改变我们自己，活出基督的样式。

何况祷告还有其他的目的，比如我们的祷告也是向上帝表达我们的感恩；我们的祷告是依靠上帝的供应并寻求上帝看顾；我们在祷告的时候向上帝认罪悔改，求上帝赦免我们的罪；我们在祷告中也为他人代求；…… 所以恒切祷告是我们属灵生活操练的重要一环。

IV.   圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。

1.       圣徒缺乏要帮补

圣经标准译本把这一句话翻译成，“要分担圣徒的缺乏”。

圣经的这一句话不是指教会应该做慈善事工，虽然教会应该要做慈善事工，但是这一句话是指在弟兄姊妹之间要相互分担所缺乏的，互通有无。

弟兄姊妹之间犹如同胞手足，因为同有一位天父上帝，我们在主内是一家人。圣经教导我们，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（见林前12:26）所以在弟兄姊妹之间，一旦有人有需要，大家就应该给予帮助。

2.      客要一味地款待

请弟兄姊妹注意圣经在这里所用的“一味”这个词。

有的人错误地以为“一味”就是在接待弟兄姊妹的时候就只要炒一道菜，一个味道。如果我们注意看的话，就会发觉在一味后面还有一个“地”，是“一味地”，表示这个“一味”是一种状态。

常常出现的情况是：我们接待远方来看，开始的时候和热情，日子久了就渐渐冷淡了。圣经在这里教导我们，我们不仅要款待客人，而且应该始终如一地款待。如果开始时热情，以后逐渐冷淡下来，其实这就显示出开始时的热情有虚假的部分。

V.      逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。

1.      逼迫你们的，要给他们祝福。

这是圣经一贯的教导，也是主耶稣亲自的教导。

主耶稣在登山宝训中教导我们，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。”（见马太5:44）这个教导与世人的教导截然相反，我们在课堂里和社会上所受到的教育是仇恨在心要发芽。

这个对待人的不同，正好反映了耶稣基督特有的爱和恩典。当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂为那些把祂钉在十字架上的人祷告，“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（见路加23:34A）主耶稣没有诅咒那些逼迫祂的人，而是替他们向上帝祈求，求上帝赦免他们。

2.      只要祝福，不可咒诅。

基督徒就应该学习基督的样式，既然主耶稣为钉祂在十字架的人祈求祷告，我们也当如此行。

仔细看和合本圣经所用的字，我们就会发觉“只要祝福，不可咒诅”是带有命令的口气的，也就是说我们必须如此行的。

但是，你可能会有一个疑问，对于逼迫我们的人要祝福，那么对帮助我们、爱惜我们的人也只是祝福，那岂不是不分青红皂白都是祝福，那怎么会是正确的呢？

主耶稣知道我们会有这样的问题，所以祂早就有了明确的教导：“你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。”（见马太10:11～13）

对逼迫我们的人祝福，是我们基督徒属灵生活的操练，至于我们的祝福是否能兑现，上帝会作决定。我们要有基督的怜恤之心，这是一项很重要的操练。

从第十四节开始，圣经是讲到了基督徒要操练如何对待世人，我们应该有什么样的态度。在以下的几节经文里还会进一步的阐明。

VI.    与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。

1.      与喜乐的人要同乐

圣经在这一节里讲到了“同乐”和“同哭”的问题，而且是把“同乐”放在前面，因为“同乐”是一件比“同哭”更不容易做到的事情。在日常生活中我们看到很多的例子是人们可以同甘苦、共患难，但是不能同享乐。

看看明朝的开国皇帝朱元璋，历经千辛万苦带着三十四个开国功臣打下明朝的大好河山。这三十四个开国功臣本该与朱元璋一同享乐，但是其中90%都被朱元璋处死了。

看看今日的社会，人们攀比的心是何等强烈，无论谁在任何一方面略有成功的迹象，就会引起人们的嫉妒，可见与喜乐的人要同乐的现象是极为罕见的。

甚至在一家人中间也不能“同乐”。我在这里就看到一些来探亲的父母，无法与自己的孩子同乐。

如果没有基督的宽宏大量，很难做到与喜乐的人要同乐，所以基督徒要靠着圣灵的带领来操练与喜乐的人要同乐。

我刚才说，从第十四节开始是讲到了基督徒对世人应该有的属灵态度。上帝让日头照好人也照歹人，不只是基督徒才得诺贝尔奖的，虽然绝大部分诺贝尔奖的获得者是基督徒。所以不要对非基督徒的成功感到郁闷，而要与喜乐的人要同乐。

