《罗马书》10: 5 ～ 13 - 求告主名的必得救

5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” 6 惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？7 谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？” 8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。” 就是我们所传信主的道。9 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11 经上说：“凡信祂的人，必不至于羞愧。” 12 犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。13 因为“凡求告主名的，就必得救”。

I.     摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” 

1.       圣经在这里所说，摩西写的经文是从《利未记》引用的：“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”（见利未18:5）

在讲述为什么使徒保罗要在这里引用这一节经文之前，我们先要来看一看这一节经文的上下文：

“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的上帝。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的上帝。所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”（见利未18:1～5）

从前面这几节经文，我们就知道当时以色列民出了埃及，但是还没有进入迦南。上帝警告以色列民不可按照埃及人那样来生活，也不可以按照迦南人的恶俗来行，必须按照上帝的律例、典章来生活。

为此，上帝有一个特别的应许：“人若遵行，就必因此活着。”

2.      对于上帝的这个应许我们可能会有两个问题。

（1） 我们先来讨论一下这里的“活着”到底是什么意思。这里所说的“活着”到底是指在这个物质世界上活着，还是指有永生？

对于这个问题不同的解经家有不同的看法:

有的解经家认为这里的“活着”只是指在这个物质世界里的活着，不是在讲永生。他们的理由是：因为这段经文是讲行律法，既然是“行”就是指我们在这个世界上的行为，所以“活着”也就是指在这个世界上的活着了。

有的解经家认为这里的“活着”是指永生。理由很简单，因为圣经说，“人若遵行，就必因此活着”，可见这一句话是对活人说的，既然读这经文的已经是一个活人还对他说“必因此活着”，那必定不是指他已经有了的“活着”，而是指永生了。

我们的看法是：这一节经文不仅对我们生活在这个世界有意义，而且对永生也是有意义的。我们等一会儿还会再仔细说明。

（2） 这么一说，是不是与我们上一次所查考的内容矛盾了呢？

我们在上一次查经的时候不是强调了人是不可能完全遵守律法的，为什么现在又来引用旧约圣经说，“人若遵行，就必因此活着”呢？

我们知道，人若想要不受律法的咒诅，而且能存活到永远的话，就必须每时每刻完全遵行律法的要求。如果人能过做到的话，他是可以得到上帝应许的永生的。但是人能够做到吗？

在人类的整个历史中，只有主耶稣是完全遵行了诫命和律法中的规定；而其他所有从情欲而生的人，没有一个有可能完全遵行上帝的诫命和律法。

为什么我们这么说主耶稣遵守了诫命和律法上的每一条呢？因为圣经告诉我们，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（见希伯来4:15）这就告诉我们，主耶稣在世界的的时候，从祂诞生一直到升天，没有犯过一点一滴罪，没有违法上帝的诫命和律法上任何一条的规定；祂确确实实是无罪的羔羊。

但是，这不是说祂没有违反犹太教里的613条规条里的规定。因为犹太教的613条规条是人手所订的，而不是上帝的规定；犹太人订出这613条规条已经错了，因为他们把人手订立的东西放在上帝的诫命和律法之上。所以在耶路撒冷会议之后，保罗的团队就再也不受犹太教规条的束缚了。

为什么主耶稣能够完全遵行了诫命和律法的呢？因为祂是上帝，祂不是从情欲而生来到世界的；祂是因着圣灵感孕，由童贞女马利亚所生降世为人的。

圣经在这里所说的不仅与我们在上一次查经的内容不矛盾，而是进一步的说明。因为圣经在这里是说，“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”这里有一个重要的字，“若”；表明这是一个假设。如果有人能够完全行出律法的义，那么这个人就达到了上帝的标准，这个人就应该有永生。从这个角度来说，主耶稣就应该有永生。但是主耶稣不仅有永生，祂本身就是永生的生命。因为主耶稣已经清楚地宣告了“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（见约翰14:6A）主耶稣又说，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（见约翰11:25B～26A）

主耶稣就是永生的生命，所以当祂在世界上的时候，祂一定不会作出任何与祂的身份不相符合的事情；这也就是说，祂绝对不可能犯任何的罪，也就是说，祂必定每时每刻全部遵守诫命和律法。

