John 20: 01~10
《约翰福音》 20:1~10
1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。 2 就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。 3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。 4 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。 5 低头往里看，就见细麻布还放在那里。只是没有进去。 6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。 7 又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。 8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。 9 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。 10 于是两个门徒回自己的住处去了。
I. 时间和地点：
日期：七日的第一日，就是我们现在的礼拜天
时间：清晨，从天还黑的时候开始。
地点：从坟墓那里到西门彼得所在的地方，然后又回到坟墓那里。
II. 人物：
在这段经文里记载了，马利亚、西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，但是也牵涉到很多人。
III. 我们看到了什么：
马利亚发觉坟墓的石头挪开了，于是就得出结论：有人把耶稣从坟墓里挪去了；
马利亚就去报告西门彼得和耶稣所爱的那个门徒；
西门彼得和那个门徒就跑到墓地去作调查；
西门彼得和那个门徒都看到了坟墓里的情况；
他们就信了。
两个门徒回到自己的住处去了。
IV. 用一句简单的话来描述这段经文：
埋葬耶稣的坟墓变成空的了，彼得和那个门徒都信了。
V. 我们看到的告诉我们什么：
1. 马利亚怎么会发觉坟墓口的石头挪开了？
（1） 这件事的背景记载在《马太福音》第28章1~8节：
“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪，我已经告诉你们了。妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给祂的门徒。”
而在《路加福音》第24章第1节里，圣经告诉我们，“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。”
根据这两处圣经，我们就知道事情原来是这样的：
在安息日，人们是不应该做任何事情的，更不可能来为尸体加香料了。而以色列人与埃及人类似，常常把尸体用香料裹起来，虽然不是制成木乃伊，但是也可以存放比较长久的时间。
耶稣是在受难节，也就是我们的礼拜五，钉死在十字架上。当人们把耶稣放到坟墓去的时候，就是在礼拜五太阳将近完全落山的时候。虽然尼哥底母带一百斤香料来把耶稣的身体用香料裹了起来。虽然在我们上一次查经的时候说到这已经足够的香料了，然而马利亚和其他一些妇女可能认为放了更多的香料可以让身体保持得更久。但是因为第二天就是礼拜六也就是安息日，不可以做任何事情，所以只能待到七日的第一日，就是礼拜天的时候才可以来继续涂上更多的香料。
（2） 犹太人的坟墓
在这里，我们有必要来讲一讲以色列人的坟墓。因为他们的坟墓不同于一般我们所想象的坟墓。
而以色列人的坟墓，常常是的一块巨大的岩石上凿出一个人可以进出的大洞，在这个洞内存放尸体。通常，这样的坟墓是为整家人制作的，在里面可以存放多个尸体。因为这个缘故，坟墓的门就是一块巨大的圆石头。这样做的话，就可以在需要的时候把坟墓打开，如图所示：