既然对非基督徒我们要有“与喜乐的人要同乐”的心，那么对于主内弟兄姊妹的成功我们就更加应该有与喜乐的人要同乐的心。

所以对于某些牧师讲道讲的清晰明了、对于某些弟兄姊妹在团契里事奉的成功、对于某些弟兄姊妹在教会的事奉中做得很出色、…… 我们都应该为之高兴、为他们向上帝献上感谢。

2.      与哀哭的人要同哭

从表面上来看，与哀哭的人要同哭好像比较容易做到，而且偏袒弱势群体常常是人们愿意表达的。

但是曾几何时，甚至在春晚的小品里不是将弱势群体作为笑料的吗？事实上，我们常常忽视那些哀恸的人。无论这个在哀哭的人是不是基督徒，我们都需要有怜恤的心。

我们刚才讲到了人处在患难的三种类型，无论是哪一种类型，上帝常常是在人遭受患难的时候让人看到上帝的恩光。

我们如果能够对于一个尚未信主者的哀哭表示了真心的怜恤，与他同哭，很可能这是把他带到主耶稣面前的良机；对于一位已经信主弟兄姊妹的哀哭表示了真心的怜恤，与他同哭，很可能这是让他与主更亲近的最佳时刻。所以我们一定要抓住机会，与哀哭的人要同哭。

圣经在这里教导我们，与哀哭的人要同哭，这个“同哭”必须是真心地从心灵深处发出来的，而不是演戏。

VII.   要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。

1.     当圣经告诉我们“要同心”的时候，我们就知道人都是不同心的。俗语说，“一娘生九子，连娘十条心”，就已经道出了人的不同心。

人与人相处在一起的时候，很自然地会比较出优劣、智愚、强弱的分别，而比较优秀、比较聪明、比较强势的人就会常常轻视不如自己的人；如果把任何两个人放在一起，就很容易发生不同心的情形。

在夫妻之间，最常听见的一句责备的话就是，“你怎么那么笨！”

圣经在这里教训我们要彼此同心的秘诀是，那个比较优秀、比较聪明、比较强势的一方要俯就卑微，不要自以为聪明，要体恤扶助较弱的一方。

圣经这样要求我们这样做的理由是什么呢？

首先，我们要想一想，我们虽然可能比某一些人优秀一些、聪明一些、强势一些，但是我们在上帝面前还能说我们是比较优秀、比较聪明、比较强势的吗？肯定不行！

主耶稣教导我们，“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（见路加6:38B）我们是要上帝像我们责备我们的配偶那样来责备我们吗？

我们在上帝面前是绝对的低劣、笨拙、无知、软弱，但是上帝从来不用祂的智慧来刁难我们，也不用任何强势来压我们，反而以祂的怜悯来唤醒我们的良知，“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（见以赛亚57:15）如果上帝不是这样对待我们，我们又有谁可以蒙上帝的恩典呢？

圣经在这里的教导，就是要我们学习主耶稣的样式，因为只有像主耶稣那样对待比自己软弱的人，才能得着人，才能与人同心。

2. 不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。

什么是“志气高大”？志气高大就是傲气凌人，自高自大；基督徒绝对不可以有这样的态度。

如果我们想要传福音，就不能以高人一等的态度来对人说话，因为没有人喜欢听高傲自大的人说话。圣经在这里告诉我们，基督徒属灵的操练是“俯就卑微的人”。

“俯就卑微的人”是什么意思？ “俯”就是俯伏的意思，“就”就是亲近的意思，“卑微的人”是指没有什么地位的人。圣经在这里告诉我们，基督徒在没有地位的人面前也要以谦卑恭敬的心来对待他们。英文圣经基本是把这一句话写成：要与没有地位的人打成一片。 

3. 不要自以为聪明

不可好为人师；不要以为我什么都知道。

我遇到过一个人，当有人提出一个问题的时候，他总觉得他有标准答案，于是不等其他人有什么分享，他就滔滔不绝地论述他的答案。其实，没有一个人有所有的答案。圣经告诉我们，“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（见林前8:2）

当我们在作个人布道的时候，不要一直由我们在说，而是要对话式的。因为只有听清楚对方的想法和观点 ，才能针对他的想法、观点和需要，用上帝的话来启发他。

VIII.  不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。

1.      不要以恶报恶

在第十四节，圣经已经告诉我们，“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。”从理论上来讲，对于逼迫我们的人，我们不咒诅他们，但是我们还是可以以眼还眼、以牙还牙的。但是现在，圣经进一步教导我们，“不要以恶报恶”，换一句说，连以眼还眼、以牙还牙也不可以。