但是除了道成肉身的主耶稣以外，没有一个人能够每时每刻完全遵守诫命和律法，没有人可以达到摩西所写的标准：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” 因此，人只能靠上帝的救恩进入永生；既然对于上帝所要求的义世人没有办法以行为来获得，因此世人只能依靠对上帝应许的信心来获得。

II.     惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”

1.      惟有出于信心的义如此说

根据前面所说，虽然从理论上来说，只要彻底遵守诫命与律法是可以有永生的，但是实际上没有一个从情欲而生人有可能彻底遵守诫命和律法，所以只有凭信心得到上帝所赐的永生。

以行为遵守诫命和律法得到永生的情况，我们现在已经知道，这对世人来说是绝对不可能的了。那么凭信心得到上帝所赐的永生是不是也是太难的呢？是不是也像靠行为来遵守诫命和律法那样难的无法得到呢？

上帝知道我们心里会有这样的疑问，所以圣经在这里告诉我们，“惟有出于信心的义如此说”。

但是这一句话是什么意思呢？圣经新译本是这么写的，“但那出于信心的义却这样说”；吕振中是这么翻译的，“但那本着信的义却是这样说的”；圣经标准译本是，“而有关本于信的义，却这样吩咐”。

从这三个翻译里，我们看到“义”在说话；这个“出于信的义”、这个“本着信的义”、这个“本于信的义”在向我们说话、在告诉我们、在吩咐我们。

你可能立刻就有了一个问题，“义”怎么会说话呢？

这里的“义”可以有两种不同的解释：

第一，我们看到这里的“义”，与《马太福音》里，当主耶稣在登山宝训论八福的时候，主耶稣说，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”里的“义”是同一个字。所以这里的“义”可以解释为上帝、主耶稣基督。

但是，你可能会说，为什么要那么复杂，而不是简单地说，“上帝说”？我们认为这里是为了向我们强调，依靠信心所获的上帝所赐的义，这才是真正的义，这才是我们在主里面、主在我们里面，与上帝合二为一的状态。

第二，这里的“义”也可以解释位：依靠信心来获得上帝所赐的“义人”，就能够明白上帝所要对我们所说的话和所要告诉我们的内容、知道上帝对我们的吩咐。

当我们真的成为上帝所赐予的“义人”之时，我们的里里外外都是基督，我们就与基督合二为一，我们所说的就是上帝所说的，上帝所说的话也就从我们的口中出来了。

“义”告诉我们什么呢？圣经在这里告诉我们：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”

注意到圣经使用引号把这两个问句引起来的，那就是说这是引用了旧约圣经里的话了。这两句问句就是从《申命记》里引用出来的。

2.      为了说明上帝的义必须以信心来支取，使徒保罗又引用了旧约圣经。

使徒保罗在这里根据圣经的精意引用了《申命记》的经文，“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？”（见申命30:11～13）

我们先来看一下这段《申命记》里所说的意思：

我们知道《申命记》记载了摩西在以色列民进入迦南之前，再一次向以色列民申明上帝的诫命和律法的情况。因为从埃及出来的以色列民都死在旷野，因为上帝曾经要带他们进入迦南美地，但是他们没有信心进入迦南，所以那一代人就都没有资格进入那流奶与蜜的应许之地。所以摩西就有必要向这一代人宣讲上帝的诫命和律法。

在《申命记》接近尾声的时候，摩西对这一代以色列民说，“你若听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命，律例，又尽心尽性归向耶和华你的上帝，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（见申命30:9～14）

这段话的意思很明确，就是当以色列民进入迦南美地，必须遵守上帝的诫命和律法，而且上帝的诫命和律法不是难守的。没有像中国人所说的，“蜀道之难，难于上青天”，那样的难。

3.      从《申命记》的上下文来看，讲的是有关律法的事情，但是保罗引用了这段经文，却将它的原则转用在信主之道上，而不是关于律法。

为什么使徒保罗可以把旧约圣经所讲的，有关律法的言语转成是对主的信心问题呢？

这就要回到我们上一次查经的内容了。我们在上一次讲到了“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”。（10:4）因为律法最终是指向主耶稣基督，律法不是靠我们去行而称义，律法是要我们相信上帝的应许而被称义。所以对律法的原则实际上就是对信心的原则。

我们不需要上到天上去才能见到基督 - 救世主，因为主耶稣已经道成肉身降世为人，来到我们中间；我们也不需要担忧怎样才能避免魔鬼撒旦的权势和阴间死亡的毒钩，因为主耶稣已经从死里复活，粉碎了死亡的毒钩。