他们会把一个家族的人，在去世以后都放在同一个坟墓里。关于这样的情况，圣经，特别是在《创世记》里有很清楚的记载。亚伯拉罕为葬撒拉而从赫人以弗仑手中买下了一个岩洞作为整个家的坟墓。（参见创世23 章）亚伯拉罕死后，其子以撒和以实玛利也将其遗体葬入此洞。（参见创世 25：9）以撒后来也将其妻利亚入葬在家族的坟墓中。（参见创世 49：31）雅各虽死在埃及，他的后人仍遵嘱将他的遗体运回故土，“归到他列祖那里”。（参见创世 49：29；50：13）雅各之子约瑟也嘱其子孙，当上帝引领以色列民出埃及之日，务必将其遗骸带回本土，安葬在家族的坟墓之中。（参见创世 50：25）
所以对犹太人来说，坟墓都是家族性的。但是在《路加福音》里，我们看到安葬主耶稣身体的坟墓是一个崭新的，没有安葬过尸体的坟墓。
（3） 对于天使告诉马利亚她们的话，她们相信了多少？又是怎样做的？
根据我们刚才所读的《马太福音》28：1~8，马利亚她们除了发觉安葬主耶稣的坟墓空了，也听到了天使告诉她们，并要求她们做以下一些事情：
A. 不要害怕，虽然她们经历了绝不寻常的事情；
B. 耶稣不在坟墓里，按照祂说过了的，祂已经复活了；
C. 看了安放耶稣身体的地方；
D. 把这件事情报告给耶稣的门徒；
E. 耶稣会先到加利利去，你们可以在那里与祂相遇。
根据《约翰福音》的记载，我们觉得马利亚她们，确实按照天使说吩咐的，去向西门彼得报告了。从她们报告的话语中，我们可以看出，她们应该是看了原来安放耶稣身体的地方，而且确实发觉耶稣的身体不再在那个地方了。至于天使告诉她们，“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”她们根本不无法相信，因为当她们告诉西门彼得的时候只是说，“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”。按照她们的想法，她们本来是来为主耶稣的身体添加香料的，虽然天使已经明确告诉她们主耶稣已经复活了，而且要在加利利与门徒见面的，但是她们还是根本不觉得耶稣有复活的可能。所以她们认为一定是有人把耶稣的身体挪走了，或者是有人偷走了耶稣的身体。
参照马太的记载，天使要她们去报告耶稣的门徒是：耶稣“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”而且要与门徒在加利利见面。然而在《约翰福音》里，我们看到她们向西门彼得报告的内容不是天使的话，而是她们自己的想法。
我们知道这几位妇女非常爱主耶稣，不然的话她们是不可能在天还是黑的时候，就带着预备好的香料来到安放主耶稣身体的坟墓。但是，在她们遇见了天使之后，却没有把天使要她们传递的话告诉主耶稣的门徒，反而是把她们自己的想法作为事实告诉了门徒。这就告诉我们，虽然是爱主的人，但是在传递上帝信息的时候还是可能出偏差的。
这就让我们学到一项重要的功课，不可更改上帝要我们传讲的话，绝对不可以我们自己的想法来代替上帝要我们传讲的话。所以，传道人的就非常要注意在讲道的时候，应该按照圣灵的带领来讲。所以，我们赞成以圣经来解释圣经，而不是所谓的“灵意解经”。如果有任何自己分析而得出的结论，一定要明确告诉大家，这只是我们分析的结果。
我们这一次结合使用“归纳法查经”，就是我们在圣灵的带领下，从对圣经的仔细观察而得出结论。
（4） 对于马利亚的报告，西门彼得和那个门徒的反应是什么。
西门彼得和那个门徒都是非常惊讶的。因为根据马太的记载，“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。彼拉多说，你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”（见马太 27：62~66）
我们刚才讲到，预备日就是安息日的前面一天，那么预备日的第二天就是安息日了。
