¹⁸ 因此，犹太人问祂说，袮既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？¹⁹ 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。²⁰ 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，袮三日内就再建立起来吗？²¹ 但耶稣这话，是以祂的身体为殿。²² 所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。²³ 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。²⁴ 耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。²⁵ 也用不着谁见证人怎样。因祂知道人心里所存的。

I. 因此，犹太人问祂说，袮既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？

1. 因此，犹太人问祂

（1） 因此

根据我们上一次查考的经文，我们知道主耶稣洁净了圣殿。主耶稣的这一个行动震惊了整个圣殿里所有的人，特别是祭司长和文士，他们“就想法子要除灭耶稣。却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。”（参见马可 11：18）

当主耶稣在圣殿里教训众人的时候，“祭司长和民间的长老来问祂说，袮仗着什么权柄作这些事？给袮这权柄的是谁呢？”（参见马太 21：23）

（2） 犹太人

我们在对《约翰福音》作简介的时候就讲到了，使徒约翰常常在《约翰福音》里用“犹太人”来表示祭司长、文士、民间的长老、和法利赛人。因为经过主耶稣三年的传福音，当时犹太教的宗教领袖们已经对主耶稣恨之入骨了，而且在他们的诱惑和煽动之下，出现了一批跟随他们的人，也就是那些在彼拉多面前，喊叫要把主耶稣钉在十字架上的人。所以在《约翰福音》里的“犹太人”常常是指反对主耶稣的那一股犹太教的势力。

2. 袮既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？

我们在上一次查经的时候讲到，主耶稣洁净圣殿的其中一个原因是向人们宣告祂就是上帝的独生子，祂有权柄洁净被祭司长所串通的不法商人玷污了的圣殿。

对于主耶稣这样的举动，祭司长、文士、民间的长老、和法利赛人不仅不承认主耶稣是上帝的儿子，而且因此怀恨在心，所以他们决定来责问主耶稣。

（1） 袮既作这些事

他们责问主耶稣：袮既然向众人显示袮是上帝的儿子、袮既然认为袮有比祭司长更的的权柄，可以把祭司长所应许作买卖的人赶出圣殿，“袮仗着什么权柄作这些事？给袮这权柄的是谁呢？”（参见马可 11：28）

为什么这些犹太人会来责问主耶稣呢？

因为这些犹太人自以为是维护圣殿圣洁的人，觉得主耶稣没有遵照大祭司的指示让那些不法的商人在圣殿里做买卖，他们非常自义，却不知他们自己是玷污圣殿的人。

我们在上一次查经的时候讲到，在那个时候的祭司已经腐败。他们的腐败不仅是串通不法商人牟取暴利，他们的腐败是将他们自己的意愿代替上帝的话语。

他们觉得大祭司的话比上帝的话更重要、更应该听。我们在上一次查经的时候已经讲到，上帝明确地告诉我们，圣殿是祷告的殿、而且上帝要外邦人来到圣殿祷告。但是原来应该在圣殿里服事上帝的祭司却让不法商人可以在圣殿里作买卖。

上帝教导我们，圣殿是祷告的殿；如果你不到圣殿里去祷告，这已经没有听从上帝的话了。如果不仅如此，还叫不法商人到圣殿里来作买卖，这岂不是罪加一等吗？

我们在这里就看到了一个很重要的原则：祭司明明知道上帝的的吩咐，他们非但不按上帝的吩咐来做，反而自己想出另外一件事来代替上帝吩咐，这就是最大的腐败。

这些犹太人不仅没有看到自己的问题，反而认为主耶稣是有问题的。

（2） 还显什么神迹给我们看呢

我们刚才说到马可记载了那些犹太人责问主耶稣是仗着什么权柄来做这些事的，主耶稣就巧妙地堵住他们的嘴。（参见马可 11：28~33）所以他们在这里要主耶稣显个神迹来证明祂确实有这些权柄。