人不需要登上天来请求基督降世，也不需要下落阴间叫主耶稣从死里复活。基督道成肉身、死而复活，已经是既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人们来接受，并不需要人有任何行为上的努力。主耶稣已经完成了上帝的救恩计划，所有艰难的部分主耶稣都已经解决了；剩下简单的部分就是我们要做的部分了。

III.    他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。” 就是我们所传信主的道。

1.      这道离你不远，正在你口里，在你心里。

摩西在《申命记》里告诉当时的以色列民，“这道离你不远”，就是告诉以色列民，上帝的话、上帝的应许你们已经听见了、已经知道了。但是当使徒保罗引用这几节经文的时候，这里的“道”就更有丰富的意义了。

现在我们就仔细地来看，《罗马书》里引用的丰富意义：

首先，我们所信的上帝是一位说话的上帝，祂用语言与世人交通。圣经在《创世记》里就记载了上帝对人所说的第一句话，“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（见创世2:16～17）

上帝的话是有权威性的，上帝的话就是真理。我们可以把这里的“道”理解为上帝所说的话语、上帝让众先知传递的信息，也就是圣经里的话语。但是这里的“道”不仅是这些。

2.      这道，就是我们所传信主的道。

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（见约翰1:1）

在旧约的时候，主耶稣还没有降世为人，世人只能从上帝的话语中来体会上帝，但是在新约时代，主耶稣已经来到了我们中间；我们生活在新约时代的人有格外的恩典。 主耶稣已经把天父上帝彰显在我们的面前，“爱子是那不能看见之上帝的像”。（见歌罗西1:15A）我们看见主耶稣所行的神迹奇事、听见主耶稣的教导和吩咐，也见证了主耶稣对魔鬼撒旦的斥责；圣经记载了主耶稣所做所行，这一切都栩栩如生地展现在我们的面前。

这道就在我们的口里所称颂，更是在我们心里所思念的内容。

IV.    你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。

1.      你若口里认耶稣为主

可能你认为称耶稣为主是一件很容易的事情，因为我们常常会这么说的。但是圣经却告诉我们，“所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（见林前12:3）

让一个人真心诚意地说主耶稣是他的主，这不是一件容易的事。可能，这对基督徒来说会感到奇怪。

我以前也一直认为我们都是说，主耶稣、主耶稣的；我们不仅常常说耶稣是我的主，我们还会在家里挂一个匾额上面写着：“基督为我家之主”。总觉得口里认耶稣为主是一件很简单的事。

但是，当我在参加了一个社区的华人合唱团之后，我才明白圣经所说的，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”，是真的。

合唱团会唱世界上的各种名著，当然就包括基督教的歌曲。因为这是一个社区的华人合唱团，其中大部分人都不是基督徒。因为这些歌曲都是名著，所以当指挥宣布要唱这些曲子的时候没有人反对。这些名著基本都是西洋的歌曲，歌词有的是拉丁文、意大利文、德文、英文。于是大部分合唱团团员就提出，要把歌词翻译成中文，因为绝大部分合唱团的成员不会那么多的外文，合唱团也觉得这个要求合理，于是歌谱上的歌词就用中文了。

但是当大家拿到歌谱的时候，立刻就有人提出问题了。因为在这里歌词里常常会出现“主啊，我亲爱的耶稣”、“耶稣是我主”、“亲爱的主耶稣基督”的词句，非基督徒就改口说要求唱原文了。我就觉得很纳闷，要求唱中文是他们提出来的，但是把歌词翻译成中文以后却反倒要求唱歌词的原文了，这不是很奇怪的事情吗？而且又不懂原文，那怎么唱啊？

经过调查，非基督徒终于说出了原因，他们就是不能唱出“主啊，我亲爱的耶稣”、“耶稣是我的主”、“亲爱的主耶稣基督”这一类的歌词。

因为这是一个社区的华人合唱团，就只能少数服从多数，于是又改为用原文来唱。但是又不会原文，于是歌词只能一个音节、一个音节地用中文写出来。如果歌词是“耶稣是我的主”，而它的原文是拉丁文的话，就翻译为“几石司爱司塔多米奴司美而斯”，看着这些中文字就不知道表示什么了。这种毫无意义的一连串中文字对他们来说没有问题，他们只是依样画葫芦，不要理解里面的意思，但是如果给他们的是中文的歌词，他们明白“主啊，我亲爱的耶稣”、“耶稣是我的主”、“亲爱的主耶稣基督”是什么意思，于是就没有办法唱出来。