我们刚才说，主耶稣教导我们，“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（见路加6:38B）我们是不是可以把这一个教导反过来说，“人们用什么量器量给你，你也必用什么量器量给他们”？

我们的答案是不一定：如果人们是对你好，是的，你也应该对他们好；但是如果人们以恶对你，我们就不能以恶来回报。

因为主耶稣又教导我们，“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。”（见马太5:38～39A）

人们以恶来对待我们，因为他们是恶人；如果也以恶来回报他们，那么我们岂不也是做恶事的恶人，而不是上帝的门徒了！上帝的门徒是行善，而不行恶的啊！

所以，我们必须以善报恶。

2.      众人以为美的事，要留心去作

有人一看这一句话，就说，这句话不对：“众人以为美的事”，哪怕是基督徒以为美的事也不一定是上帝以为美的事啊，何况这里的众人是指世人。

亲爱的弟兄姊妹，我们看圣经必须看的很仔细，而且要求圣灵来开启我们属灵的眼睛来看圣经。

请注意，圣经在这里所说的不是：“众人以为美的事，我们必须照着去做”；圣经在这里所告诉我们的是：“众人以为美的事，要留心去作”。圣经标准译本把这一句话翻译为，“要敬重所有的人看为美善的事。”

圣经在这里告诉我们，众人以为美的事，我们要留心、慎重来对待。请注意圣经在这里所使用的“留心”这个词。

圣经教导我们，“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（见雅各1:19B）快快地听了以后，却不要立刻回答，要有一段时间来留心所听到的到底是什么意思。更不要简单粗暴地反对。

我们应该仔细分析众人提出来的那件“以为美的事”，如果这件事是符合圣经的教导的，那么这是一个把众人引导到上帝的面前好机会；如果众人以为美的事是不符合圣经的教导的话，我们也不需要粗暴地反对，而要寻求属天的智慧来劝导众人。

这就是圣经在这里对我们的教导，对于众人以为美好的事情，我们一定要认真地对待。

IX.    若是能行，总要尽力与众人和睦

1.      总要尽力与众人和睦

圣经在这里教导我们要与众人和睦，是与众人，不是单单与主内的弟兄姊妹。

圣经清楚地告诉我们，我们所信的上帝是一位和平的君，祂不是以武力来征服世人的心，祂以祂的爱和祂的舍命来把我们召唤回来。

圣经说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。”（见以赛亚9:6）主耶稣就是圣经所预言的和平的君，所以我们应当与众人和睦。

2.      若是能行

这一节圣经是以“若是能行”开始，而且紧接着使用了“总要”这个词。所以我们应该注意到圣经这一节的语气与以上几节经文的语气不同。前面几节经文是非常清楚地使用了“要”或者“不要”，但是这一节经文却是使用了“若是能行，总要”，口气显然缓和多了。

言下之意，与众人和睦是一件好事，但不是我们最终追求的目标。“若是能行”，这几个字表示有不能行的时候 - 当基本信仰真理受到破坏时，当主的名受到羞辱时，便不能以妥协来求和睦。

我们的信仰原则比与人和睦更为重要，只有在不损害我们的信仰原则的基础上，我们要尽量与众人保持和睦相处的状态。

X.     亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作“让人发怒”）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

1.      亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作“让人发怒”）

在这一章的最后三节经文是对我们今天所查考经文的小结。因为在前面已经讲到了如何对待主内的弟兄姊妹，也讲到了应该怎样与世人相处。其中的一条主线就是要学主耶稣的样式，像主耶稣那样爱人。

但是，从人的角度来看，好像基督徒吃亏了，好像是一切以爱相待，但是得到的却常常是世人对我们恩将仇报。我们在患难中要忍耐，如果有人恶我们，我们不仅不能以牙还牙，还要为他们祝福；好像作基督徒亏了。

所以在这小结的时候，圣经语重心长地对我们说，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”上帝知道基督徒在这个世界里一定会受到攻击、陷害，因为我们不属于这个世界。但是我们不要自己伸冤、不要自己来报仇。

我们知道那些攻击和陷害都是来自魔鬼撒旦，（我们刚才有讲，困难是因为我们的失误，所以应该吃一堑长一智；经受的试炼也是为了我们的好处。）所以对于魔鬼撒旦，我们实际上是没有能力来对抗的，要从魔鬼撒旦那里伸冤是不可能的，因为魔鬼撒旦绝对不会给我们平反的！