主耶稣在祂三年传福音期间，所行的神迹奇事真不少。根据我们在和合本圣经里的统计，主耶稣至少行了三十多个神迹奇事。

很多人追求神迹，但是看到了神迹奇事并不一定就会接受主耶稣为救主。我们在上一次查经的时候讲到迦百农就是这样，虽然主耶稣在那里行了不少神迹奇事，但是主耶稣却知道迦百农“将来必坠落阴间”。（参见马太 11：23）而且主耶稣也知道，“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（参见约翰 6：26）各个人以各种不同的目的来追求神迹，而且对主耶稣所行的神迹各人有不同的看法。所以追求神迹并不一定是一件好事。

其实，这里所讲到的，人们要主耶稣行个神迹给他们看，并不是第一次出现这样的情况。

“法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。”（见马太 16：1~4）

上帝的神迹到处都有，问题是人们怎么看的。在这个邪恶的世代，神迹摆在你的面前，很多人就是看不到；看到了也不定会信。

从 1950 年开始，所有外国传教士都被离开了中国，从 1957 年开始各地的教会执行联合礼拜，大量的教堂关闭了。到 1966 年，文化革命的时候，所有的宗教活动都停止了。现在中国有多少基督徒？根据中国发布的文件来看，在 1949 年，全中国有 70 万基督徒，但是在近四十年前，“中发[1982]19号文件”里，中国宣布有 300 万基督徒和 300 万天主教徒，现在相信主耶稣的人一定是更多。根据北京大学的调查研究，在 2016 年全国的基督徒约为四千万。（http://www.cwzg.cn/theory/201901/46942.html）从 70 万到 3997 万，这个增长是因为哪个传教士所做的工作？这岂不是神迹吗？

主耶稣所行的神迹，从水变为酒开始，医病赶鬼那么多次，一直到把已经死了四天的拉撒路从坟墓里叫出来，还不够多吗？犹太人为什么还要主耶稣行个神迹呢？

这些犹太人不是真的要看神迹，因为神迹奇事摆在他们面前，他们也不会相信主耶稣是上帝的儿子。他们只是以此来反对主耶稣。

II. 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，袮三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。

1. 圣殿的建造

我们知道圣殿曾经建造过两次。

（1） 第一座圣殿

圣殿的第一次建造是在以色列王国的时候，也就是从以色列王国的第二个王大卫开始为建造的材料作准备，由继位的国王所罗门在耶路撒冷的摩利亚山，也就是现在称为圣殿山兴建第一座圣殿。因此这第一座圣殿也常常被成为所罗门圣殿。所罗门花了七年时间建造了第一座圣殿。（参见王上 6：38）

对于第一座圣殿，圣经有清楚的记载：

“大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长，百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我上帝的脚凳。我已经预备建造的材料。只是上帝对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士，流了人的血。然而，耶和华以色列的上帝在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因祂拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。”（见历代志上 28：1~7）

圣经清楚地记载了所罗门建造圣殿的情况。“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。......到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。”（见王上 6：1, 38）

（2） 第二座圣殿

在公元前586年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世摧毁耶路撒冷，第一座圣殿被毁。

在公元前539年，波斯帝国推翻了新巴比伦王国。圣经记载，“波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿（只有祂是上帝）。愿上帝与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”（见以斯拉 1：1~5）

因为波斯王古列在他当王的第一年发了诏书通告了全国，以色列民就开始重建上帝的圣殿。“百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子，耶书亚和其余的弟兄，就是祭司，利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造。又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”

根据历史记载，第二座圣殿是从公元前537 年开始建造，在公元前 515 年建成，历时二十二年。

在公元前 19 年，以东人大希律为了讨好以色列人，开始扩建了第二座圣殿。这个扩建工程一直到公元 63 年才完成，历时 82 年。

主耶稣降世为人的时候，就是这第二座圣殿存在的时候。

（3） 第三座圣殿？

第二座圣殿在大希律扩建计划完成之后的第七年，也就是公元 70 年，因为罗马帝国镇压以色列民的起义，提多将军率军围攻耶路撒冷，圣殿被焚毁，仅留下西边一道围墙（哭墙）。

现在犹太教没有圣殿，只有会堂。

2001年7月29日，犹太教极端团体“圣殿山忠诚者”在耶路撒冷旧城马格里布门外的一个停车场举行简短仪式，纪念犹太第一和第二圣殿遭到外族毁灭，并象征性地为重建“第三圣殿”举行奠基仪式。