按照法利赛人为以色列人所制定的规条，在安息日连走多少路都是有限制的。“有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”（见使徒行传1:12）资料显示当时犹太律法师规定在安息日可以行走的路程是2000肘，约650公尺的距离。但是我们却看到祭司长和法利赛人却在安息日去见彼拉多，而且还要带兵去看守安放主耶稣身体的坟墓。他们不是单单走走路而已，而是为了办一件事，就是要在安放主耶稣的坟墓有罗马兵来把守。他们的这一些列言行，很显然他们是做了违反他们自己所订立的规条。
从马太的记载里，我们就知道，在安放主耶稣身体的坟墓周围有兵丁看守，而且在坟墓前的石头上也贴了封条。怎么可能有人会挪动了主耶稣的身体呢？
当时，以色列已经亡国，有罗马帝国统治。彼拉多是罗马帝国驻在以色列的最高官员。既然祭师长和法利赛人得到了彼拉多的肯首，封了坟墓前的石头，还派了看守的兵，怎么可能有人擅自挪动或者偷窃耶稣的身体呢？所以西门彼得和那个门徒决定立刻去调查清楚。圣经描写他们“出来”、“同跑”，显然是从他们住的地方出来，也有可能是他们躲藏的地方出来。为什么可能是他们躲藏的地方呢？因为当人们把耶稣抓起来的时候，就有人指出彼得“是同那加利利人耶稣一伙的”（见马太26:69C）。既然耶稣已经被判死刑，门徒也怕被抓。“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。”（见约翰20:19B）他们都是很怕的。
但是在这个时候，他们就出来了，也不顾是不是有犹太人要来抓他们，一定要查个究竟。
所有的解经家都认为“那个门徒”就是写约翰福音的约翰。这个约翰是十二个门徒中年纪最小的一个，所以跑的很快。但是彼得显然是年纪比他大了不少，跑路也跑的慢了。
（5） 约翰先跑到了坟墓，但是他没有进去，只是“低头往里看”了一下。
可能约翰年纪小，为了尊重年长的彼得，他就在坟墓外面等彼得的来到。但是他看了看坟墓里面，“就见细麻布还放在那里”。按照当时埋葬尸体的惯例，尸体的头是放在坟墓的内端，尸体的脚安置在比较靠近坟墓的入口，所以约翰初初一看，只看见细麻布。
当彼得也到了以后，就进到了坟墓里去看，后来约翰也进去看了。他们看到了“细麻布还放在那里。 又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”。
他们看到的告诉我们什么呢？这个记载是不是很重要的呢？
我们知道了在那个时候，已经没有任何兵丁在坟墓四周看守，而且那挡住坟墓的大石头已经滚开，安葬主耶稣的坟墓成为一个可以自由出入的坟墓。
我们先来看看这细麻布是什么。在上一次的查经中，我们讲到了犹太人是如何安葬尸体的，他们是将尸体放上香料以后再用细麻布裹起来的，也在尸体的头涂上香料以后由裹头巾把头也给裹起来。当他们埋葬主耶稣的身体之时，根据约翰的记载，有亚利马太的约瑟和尼哥底母，用了一百斤香料，照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。（参见约翰19：38~40）
显然，这细麻布就是原来裹耶稣身体的细麻布；那裹头巾也就是裹耶稣的头的裹头巾。圣经的描述是“卷着”的，而且裹头巾和细麻布没有放在一起。这是什么意思呢？
这里所说的“卷着”，可以有两种不同的理解。
一种理解是，那些细麻布和裹头巾是从新整理过了的。就如我们早晨起来，把被子都整理好一样。
另外一种理解就是，细麻布和裹头巾就像原来裹着尸体、包着的头那样，只是里面的尸体不见了。细麻布和裹头巾还是在原来的位置，但是尸体好像蒸发掉了一样，细麻布和裹头巾只是塌下去了。
无论是哪一种情况，这现象说明什么问题呢？
以前在我还在一家公司工作的时候，公司新盖了一个仓库，要去找一家防盗公司来安装防盗设备。当他们来谈他们的设备有多么好的时候，他们说将在仓库里安装行动探测器，万一有人在不该进入仓库的时候进入，警报就会启动。我就问他们，这个行动探测器的灵敏度有多少？他们就老实告诉我，这个行动探测器的灵敏度不是很高，如果一个人移动得很慢，警报就不会启动。但是他们就进一步解释说，小偷进来偷东西的话，绝对不会慢条斯理的。小偷一定是偷了东西就赶快逃走的，因为待在里面的时间越长，就越有可能被人发现。