类似的情况也发生在我们举办的查经班和福音讲座上。我们为来到美国读书、学习的留学生和交流学者举办的查经班和福音讲座，有中文的，也有英文的。但是来参加的英文的人数超过参加中文的人数。

开始，我们以为他们是想要学英文所以来参加英文的查经班和福音讲座，但是我们后来才发觉，他们可以用英文说，“Jesus is my Lord”（耶稣是我的主），但是让他们用中文说，他们就说不出口。因为用英文来说，就像是被英文单词一样，只要用脑子记住就可以了，不必进入心里。一旦用中文来说，就很自然地会进入心里。

因为没有圣灵在非基督徒的心里，他们就不能唱出、说出“主啊，我亲爱的耶稣”、“耶稣是我的主”、“亲爱的主耶稣基督”这些词句。只有圣灵内住的弟兄姊妹才会真心诚意地说出耶稣是我的主。

2.      心里信上帝叫祂从死里复活

在这短短的一段词里，有“上帝”也有“祂”；这些词是什么意思呢？

这里的“祂”是指主耶稣基督；而这里的“上帝”是指三位一体的上帝。

三位一体的上帝，这个概念是无法用人的语言和逻辑来完全说明的，因为这是超越了人的逻辑和理解力，我们只能用信心来接受。

圣经在这里说，“心里信上帝叫祂从死里复活”；这也就讲到了我们到底相信什么的问题 。

我们相信什么？我们相信上帝叫圣子耶稣从死里复活。

我们现在来看左边的示意图，我们就知道圣父就是上帝、圣子耶稣就是上帝、圣灵也就是上帝；而上帝不只是圣父，也不只是圣子 ，也不只是圣灵，上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。

所以“上帝叫祂（圣子耶稣）从死里复活”，也可以说是圣子耶稣（就是上帝）叫耶稣复活；因为主耶稣早就宣告了，“我就是道路，真理，生命。”（见约翰14:6A）主耶稣就是上帝，也是通向上帝的道路，也是所有真理的总真理，主耶稣也就是生命。

这么一说，我们就看到“上帝叫祂从死里复活”，就是上帝叫圣子耶稣从死里复活；因为圣子耶稣就是上帝，所以也就是“上帝叫圣子（上帝）从死里复活，也就是圣子（圣子就是上帝）就圣子复活。

说了那么多，到底要表示什么呢？虽然圣经里记载好几个从死里复活的神迹奇事，但是主耶稣的复活与其他的复活是完全不一样的。比如，拉撒路是被主耶稣从坟墓里叫出来的。所以拉撒路不是自己复活的，而是被主耶稣复活的，因为主耶稣是生命。但是主耶稣的复活不是被复活，因为主耶稣就是上帝，是上帝叫主耶稣复活，所以是主耶稣自己复活的。因为是主耶稣自己复活，主耶稣胜过了死亡。圣经告诉我们，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（见林前15:55～57）

主耶稣的复活与圣经里记载的其他的死里复活是完全不同的：

主耶稣是自己复活的，而其他人是被主耶稣复活的；主耶稣的复活是战胜了死亡的复活，所以祂升天了，而其他人虽然复活但是还是死了，拉撒路没有活到现在，而主耶稣不仅复活了，而且现在坐在上帝的右边，祂也活在我们的心里。

3. 就必得救

现在，我们回过头来看“心里信上帝叫祂从死里复活”，这几个字。

我们刚才已经讲明白了“上帝叫祂从死里复活”这几个字里面所包含的意思，现在我们要来看“心里信”，圣经在这里的三个字要告诉我们什么：

心里信：就是说真心诚意地相信。我们是否真心诚意地相信主耶稣已经战胜了死亡？还是有口无心地说了一声“相信”？

圣经在这里要求我们凭着信心、真实地相信上帝已经叫圣子耶稣基督战胜了死亡的毒钩，而且要我们用口真实的为我们的相信而作见证。如果我们真的是这么相信了，口里也承认了，圣经就对我们下了一个结论：就必得救 - 因为主耶稣已经战胜了死亡的毒钩，我们相信的人也就藉着主耶稣基督战胜了死亡。这就是圣经在这里所说的“得救”！