这第三圣殿会不会建造起来？我们在下面会讨论。

2. 你们拆毁这殿

这些犹太人责问主耶稣，袮既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？主耶稣对他们的回答是：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。

我们先来看一下主耶稣所说的，“你们拆毁这殿”。主耶稣并不是说这些犹太人实际上拆毁了圣殿这座建筑物，但是我们觉得这里包含着两层意思：

（1） 犹太人在属灵的意义上已经拆毁了着一座圣殿。

如果我们来看《以西结书》，我们知道上帝的荣耀已经离开了圣殿。

“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列上帝的荣耀。”（见以西结 10：18~19）

“于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列上帝的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”（见以西结 11：22~23）

为什么耶和华的荣耀会离开圣殿？

因为以色列的长老已经接受了假神，“有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说，人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作必按他拜许多假神的罪报应他），好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。”（见以西结 14：1~5）

耶和华的荣耀本来充满在圣殿里的，（参见历代志下 5：14）但是因为以色列民的悖逆，上帝荣耀就没有办法与他们在一起了。而且我们也看到上帝的荣耀并不是一下子就离开的，耶和华的荣耀是一步一步地离开的。上帝期待他们的悔改，但是他们没有。

（2） 犹太人要杀害主耶稣，从行动上拒绝上帝的救恩。

我们以前一直说，圣殿与会堂的区别就是在圣殿里有祭坛。其实圣殿里还有圣所和至圣所，以色列民都认为至圣所是耶和华上帝的住处。

我们在上一次查经的时候就讲到了，祭坛是人们向上帝表示感谢、求饶恕的地方。在祭坛上献赎罪祭，实际上是预表了主耶稣为我们的罪流血舍命。

但是犹太人要杀害主耶稣，他们拒绝接受上帝为我们预备的永远的赎罪祭，他们从原则上否认了献祭的作用。

他们要杀害主耶稣，实际上不仅拒绝了上帝的救恩，同时也否认了献祭的作用。

3. 我三日内要再建立起来

圣经在这里告诉我们，耶稣这话，是以祂的身体为殿。

这又是什么意思呢？

（1） 圣殿本来是众人来敬拜上帝的地方。

我们曾经讲过，按照旧约圣经的规定，虔诚的男子都应该到耶路撒冷去守节期。

但是主耶稣在井边曾经对一个撒玛利亚妇人有过一段对话：“妇人说，先生，我看出袮是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。上帝是个灵（或无个字）所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是祂。”（见约翰4：19~26）

主耶稣要建立人们敬拜上帝的地方，不是在那山上，也不是在耶路撒冷，而是要我们用心灵和诚实来敬拜。

主耶稣说的非常清楚，我们不需要到耶路撒冷去敬拜上帝，我们在任何地方都可以敬拜上帝。主耶稣教导我们，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（见马太 18：20）所以我们不必贪求聚会的人数要有多少，只要我们预备了我们的心灵和诚实，有了两三个人就可以开始我们的聚会。

主耶稣要建立的圣殿不是人手所造的圣殿。“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”所以，当我们要敬拜上帝的时候，我们就来到主耶稣的面前。因为我们只有通过主耶稣才能到达上帝的面前。

圣经清楚地告诉我们，“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（见罗马 8：28）以色列人第二次建立的圣殿被罗马帝国拆毁，真好达到了主耶稣所要建立的圣殿。圣经告诉我们，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”（参见林前 6：19）

圣经还告诉我们，“我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。”（参见马可14：58）“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。”（见使徒行传 17：24）“基督并不是进了人手所造的圣所”。（参见希伯来 9：24）

而且主耶稣是我们永远的赎罪祭，（参见希伯来 10：12）所以我们不再需要到圣殿去献赎罪祭了。

弟兄姊妹，主耶稣已经完成了救恩，我们还需要在耶路撒冷再建造一个有祭坛的圣殿吗?