当主耶稣从死里复活之后，因为祭司长和法利赛人编造的谎言，就在犹太人中间却流传着主耶稣不是复活了，是主耶稣的身体被祂的门徒偷走了。
圣经有这样的记载：当主耶稣复活以后，“看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。”（见马太 28：11~15）但是这样谣言也编的太不够水准了；如果兵丁睡着了，怎么知道是谁来偷的呢？如果知道谁来偷，怎么不阻止呢？但是因为犹太人不愿意接受主耶稣是从死里复活的救主，所以这样愚笨的谎言居然可以在犹太人中间流传，犹太人居然认为不是耶稣复活了，而是耶稣的身体被祂的门徒偷走了。
如果是有人来偷耶稣的身体，偷的人都是尽量把“偷”的时间缩得越短越好，要在别人发觉以前把“偷”完成。
如果是主耶稣的门徒来偷主耶稣的身体的话，应该是扛着主耶稣的整个身体就跑才对。有哪一个小偷有兴致慢条斯理地把细麻布和裹头巾解开，再把细麻布和裹头巾都重新像有身体那样卷好，才把身体偷走呢？要知道，在没有尸体的情况之下，把细麻布卷成有尸体的那个样子是很难的。这就说明没有人单单挪动了耶稣的身体，而把这些细麻布和裹头巾留下。尤其是在坟墓前的石头已经加了封条，外面还有看守的兵。在这种情况下，没有人会把时间消磨在这些细麻布和裹头巾上。
其实，在埋葬的第三天再来把细麻布完整地从主耶稣的身上撕下来是不可能的。我们在上一次的查经中讲到了当时以色列人殡葬的规矩，是把香料调成糊状，然后涂抹在尸体上，再用布绑起来。当七日的第一日，主耶稣在坟墓里已经是第三天了，香料也应该干了。我们上次说过，这时所绑的布已经与香料和身体粘在一起，好像一个硬壳一样。如果要撕开的话，细麻布一定会撕断的。但是彼得和约翰所看到的裹尸布，就像主耶稣的身体“蒸发”了一样，那些裹尸布和裹头巾还都是在原来的位置，只是塌下去，里面的身体不见了。
坟墓里的裹头巾和裹尸布，就告诉我们没有人挪动了主耶稣身体，也不可能有人偷走了主耶稣的身体。这一个细节就打破了门徒来把主耶稣的身体偷走的谎言。
另外，也有不信的人编造谎言说，主耶稣实际上没有死，只是昏迷了。等到第三天醒了过来，就自己从坟墓里走了出来。
但是只要知道当时以色列人殡葬的规矩，一个被细麻布手脚都被绑起来的人是无法自己解开捆绑的。而且，罗马兵丁在十字架上已经仔细验明主耶稣确实是死了。所以说主耶稣没有死的谎言只有很愚蠢的人才会相信。
（6） 圣经说，“看见就信了”。他们信了什么？
当马利亚和其他妇女向西门彼得报告的时候，她们是说，“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”。彼得和约翰正是因为听到她们的报告才跑来的。
但是他们看到的现场告诉他们，耶稣的身体不是被人挪了去，也不是被人偷了去。因此唯一的可能就是耶稣曾经告诉过他们的话，祂在第三天复活。
事实上祭师长和法利赛人一直记得耶稣所说的话，记得耶稣说过祂第三天要复活，所以他们才要求彼拉多用封条、派兵看守。
门徒也有软弱的时候，他们忘记耶稣多次的教导。但是当他们看到了这些裹尸布，让他们突然想起了耶稣所说的话，“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”（见路加9:22）。从而也明白了主耶稣的话，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（见约翰2:19），原来这句话是指祂被钉死在十字架然后在三日内复活！
“他们就信了”，这里所说的“信”，就是相信耶稣真的复活了！
在这里，我们看到对于主耶稣的教导有两种完全不同的态度。
一种态度就是犹太人的态度：祭司长和法利赛人也常常听主耶稣的教导，但是他们是从反对的方面来听，是从找差错的角度来听。以这一种态度来对待上帝的救恩，他们不仅无法得到上帝的救恩，而且在罪里越陷越深。