所以对于魔鬼撒旦的攻击和陷害，我们只有求上帝来为我们伸冤，只有求上帝来为我们报仇。

2.      因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

感谢赞美我们的上帝，因为祂早就在旧约圣经里应许了我们，耶和华上帝说，“伸冤报应在我”，（见申命32:35B）所以我们根本不需要我们自己来伸冤、来报仇。

但是，我们常常心很急，希望立即看到恶人受到报应。如果我们仔细想一想，只要我们确切知道上帝会替我们报应那就够了，我们没有必要知道上帝什么时候替我们报应，也不需要先睹为快。因此，圣经教导我们，“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（见彼后3:9）

这就带出了另外一个问题：报应恶人并不是上帝的最爱，使上帝最高兴的事情是恶人回归到上帝面前。因为圣经告诉我们，“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（见以西结33:11B）主耶稣又说，“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（见路加15:7）

这样一看，我们就明白了为什么圣经教导我们，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”我们对他们的祝福是希望他们有朝一日能够回归到上帝面前，因为这才是讨上帝喜悦的事。

XI.    所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。

1.      所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。

从字面的意思来看这一句话，显然就是要我们善待我们的仇敌。这就是把前面所说的内容：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”；“不要以恶报恶”；“若是能行，总要尽力与众人和睦”的小结，并把这些理论具体化了。

2.      因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。

“把炭火堆在他的头上”是什么意思？

是要把我们的仇敌活活烧死吗？绝对不是！因为在前面已经讲了，我们不需要自己来伸冤，也不需要由我们自己来报应对我们恶的人。那么这一句话是什么意思呢？

我们先来看两段经文：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（见以赛亚6:5～7）

这段经文是描写以赛亚自觉是个不洁净的罪人，上帝就差派一撒拉弗用祭坛上的炭火来洁净他。

我们再来看一段经文：“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（见使徒行传2:2～4）

这段经文告诉我们，圣灵如同火焰降临在人的头上。

从这两段经文来看今天我们查考的经文，“把炭火堆在他的头上”，我们就知道，当我们善待我们的仇敌，我们就学了基督的样式以善胜恶；因为我们遵照上帝的吩咐来行，就是祈求上帝用祂的炭火来激发我们仇敌的灵魂，希望我们的仇敌也能在上帝面前痛改前非，接受主耶稣为救主。

这就又回到了我们刚才所说的，上帝并不喜欢把恶人都扔进永不熄灭的火湖里，祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”；（见彼后3:9）“祂愿意万人得救，明白真道”。（见提前2:4）所以上帝才要我们为恶人祝福，希望他们能够回归到上帝面前。

XII. 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

1. 你不可为恶所胜

我们刚才不是说，最后这几节经文是一个小结，怎么现在又冒出了一个新的要求“不可为恶所胜”？

在回答这个问题以前，我们必须明白这个“为恶所胜”是什么意思。

从字面我们就知道“为恶所胜”就是成为“恶”的俘虏 - 成为恶人、做出恶事。

当我们在讲“不要以恶报恶”的时候，我们讲到了，如果我们以恶报恶的话，我们也就成为一个做恶事的恶人了。

前面讲到了“不要以恶报恶”，就是不可有恶行；现在讲到了“不可为恶所胜”就是不仅不可以有恶行，而且不可以是一个恶人。

这两者有什么区别？

区别就是，十诫说：“不可奸淫”（见出埃及20:14）- 不可有淫乱的行为；主耶稣说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（见马太5:28B）- 不一定要有具体行为。因为我们的上帝是看人心的上帝。

只有心里没有想要以恶报恶的，才是没有被恶所胜。

2. 反要以善胜恶

圣经记载了扫罗王专心要死大卫，但是当大卫有两次机会可以杀扫罗王的时候，大卫却坚决不动扫罗身上的一根毫毛。这就是绝对没有想要以恶报恶，而是听凭主怒，以善胜恶。

我们认为这是大卫王深蒙上帝喜悦的一个方面。所以这些都是我们需要努力来操练的属灵功课。

XIII. 我们在这段经文里学到了什么：

1.       在我们今天所查考的经文中，第一段是从第九节到第十三节，讲的是主内弟兄姊妹之间的属灵操练；第二段是从第十四节到第二十一节是基督徒对众人的属灵操练。

2.       基督徒要操练上帝的爱，对所有的人要爱人如己，对主内弟兄姊妹要彼此相爱。

3.       圣经在这里列出了我们需要操练的各种细节，但是归根结底我们需要操练的就是在圣灵的带领之下活出主耶稣的样式。