（2） 主耶稣表明祂要在三日内复活。

主耶稣在这里也是指祂的身体。犹太人要杀害主耶稣，但是主耶稣在三日内要复活。

主耶稣在三日内复活，这个概念我们应该要很清楚。但是，有一些弟兄姊妹不清楚，主耶稣到底是在坟墓里三天以后复活，还是第三天福音。

其实，圣经是讲的非常清楚的。我们在这里就看到了一个例子。

主耶稣一而再再而三地对祂的门徒说，祂要在第三天复活：

“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（见马太16：21）

“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。他们要杀害祂，第三日祂要复活。门徒就大大地忧愁。”（见马太 17：22~23）

“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪。又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日祂要复活。”（见马太 20：17~19）

“耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（见路加 9：20~22）

“耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上。并要鞭打祂，杀害祂，第三日祂要复活。”（路加 18：31~33）

“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。”（路加 24：1~9）

“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。”（见路加 24：44~46）

使徒彼得在传福音的时候说 ，“第三日上帝叫祂复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。”（见使徒行传 10：40~41）

在这里我们看到圣经里那么多次向我们说明主耶稣在第三天复活，那么为什么会有弟兄姊妹认为主耶稣是在坟墓里三天以后复活呢？

可能有这两个原因：

其一：“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（见马太12：39~40）

这段话是主耶稣把自己比喻为约拿，但是我们知道主耶稣是绝对顺服上帝的命令的，而约拿企图违抗上帝命令，非但不肯到尼尼微去，还朝反方向逃跑。所以，约拿虽然是先知，但是他绝对不可能等同主耶稣。同样的，主耶稣在这里比喻祂也要在地里头三日三夜，也应被不是主耶稣要精确地所表达的。因为主耶稣说这几句话的目的是责备文士和法利赛人的铺垫。主耶稣接着说，“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（见马太 12：41~42）

主耶稣这整个一段话是警告那些犹太人不悔改，约拿向尼尼微城里的人传了福音，他们悔改了；现在有一位比约拿更大的来传福音，犹太人还是不悔改、现在有一位比所罗门更大在犹太人面前，犹太人还是看不到真正的殿。

其二：“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。”（见马太 27：62~64）

祭司长和法利赛人认为主耶稣说过，“三日后我要复活”。但是我们查遍了和合本圣经，没有找到主耶稣说过这样的话。很显然，祭司长和法利赛人误解了。

我们知道主耶稣被钉死在十字架上，第三天复活，这就完成了上帝的救恩。这也是我们信仰的根本。

就在主耶稣被钉十字架的前几天，主耶稣已经明明白白地把这个最重要的事情告诉了犹太人。但是他们不肯相信，也不愿意明白，这是非常可惜的事情。

4. 你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。

刚才我们说当时的犹太教领袖在灵里已经把圣殿拆毁了，但是他们在表面却仍然有虔诚的样子。

主耶稣告诫那些犹太人，无论一个宗教的制度有多悠久的历史，甚至在开始的时候是按照上帝的旨意来行的，但是如果只有外表的名称和宗教活动，虽然建筑物是那么富丽堂皇，但是却失去了敬畏上帝的实意、没有实实在在地与上帝同在，这又有什么意义呢？

主耶稣要建立祂的教会，是以基督为头，教会是基督的身体。这是一个不可分割的整体。

弟兄姊妹，我们也要看看我们所在的教会是一个什么样的教会。在美国的教会里，如果需要有人来打扫卫生，甚至修理桌子椅子，很多人会相应，不少人愿意出力。但是要求每一个礼拜三来参加祷告会，大家一起跪在上帝面前祷告，来参加的人就不多了。表面的工作容易做，心灵的敬拜就不是那么容易了。求主怜悯！

III. 所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

1. 到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话

对于主耶稣所说的，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人没有听懂，就是主耶稣的门徒在当时也没有听懂。

为什么主耶稣所说的内容那么不容易懂呢？因为主耶稣常常不是明说，而是用比喻来教导。圣经在这里就明明白白地告诉我们，“但耶稣这话，是以祂的身体为殿”，否则的话我们也不会懂。

“门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”（见马太 13：10~11）

可能我们对主耶稣的回答会感到困惑，既然对众人讲却“不叫他们知道”，这不是等于没有讲吗？

如果我们仔细看主耶稣的回答，我们就明白了主耶稣的意思。主耶稣用比喻对众人讲话，主耶稣说，“只叫你们知道”。这就告诉我们，主耶稣讲话的目的是要祂的门徒能够懂。

谁是主耶稣的门徒呢？是不是就是祂的十二个使徒?主耶稣的门徒不一定是使徒。使徒一共只有十二个，主耶稣的门徒有多少？

主耶稣在对我们发出大使命的吩咐中说，“你们要去，使万民作我的门徒”，（参见马太 28：19）所以主耶稣的门徒应该有千千万万。

但是我们刚才不是说，当主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”的时候祂的门徒也没有听懂么？对，虽然他们当时没有听懂，但是“到祂从死里复活以后”，门徒就懂了。