V.     因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

1.      因为人心里相信，就可以称义

圣经刚才说，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救”，怎么现在又说，“人心里相信，就可以称义”呢？相信与称义又有什么关系呢？

在我们刚才所查看的《哥林多前书》里已经告诉我们答案了。我们再来看一次：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（见林前15:55）这一节圣经告诉我们什么呢？圣经告诉我们，死就是因为罪，有了罪就有了死亡；那么我们怎么知道什么是罪呢？律法告诉我们什么是罪。在这一节圣经里，我们看到了“罪的权势就是律法”；这一句话的意思与圣经中另外一句基本等同，就是“律法本是叫人知罪。”（见罗马3:20B）

我们在上一次的查经中讲到了犹太人，特别是法利赛人，想要靠行律法来称义。这也就从侧面告诉我们，律法不仅让我们知道什么是罪，也让我们知道什么是义。

圣经又告诉我们，“罪的工价乃是死”（见罗马6:23A）我们已经知道，人是没有办法靠行为来满足上帝对义的要求，我们不可能完全遵守诫命和律法，所以我们都是罪人，其结果就是永死。

但是圣经在第九节告诉我们，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。”得救，就是不会死；而要得到这节圣经所说的“得救”，就是两个条件：第一，口里认耶稣为主；第二，心里信上帝叫圣子耶稣从死里复活。

我们凭着上帝的应许，只要达到这两个条件，我们就可以得救，就不会死！这也就是说我们没有罪了，因为有罪就必定死。当我们口里认耶稣为主，心里信上帝叫圣子耶稣从死里复活，上帝就称我们为“义人”了，我们的罪就被主耶稣的宝血遮盖了。这个情况就是圣经在这里所说的，“人心里相信，就可以称义”。

2.      口里承认，就可以得救

如果我们与第九节对比，我们就会发觉这两节圣经都在讲心和口的问题，而且都是在讲得救的问题。但是，你可能已经发觉这两节圣经所讲的次序是不一样的。

在第九节里，先讲了口里承认，然后才是心里相信；但是第十节却是先讲了心里相信，然后才讲了口利承认。那么，到底是应该先相信呢，还是应该先口里承认呢？是第九节的次序对呢，还是第十节的次序对呢？

在回答这个问题之前，我们必须记得我们刚才已经讲了，圣经在这里所说的“口里承认”，是指真心诚意地承认的，而不是信口开河虚假地说“相信”。

我们现在来看一节经文：“因为心里所充满的，口里就说出来。”（见马太12:34B）当你真心诚意地说话的时候，一定是心口一致的；如果心口不是的话，那么一定是假话。说假话不在这两节描述的范围之内。所以，第九节和第十节，这两节经文都是对的。

因为这两节经文不是在告诉我们应该先相信，还是应该先承认，这两节圣经是要告诉我们要得救的话，必须口里承认、心里相信，两者缺一不可。因为如果缺了其中一个，就是在说假话，就是没有真的相信，也就是没有真的承认，那么就不可能得救了。

为了防止有人以为口里承认和心里相信有先后次序的关系，所以圣经就在连续的两节经文中用不同的次序来说明同一个问题，也就告诉我们没有次序问题，这两者应该同时发生的，不然的话就是心口不一。

VI.     经上说：“凡信祂的人，必不至于羞愧。”

1.    这一句话是根据《以赛亚书》28:16的意思而写的。“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”（见以赛亚28:16）

我们在查第九章33节的时候，曾经引用过这一节经文。我们也讲过 ，这“在锡安放一块石头”，这里的“石头”指的就是主耶稣；这一块石头对信耶稣的人来说，这石头就是避难所，但是对不信的人来说，这石头就是绊脚石。信不信主耶稣，就是分界线；信的人就有永生，因为已经在这个避难所里了；但是对不信的人来说，他们在主耶稣这一块石头上绊倒了，就被洪水冲到永远与上帝分离的火湖里去了。所以在第九章里圣经就清楚地告诉我们，“就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠祂的人必不至于羞愧。”（见罗马9:33）

使徒保罗在这里再一次强调，“凡信祂的人，必不至于羞愧。”