另外一种态度就是门徒的态度。门徒在听主耶稣的教导时候，有时心不在焉；比如，在最后的晚餐上，“耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”（参见马太26：21）然而，“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”（见路加22：24）没有把主耶稣所说的，“你们中间有一个人要卖我了”，作为一件严重的事情来看。但是门徒是放下一切来跟随主耶稣的，虽然他们有缺点，主耶稣的教导还是印刻在他们的心灵，他们迟早会想起主耶稣的教导。
门徒虽然有软弱的时候，但是对主耶稣的教导还是记忆犹新的。
（7） 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
这话是什么意思呢？
这就是说，这两个门徒在看到这个空坟墓以前还不明白圣经中关于救世主的预言，直到亲眼目睹了那些细麻布和裹头巾，才开始接受耶稣复活的事实，之后才知道圣经中有关复活的预言。
看《以赛亚书》第53章，我们就可以清楚地知道将要来的弥赛亚是要受那么多的苦：
“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作祂受欺压却自卑不开口）祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或作喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。（或作祂献本身为赎罪祭）祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（见以赛亚 53：2~12）
虽然旧约圣经有这么清楚的描述，但是这两个门徒，在来到这个空坟墓之前，根本没有想到耶稣会复活，更不是因为心里早就有耶稣复活的想法从而虚构了一个故事，去迎合他们心中既存的一个观念。他们是在事实面前不得不接受主耶稣已经复活了的事实。
耶稣的空坟墓和坟墓里的细麻布和裹头巾犹如当头一棒让他们醒悟过来了。
这两个门徒在经历了这个突然而来的“强烈刺激”，就回去自己的住处了。他们是跑来这个坟墓的，因为他们有一颗不明白的心，他们不知道发生了什么事。是怀着焦急不安的心，尽自己最快的速度来到埋葬耶稣身体的坟墓。但是圣经对他们回去的描写是很平静的。我们可以感觉到这两个门徒在回去的路途中是不断地思考耶稣曾经对他们所说过的话，是在回忆旧约圣经里对弥赛亚的描写。
这个回去的路程是一个默想的过程。人需要有一个清静的时候来默想上帝的话语，特别是在你经历了上帝、经历了主耶稣基督的时候，我们需要安下心来仔细想一想到底是怎么一回事。
（8） 马利亚和一些妇女看到了天使把坟墓前的石头滚开，她们有没有看到耶稣从坟墓里走出来？
圣经并没有记载主耶稣从坟墓里出来。
如果耶稣不是在等天使把坟墓前的石头滚开，然后才走出来的话，那为什么天使要来把石头滚开呢？
在《马太福音》第28章第6节里，天使已经清楚说明了原因，“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方”。挪开那挡在坟墓面前的石头是为了让人们可以看到那空的坟墓；而不是为了让耶稣走出来。
世界上其他所有宗教的教宗都死了。世界上五大宗教，就是更正教（基督教）、天主教（西方宫廷教）、东正教（东方正教）、伊斯兰教（回教）、和佛教。根据百度百科，佛祖释迦牟尼火葬后留下佛牙[1]。说明释迦牟尼是死了。伊斯兰教的教宗默罕默德的坟墓就在坐落在麦加地那个清真寺内[2]，清楚地说明默罕默德也是死了。释迦牟尼和默罕默德与其他人没有什么区别，都死了；只有耶稣基督的坟墓是空的，因为只有祂是战胜了死亡，是从死里复活了的上帝。（更正教 、天主教和东正教都是相信耶稣是救世主，有很多时候人们把这三个宗教合在一起，称为“基督教”。）