2. 便信了圣经和耶稣所说的

我们说，主耶稣的门徒与犹太人不同的一个方面就是，虽然没有听懂也记在心里不断琢磨；而犹太人对于听不懂主耶稣所说的就不把这些内容放在心里。

圣经告诉我们，耶和华上帝吩咐以色列民，“你们要将我这话存在心内，留在意中”。（参见申命 11：18）圣经又教导我们，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（见诗篇 1：2）

这就告诉我们，门徒虽然没有听懂，但是还是把主耶稣的教训存在心里，昼夜思想。当他们看到主耶稣被钉死在十字架上以后，第三天从死里复活，他们就明白了主耶稣为什么说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

我们在读圣经的时候，其中有一些话语我们一时也不能明白。但是虽然不明白，我们还是要把上帝的话语记在心里，反复思想。并且祈求上帝的灵开启我们心里的眼睛和耳朵，使我们明白祂所教导我们的真实意思。

主耶稣的门徒因为记住了主耶稣所说的这一句话，在祂复活以后，不仅想起祂曾经说过这话，而且信了圣经和主耶稣所说的话。

能够相信圣经也相信主耶稣所说的话，这是至关重要的。

主耶稣的教训是对着众人说的，有的人听了一个耳朵进，一个耳朵出，都没有放在心里；有的人听了，因为觉得不明白就不再去想主耶稣说了什么；有的人听了，也知道主耶稣的坟墓已经是空的了，但是仍然不愿意相信。

门徒听到了，相信了，门徒是有福的人。

IV. 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。

1. 从文学的角度来看这几节圣经突然转了一个话题。

从这一节圣经开始的三节经文没有再讲到犹太人对主耶稣的责问，而只是讲到关于主耶稣的方面了。

这一节圣经虽然说到主耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候行了神迹，但是没有具体说出主耶稣行了那些神迹，只是一笔带过。但是，如果我们仔细看这几节经文，我们就会发觉这节经文都是对主耶稣的描写，而不是记载主耶稣的教导和行为，所以我们应该特别注意这几节经文。

2. 圣经在这里记载了有许多人因为主耶稣所行的神迹就信了祂的名。

圣经在这里特别提到了有许多人信了主耶稣的名。

我们知道主耶稣就是三位一体上帝的第二位，祂就是上帝。我们也知道十诫的第二诫就是，“不可妄称耶和华袮上帝的名”。（参见出埃及 20：7）但是主耶稣的名是我们常常呼求的，也是圣经常常告诫我们的。

在主耶稣多次的教导中，我们都看到主耶稣非常强调祂的名，在这里我们仅列举其中五个方面：

（1） 我们可以奉耶稣基督的名来向上帝祈求：

“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 你们若奉我的名求什么，我必成就。”（见约翰14：13~14）

“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么祂必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。 ”（见约翰 16：23~24）

（2） 因为主耶稣的名，我们得到上帝的保守和能力：

“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往袮那里去。圣父阿，求袮因袮所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因袮所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。”（见约翰 17：11~12）

“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（见马太 18：20）

“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。”（见马可 16：17~18）

（3） 为主耶稣的名而行的善事必得到上帝的恩典：

“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（见马太 19：29）

“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（见马太 18：5）

（4） 真正的基督徒会因主耶稣的名受到逼迫：

“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（见马太10：22）

“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”（见路加 21：12）

“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。”（见马太 24：9）

“为我的名必须受许多的苦难。”（参见使徒行传 9：16）

（5） 魔鬼撒旦的攻击也常常从冒用主耶稣的名开始的：

“因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”（见马太 24：5）

V. 耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。

1. 他们

这里的他们是指谁？

我们刚才讲到圣经已经转了一个话题，所以这里说是的“他们”就不应是在第十八节里的犹太人了。那是指谁呢？

根据经文的书写，应该是指前面一节圣经里所描写的人，也就是那些看见了主耶稣所行的神迹之后信了祂的那一些人。

2. 相信应该不只是因为看见了

我们应该记得多疑的多马。虽然其他门徒告诉他主耶稣已经复活了，但是他坚持不信，除非让他亲手触摸主耶稣的伤痕。

为此，圣经记录了主耶稣对多马的一段对话，“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（见约翰20：26~29）