圣经在这里所说的“羞愧”包含了各种羞愧：在世界上的羞愧和在灵里的羞愧；在人面前的羞愧和在上帝面前的羞愧。

当我们真的相信了主耶稣基督，我们就会按照祂的教导来行事为人。虽然我们知道我们不可能完全遵守诫命和律法，但是我们不会因此就不顾诫命和律法所告诉我们的内容，去过无法无天的日子。主耶稣教导我们，“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（见马太5:18）这就回到了我们今天一开始的时候所讨论的内容，“人若遵行，就必因此活着。”

我们在这个世界里活着的时候，我们要尽力遵守诫命和律法的规定；我们这么做不是希望以此成为义人，我们这么做是因为我们相信主耶稣，所以我们要按照祂的教导来行。我们若按照圣经的教导来行，我们就不至于在人的面前羞愧，世人可以从我们的行为中看到从上帝那里来的爱，我们也就可以因为我们的言语行为来荣耀上帝。

当我们真心诚意地相信主耶稣，我们就不会像主耶稣在比喻中所说的那个把一锭银子包在手巾里存着的仆人，我们就不会不使用上帝赐给我们的恩赐，所以当我们与主耶稣面对面的时候我们就不至于羞愧。

2.      圣经在这里所讲的“羞愧”，还有一个意思，就是当我们接受了主耶稣为我们的救主以后，我们是不是感到羞耻，不敢在众人面前承认自己是属于主耶稣的。

使徒保罗在《罗马书》的一开始就讲了，“我不以福音为耻。”（见罗马1:16A）但是，为什么有一些基督徒就不敢在众人面前宣告自己是基督徒呢？

这大概有两种情况：

（1） 因为周围的人都不是基督徒，怕自己如果有任何不好的言语行为就损害了上帝的名。

我曾经对一位基督徒的店主说，为什么不在你的店里挂一些圣经的经节？她说，挂了以后顾客就会抓他们的小辫子，并且责怪他们，“你们基督徒还这样对待顾客！”因此在她的店里就没有一点基督徒的显示。

这位店主的想法虽然不是完全没有道理，但是却小看了上帝的能力，或者还没有真的把自己完全交托在上帝的手中。其实我们若真能将自己的一生交托给主，祂必会负起全责，必叫我们不至于羞愧，不会做出有损于主的事情。

（2） 因为处在与基督教不友好的环境中，怕受到逼迫。

我们以前曾经讲过，基督徒受到逼迫是常态，因为我们不属于这个世界，世界当然会来逼迫我们。只要我们真的是属于上帝，魔鬼撒旦一定会来逼迫我们的，哪怕你没有在众人面前宣告你是个基督徒，逼迫还是会临到你。

如果我们真的是为了上帝的缘故受到逼迫，那么我们将要得到的赏赐也是大的。因为主耶稣告诉我们，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（见马太5:10）

所以，当我们在这个世界上的时候，就要为主耶稣作见证。

VII.   犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。

1.      犹太人和希利尼人并没有分别

首先，圣经在这里说到了犹太人。圣经在这里的“犹太人”不是指仅仅犹大支派的人，也不是指犹太教的信徒，而是与“以色列民”有同样的意思。

其次，圣经在这里说到了希利尼人，有的圣经写成希腊人。这不是指希腊国的公民，而是笼统地指所有以色列民以外的人。

通常，我们说以色列民是上帝的选民，而以色列民以外的人就被称为外邦人。圣经在这里要告诉我们，上帝的选民以色列民和外邦人是没有分别的。

这是从哪一个角度来说是没有分别的呢？因为我们可以从很多方面来讲，以色列民与外邦人是有分别的啊。比如，以色列民是居住在上帝赐给他们的迦南美地，而外邦人是散居在世界各地；以色列民是讲希伯来话的民族，而外邦人都不是讲希伯来话的；以色列民是以亚伯拉罕、以撒、雅各为祖宗的家族，而外邦人都不是。

那么，为什么圣经在这里却要告诉我们：犹太人和希利尼人并没有分别呢？

圣经在这里是讲有关得救的问题。所有的人都是上帝创造的，所以上帝爱祂所创造的每一个人。犹太人总是觉得他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，只有他们是上帝的选民，其他人都不是。但是上帝藉着施洗约翰向犹太人宣告，“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。” （见马太3:9）这就是说，犹太人没有什么特殊的地方，犹太人和外邦人一样都必须经过水和圣灵的洗才能重生得救。