人类的最大的问题就是死亡。人类的死亡是因为我们的始祖亚当和夏娃没有听上帝的话，而造成的。“耶和华上帝吩咐他（亚当）说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（见创世 2：16~17）结果因为魔鬼的引诱亚当吃了那个不该吃的果子。因此，圣经告诉我们，死“因一人而来”；但是耶稣基督战胜了死亡，因此圣经又接着告诉我们，“复活也是因一人而来”（林前15：21）。
耶稣是上帝，祂是超越时间、超越空间的；复活了的主并不需要人们为祂开门才能进出的，祂也不需要等到天使把坟墓前的石头滚开才能走出坟墓。我们知道上帝是无处不在、无时不在的。因此你可能会问，耶稣到底是什么时候复活的？是不是在天使滚开坟墓前很久就已经复活了？
我们相信上帝可以做任何事情，只要祂愿意；我们也相信上帝是不会骗人的，这是上帝的特性，祂说的话祂一定做到，因为祂是信实的。因为耶稣亲自告诉我们，“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”（见路加9:22）。所以耶稣一定是在祂钉死在十字架上的第三天，也就是七日的第一天，也就是我们现在所说的“礼拜天”复活的。
（9） 是谁把主耶稣钉死在十字架上？
可能大家会说，是罗马兵丁把主耶稣钉在十字架上的。但是，如果耶稣是上帝的话，祂怎么可能会死在十字架上呢？祂不是说祂就是生命吗？（参见约翰 14：6）
没有错，耶稣就是上帝，人是没有办法把祂钉死的。
圣经清楚地说明了，“罪的工价乃是死”（见罗马6:23），所以有罪就必有死亡；但是耶稣并没有犯罪（参见希伯来4：14~15），因此死亡无法胜过耶稣。
那么耶稣到底有没有死？我们说耶稣确实是被钉死在十字架上的。因为耶稣在十字架上的死亡是由罗马兵丁来验证的。而罗马兵丁是施行死刑的老手，他们能够鉴别。（参见约19:32~34）。
那到底耶稣为什么会被钉死的呢？
我们先来看看耶稣在十字架上所说的一句话，“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（见马太27:46）在这里我们看到了一个非常特殊的情况，也就是仅仅在这一个时候发生的：天父上帝离弃了圣子耶稣。
天父上帝怎么有可能会离弃圣子耶稣的呢？我们不是说三位一体的吗？
我们说上帝是圣洁的，祂唯一不能容忍的就是罪，祂不能与罪处在一起；上帝所离弃的一定是罪。难道耶稣是有罪的吗？我们刚刚讲过，圣经已经明确地告诉我们耶稣是没有犯罪啊。那耶稣身上的罪是从哪里来的呢？在我们刚才所念的《以赛亚书》里已经告诉我们，弥赛亚是来担当我们的罪，而且《彼得前书》第2章24节告诉我们，耶稣“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”。
在十字架上的耶稣担当了我的罪、你的罪、全人类历来的一切罪和将来的一切的罪。因为主耶稣在十字架上担当了人类所有的罪，天父上帝才离弃了祂，主耶稣才在十字架上为所有人的罪付出了死亡的代价。这就是说，真正把耶稣钉死在十字架上的是我和你啊！如果没我们这些罪人，耶稣就没有必要上十字架；如果耶稣不是为了你、为了我，耶稣就不需要钉十字架。耶稣来到世界的目的就是为了拯救我们这些罪人。祂在十字架上的宝血遮蔽了我们的罪，我们才有可能与上帝从新和好。
主耶稣在十字架上所流的宝血不仅遮蔽了我的罪和你的罪，也遮蔽了从亚当和夏娃以来的罪，也遮盖了从今以后一直到主耶稣再来所有人犯的罪。在旧约时代，人们按照上帝的规定，献赎罪祭，所杀的动物只是预表主耶稣的宝血。
可能你会问，旧约时代的人是不是要等到主耶稣钉十字架的时候，他们的罪才赦免呢？
在旧约的时代，人们之所以可以向上帝献赎罪祭来赎罪，乃是因为这是上帝的应许。从人的角度来看，虽然在那个时候，主耶稣还没有降世为人，还没有在十字架上舍命，还没有复活。但是，上帝的话是信实的。用我们现在的话来说，上帝的信用是最好的。用我们使用信用卡为比喻，虽然没有付钱，只要刷一刷信用卡，我们可以把东西拿走，因为我们有好的信用，一定会在月底来付钱的。同样的道理，在旧约时代的人，只要相信上帝的话，主耶稣一定会在十字架上来代替罪人接受上帝的审判，代替我们死。