这就告诉我们，等到看见了才相信，这样的相信是很小的信。

圣经告诉我们，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（见希伯来 11：1）和合本圣经写的有点文言文的味道，吕振中翻译的圣经就稍微白话文一些，“信就是对所盼望的事物有把握，对没有看见的事物能确断。”

相信就是：对我们盼望的事情坚定不移；对还没有出现的事情认为一定会出现。

如果我让你看我手里拿着一部手机。在你看到的时候，我还要不要问你是不是相信我手里有一部手机？不需要了，因为你已经看见了。

什么时候我要问你是不是相信我手里有一部手机？那一定是我不让你看到我手里有什么东西的时候。在你没有看到的时候，才是相信还是不相信的问题。

看到了就不是相信不相信的问题，而是是否承认事实问题；没有看到才是相信还是不相信的问题。

所以我们说那些看到主耶稣行了神迹以后才相信的人，他们的信是很小的。

3. 祂知道万人

主耶稣常常责备小信的人：

“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢。”（见马太6：30）不用担心，上帝一定会看顾我们的。

当门徒的船遇到风浪的时候，“耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”（见马太8：26）遇到患难不用惊慌，因为我们有主耶稣与我们同在。

4. 耶稣却不将自己交托他们

（1） 交托

在原文里，这里的“交托”与第二十三节里的“信”是同一个字。所以在圣经新译本里，就把这一节圣经写成，“耶穌卻不信任他們，因為祂知道所有的人”。

（2） 不将自己交托他们

如果一个人的信心只是建立在所看到的事情上，他的信心是很小的。也就是，一旦有什么风吹草动就有跌倒的可能。对于这样的人，主耶稣也没有办法给他们任何重要的任务。

怎样才能有坚固的信心？一方面求上帝加添，一方面自己努力与主亲近。这也是我们一再强调，我们要成为主耶稣的门徒。只有这样我们才有可能成为主耶稣在撒种的比喻中的好土，可以结实三十倍、六十倍、一百倍的。

VI. 也用不着谁见证人怎样。因祂知道人心里所存的。

1. 也用不着谁见证人怎样

主耶稣曾经设一个比喻，“说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，上帝阿，我感谢袮，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（见路加18：10~14）

我们注意到主耶稣并没有说那个法利赛人说的是谎言，只是批评他是自高。换一句话说，那个法利赛人是在为自己作见证；同时，他也在检举边上的这个税吏。为的是要告诉上帝他是一个非常虔诚的人，而这个税吏是个罪人。

但是没有一个人可以真正公正地看清楚自己是什么样的一个人。常言道，当局者迷旁观者清，所以对自己的了解反而不清楚。常言道，知人知面不知心，所以没有一个人可以知道别人是怎样的。如果我们把这两句话合在一起，就是我们既不完全知道自己也不完全知道别人。

所以任何一个人对自己的评价和对别人的评价都是不完全的。

2. 祂知道人心里所存的

只有上帝是唯一知道我们每一个人的真实情况；上帝不仅知道我们显露在外面的言语行为，也知道我们的内心思想和动机。

圣经告诉我们，“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（见希伯来 4：12~13）

假冒伪善只能欺骗人，没有办法欺骗上帝。

真实的信心不需要用言语来表明；上帝完全知道我们心里存着什么，无需作假。

VII. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 我们不需要求神迹，我们更不该求上帝改变祂的计划；我们要顺服上帝的安排。

2. 我们要警惕，不要让我们的信仰变成一种习惯、一种遗传、一种文化。因为习惯、文化和遗传是不加思索就在做的事情。

3. 主耶稣的名就是我们的依靠。

4. 我们应该努力成为上帝可以信任的忠心仆人，成为上帝忠心的门徒。

5. 在上帝面前作假是最大的无知。