圣经告诉我们，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰3:16）

圣经在这里清清楚楚地告诉我们几件事情：

第一，上帝爱世人：不是上帝只爱好人，也不是上帝只爱祂的选民，也不是上帝只爱那些爱祂的人，而是上帝爱世界上所有的人。

中文圣经在这里“世人”在原文里是“κόσμος”是“全世界”的意思。当主耶稣说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（见马太16:26）这里的“全世界”与《约翰福音》3:16里的“世人”是同一个字，所以“上帝爱世人”一定是指上帝爱世界上所有的人。

第二，祂的独生子：上帝的独生子就是“圣子”，就是主耶稣。上帝就把祂的独生子赐给了“他们”。这里的他们就是指前面所说的“世人”。这也就是说 ，主耶稣在十字架说所流的宝血可以遮盖全人类的罪。

第三，叫一切信祂的：首先要说明的是这里的“祂”是指主耶稣。这几个字就告诉我们，有的人会相信主耶稣，也有一些人是不愿意相信主耶稣的。

第四，只有相信耶稣的人才不至灭亡，反得永生。

因为上帝爱世人，所以主耶稣在十字架上所流出来的宝血是为全人类的，但是并不是所有的人愿意相信主耶稣，以至于那些选择不信的人就必定下地狱，只有相信耶稣的人才不知灭亡而有永生。

2.      因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。

既然主耶稣在十字架上的救恩是给全人类的，所以在上帝的救恩面前，无论是犹太人还是希利尼人、无论是以色列民还是外邦人，都没有分别，只要相信主耶稣就可以免除地狱里永远的烈火。

全人类从创世开始一直到世界末日，只有一位救主，就是主耶稣基督。无论种族、地域、肤色、性别，无论是当领袖的还是小老百姓，只要是人就有同一位救主、同一位审判者，就是我们所信的上帝。

无论是什么人，只要真心诚意地求告上帝，接受主耶稣为自己的救主，上帝一定会厚待、一定会拯救。

VIII.  因为“凡求告主名的，就必得救”。

不要以为我们看不顺眼的人，上帝也一定看他不顺眼。因为我们没有办法看到人的心里，但是上帝是看人心的上帝。

除非圣经告诉我们这个人会怎么样，否则我们将就不知道。在圣经里我们知道有一个人是与主耶稣一同在乐园的，那就是那一位与主耶稣同钉十字架的强盗。因为“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（见路加23:43）

我希望在座的各位都已经有了上天堂的确据，如果你已经真心诚意接受主耶稣为你个人的救主了，那就有了确据。

圣经里没有那么直接地说出某一个人是下地狱的，但是我们觉得那个出卖耶稣，而且不肯认罪反而去自尽的犹大是下地狱的。

对于我们所面对的，在世界上的人，我们不知道他们的心里是怎么想的。所以，作为一个基督徒，我们就要为他们祷告、向他们传讲福音。愿圣灵使用我们这些卑贱的器皿来为主作工，当我们向人们传福音的时候，愿他们接受圣灵的感动，从而能够在主耶稣面前认罪悔改，接受主耶稣为他们个人的救主。因为圣经在这里清楚地应许我们，“凡求告主名的，就必得救”。

所以，我们要做的事情就是，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（见提后4:2）

IX.    我们在这段经文里学到了什么。

1.      在人类历史中，只有道成肉身的主耶稣是完全遵守了上帝的诫命和律法，任何一个由情欲而生的人都没有办法做的。

2.      心口一致的相信才是真的相信。

3.      上帝爱世人，所以犹太人和希利尼人、以色列民与外邦人在上帝的救恩面前没有分别。上帝愿每一个人都得救，因为主耶稣在十字架上所流出的宝血是为全人类的，所以上帝不会故意创造一些灵魂放到地狱里去。这么一看，我们就知道上帝拣选了每一个人，问题是只有一部分人愿意接受主耶稣的拣选和主耶稣的救恩，只有一部分人愿意相信主耶稣。所以，主耶稣就给了我们大使命，要我们把福音一直传到地极，让每一个人听到福音。这样，那些下地狱的人就不能把责任推在上帝的身上，必须由他们自己负责。

4.      只要真心诚意地求告上帝，在祂的面前认罪悔改，接受主耶稣为救主，上帝一定厚待他们，赦免他们的罪并赐予义人的称号，解决了死亡的问题就得救享受永生。