而我们，都是在主耶稣复活了千年以后才出生的。也就是说，在我们出生以前，主耶稣已经为我们的罪付出了代价。
所以，圣经告诉我们，无论是在远古时代，还是现在这个时代，还是对于将来才出生的人，上帝已经应许：“叫一切信祂的都得永生。”（见约翰3:15）时间不是问题，从亚当夏娃开始，一直到主耶稣再来，所有人犯的罪，主耶稣都以祂的宝血遮盖了。
耶稣是自愿地来到这个世界，为我们的罪受死。圣经告诉我们，耶稣说，“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。（见约翰10：17~18）
VI. 现在我们再来看一看旧约圣经中对“初熟节”的规定。
1. 旧约圣经对“初熟节”的规定
圣经里虽然没有“初熟节”这一个名称，但是对初熟对收成有感谢上帝的一个程序。圣经是这样告诉我们的：“耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（见利未23:4～16）
圣经在这里告诉我们，当以色列民在“收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”所以，对初熟对果子，要向耶和华上帝行摇祭，以此来感谢上帝。上帝赐给我们有吃的食物，可以让我们的生命得到延续。对于以色列民把初熟的果子向耶和华上帝献这个祭的时候，也就是这五十天，就被人们称为“初熟节”。
解经家认为从《利未记》二十三章里的规定，先是讲到了，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”接着又讲到了，“这月十五日是向耶和华守的无酵节”。然后又讲到，“祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”好像这三个事情是连在一起的。虽然“初熟节”并没有制定的日子，但是上帝清楚告诉以色列民是“安息日的次日”，也就是在七日的第一日进行的。
那么这个安息日又是那一个安息日呢？解经家们说，既然圣经是连着写这三件事情，那么这个安息日就应该是逾越节后的一个安息日了。因此就得出结论：初熟节不一定是以色列正月十六日，因为逾越节不一定是在安息日，（如果是连在一起的话，就会是十六日，但是初熟节一定是在安息日的第二天，）而是在逾越节后第一个安息日的次日。
2. 主耶稣就是初熟的果子。
圣经告诉我们，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（见林前15:20）圣经特别强调了，不是主耶稣所行的神迹奇事成为初熟的果子，而是主耶稣从死里复活，成为了初熟的果子。
当上帝让摩西告诉以色列民要在“安息日的次日”为初熟的果子向耶和华上帝献上感恩的摇祭。当时，没有人知道为什么这必须在“安息日的次日”进行。但是，当主耶稣在七日的第一日，也就是安息日的次日复活了，圣经又告诉我们，主耶稣就是睡了之人初熟的果子的时候，我们就应该明白当初上帝让摩西告诉以色列民的意义了。
VII. 现在我们来讲一下，我们在上一次查经中没有讲完的一件事，就是我们现在的复活节是怎么计算出来的？我们现在的复活节与以色列人的逾越节到底有什么关系？
1. 主耶稣被钉死在十字架，与逾越节的羊羔被杀的关系
我们已经多次讲过了，圣经清楚地告诉我们，在以色列的正月十三日快要结束的黄昏宰杀逾越节的羊羔。而逾越节的羊羔是预表主耶稣，圣经也告诉我们，主耶稣确实是在以色列的正月十三日被钉在十字架上了。
如果宰杀一只羊羔，应该不需要太多的时间。我们可以说一下子就把一只羊羔给宰杀了。但是我们也知道十字架是一种折磨人，让人慢慢地去世的酷刑，被钉在十字架的人可以在几天之后才去世的。所以钉十字架的时间并不是死去的时间。
圣经没有记载主耶稣是在那一天的什么时间把自己的灵魂交付天父上帝的。
所以，当主耶稣说“成了”之后 ，便低下头，将灵魂交付上帝。我们不知道有多少人知道主耶稣在什么时候把祂的灵魂交付上帝的。但是当亚利马太人约瑟把主耶稣安放到坟墓里的时候，妇女们看到了，众人也都看到了。大家都知道主耶稣死了，埋葬了。这个时候，就是在以色列的正月十三日将要结束的黄昏，也就是正月十四日即将到来的黄昏，就是宰杀逾越节羊羔的时候。
这就告诉我们，当众人都知道主耶稣死了的时候，就是以色列民应该宰杀逾越节羊羔的时候。所以，主耶稣就是逾越节的羊羔。
2. 主耶稣复活的那一天，与逾越节的关系
我们在上一次查经的时候曾经讲过，逾越节不一定是在安息日的。事实上，逾越节在安息日的时候是不多的。所以，我们在上一次查经的时候说，这是上帝安排的。
圣经清楚地告诉我们，主耶稣是在七日的第一日复活的。所以就是那一年逾越节之后的第一天。
3. 我们现在复活节的日期计算
逾越节的日期是完全按照以色列的日历来定的。圣经清楚地告诉我们，以色列的正月十四日是逾越节。所以这一天在以色列人的日历里是不会改变的。
但是圣经多次强调，主耶稣是在七日的第一日复活的。所以我们现在的复活节都是在礼拜天。因为这是七日的第一日。
但是我们刚才由说了，逾越节在安息日的机会不多。也就是说，逾越节后的第一天不一定是礼拜天。那么，我们是要以逾越节后的第一天为复活节呢，还是以逾越节后第一个礼拜天为复活节呢？
不言而喻，我们现在的复活节是一定在礼拜天。主耶稣复活的日子在当时以色列的日历里是非常清楚的。只是用以色列的日历来计算我们现在每年的复活节具有很多的复杂性。于是在第一届尼西亚会议（公元325年）时作了一些规定，后来经过各方的商讨，现在我们是以：春分以后，第一个月圆以后的第一个礼拜天为复活节。最后，为了方便起见就定为，三月二十一日以后，第一个月圆以后的第一个礼拜天为复活节。
为什么要有这样的修改呢？如果我们仔细看我们的日历的话，春分不仅是在那一天，而且还会写上几点几分几秒的。春分实际是一个由地球相对于太阳的位置来决定的。所以有的时候春分在中国有可能会在三月二十日。而在世界各地的时间可能会有一天之差，这就会造成世界各地的复活节不在同一天。所以就作了这样的修改。
主耶稣复活至今已经快两千年了，主耶稣复活有极其伟大的意义。所以我们每年都要以复活节来纪念。其中，我们不止只是在复活节的时候才纪念主耶稣的复活，我们在守圣餐的时候也是在纪念主耶稣的钉死和复活。
复活节的日子和圣诞节的日子并不是最重要的。重要的是主耶稣确实降世为人，而且为我们钉死在十字架上，第三天复活了。这是千真万确的事实，这才是最重要的。
VIII. 我们看到的对我们有什么作用；在所有的坟墓中，唯独主耶稣的坟墓是空的，因为主耶稣是战胜死亡、复活了的主。
主耶稣已经胜过死亡，祂已经复活！死亡的毒钩已经被击败，只要我们接受主耶稣为我们的救主，我们就有盼望不会因为我们的罪而受到惩罚，反而有了永生。
马利亚并没有把天使要她传的话都告诉彼得他们，这是很可惜的事情。我们一定要牢记，传讲耶稣基督的道必须按圣经上的话来传，不能按自己的想法来传。
我们需要检查我们是怎样来对待上帝的吩咐和圣经里的教导。万万不可像犹太人那样以找差错的心态来读圣经，也不可以心不在焉地读上帝的话。而是要，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”。（参见诗篇 1：2）
复活的耶稣是我们信仰的根本，如果耶稣基督没有复活，我们就没有必要成为基督徒。复活节是基督教中最重要的节日，因为“基督若没有复活，你们的信便是徒然”（林前15:17）。
我们应该明白，真正把主耶稣钉死在十字架上是我、是你、是世界上一切的罪人。所以在我们向上帝认罪悔改了以后，就不可以再犯已经向上帝认过了的罪。否则，就等于我们再一次把主耶稣钉在十字架上了。
我们必须牢记耶稣基督是为了我的罪钉死在十字架上，祂代替了我的死，只要我们信靠祂，我们也就有永恒的生命。
我们所信的耶稣基督是为我们舍命的救主；祂是战胜死亡而复活的主，当我们接受祂为我们的救主，我们也就有了永远的生命。
虽然复活节日期的计算有可能会有误差，但是这个误差不是我们所要追究的，我们着重的乃是主耶稣战胜了死亡，从死里复活了。这是我们必须庆祝的。
注：