撒迦利亚书1:18-2:13

“暴风雨前的平静”回顾：先知撒加利亚夜间看到异象，出现在他眼前的是几匹不同颜色的马，还有骑在马上的人。这是他在同一个晚上看到的八个异象中的第一个。出奇地安静！这个画面很特别，洼地，马和骑在马上的人。然后，先知打破了沉寂，问天使说（9），这些是什么？撒迦利亚不明白这幅画面是什么意思。天使传达的信息是非常清楚的。你看到的这些就是耶和华所差遣遍地巡逻的。我们（巡游结束的天使们）已在遍地走来走去、见全地都安定，一片平静。天使就是上帝的使者，将巡行在世界看到的报告给上帝，同时上帝也借着使者对撒加利亚说话，并通过撒加利亚对以色列民说话 – 现在，一切都平静安稳。

然后有一位性子急，耶和华上帝的使者，忍耐不住问耶和华上帝说：万军之耶和华阿、祢恼恨耶路撒冷、和犹大的城邑、已经七十年。祢不施怜悯要到几时呢。(1:12)天使记得上帝曾借先知耶利米之口宣告：这全地必然荒凉、令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后、我必刑罚巴比伦王、和那国民、并迦勒底人之地、因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。（耶利米书25:11-12）可是这七十年已经满了，祢还要等吗？

与撒迦利亚说话的天使要撒迦利亚宣告：万军之耶和华如此说、我为耶路撒冷为锡-安、心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民、他们就加害过分。所以耶和华如此说、现今我回到耶路撒冷、仍施怜悯。我的殿必重建在其中、准绳必拉在耶路撒冷之上。这宣告与引言中 “耶和华曾向你们列祖大大发怒” （2）有强烈的对比。那时，耶和华神对以色列大大发怒，而现在，祂 “为耶路撒冷为锡安、心里极其火热。” 神的时候到了。天使看到了“万军之耶和华阿、你恼恨耶路撒冷、和犹大的城邑、已经七十年。你不施怜悯要到几时呢。”何况正处在水深火热之中的耶路撒冷上帝的子民呢？耶和华上帝说：你要再宣告说、万军之耶和华如此说、我的城邑、必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安、拣选耶路撒冷。（17）。

那段历史宛如就在眼前：神激动波斯王古列出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰。主前530年，古列王战死，亚达薛西王继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工、等候调查。但亚达薛西王先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间，后来百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。主前522年，亚达薛西王在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世、就是大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌王平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看这伟大的属灵工程就要成为泡影。然而，就在当这些上帝的选民，以色列百姓经历了各种挫折，对所倚靠的势力完全绝望的时候，上帝借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话，劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续了重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，上帝亲自干预，大利乌王恢复了古列王的政策，重建圣殿得以恢复（以斯拉记6:6-12）。四年半后，圣殿重建完成（以斯拉记6:15）。向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事！（撒迦利亚书4:6）。要以色列回归之民靠着上帝的大能完成圣殿重建工作。

　大利乌王第二年六月，上帝借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（哈该书1:11），七月又发表了第二篇信息（哈该书2:1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（撒迦利亚书1:1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（哈该书2:10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（撒迦利亚书1:7-6:18）。今天我们所学习的经文就是第二和第三个异象。

打散犹大的角（1:18-19）

我举目观看、见有四角。我就问与我说话的天使说、这是甚么意思。他回答说、这是打散犹大、以色列、和耶路撒冷的角。

“角”通常指强大的力量。诗人说“耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的。祂是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台。”（诗篇18:2）诗人指的是耶和华我的上帝，祂是我的角，是我的力量。“摩押的角砍断了、摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”（耶利米书48:25）这是神借先知耶利米论到论到的对摩押的审判。这里的“角”指的是军事力量，政治力量。

上帝曾拣选亚伯拉罕，七十五岁携全家出吾珥，二十五年之后，当他100岁的时候有了应许之子以撒。上帝与亚伯拉罕立约，祂要作亚伯拉罕和亚伯拉罕后裔的上帝，而亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔要作上帝的子民。创世纪15章，耶和华上帝在异象中向亚伯拉罕显现说：你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。但你要享大寿数、平平安安的归到你列祖那里、被人埋葬。到了第四代、他们必回到此地、因为亚摩利人的罪孽、还没有满盈。（13-16）

经过四百年，到西奈山与选民立约的时候，上帝的百姓成为了一支可以打仗的大军，有六十万可以上战场的战士。然而，四十年的旷野漂流，那起初的一代都死在了旷野，因为他们不信。耶和华上帝对带领他们的领袖摩西说：耶和华说、我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓、遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀、和我在埃及与旷野所行的神迹、仍然试探我这十次、不听从我的话、他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地、凡藐视我的、一个也不得看见、（民数记15:20-23）新一代进入应许之地之前，上帝借着摩西再次警告百姓：你若不听从耶和华你上帝的话、不谨守遵行祂的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。你在城里必受咒诅、在田间也必受咒诅、耶和华必使你败在仇敌面前、你从一条路去攻击他们、必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去、耶和华必将你和你所立的王、领到你和你列祖素不认识的国去、在那里你必事奉木头石头的神、他们必将你困在你各城里、直到你所倚靠高大坚固的城墙、都被攻塌、耶和华必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。在那些国中、你必不得安逸、也不得落脚之地、、、（申命记28:15-68）打散犹大的“角”就这样开始了。

以色列人行耶和华眼中看为恶的事、忘记耶和华他们的上帝、去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气向以色列人发作、就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候、耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们、就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上、他就作了以色列的士师、出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中、他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。（士师记3:7-11）200多年的历史中（1400-1150 BC）进到迦南地的以色列人有大大小小六这次这样的循环，国中太平以后他们就离弃上帝，拜偶像，效法迦南人生活方式，惹动了耶和华上帝的怒气，耶和华上帝就把他们交到外邦王的手中，苦待他们。从图中我们可以看到，先后有南面的亚玛利人，西面的非利士人。东面的摩押人，米甸人，亚扪人，北面的迦南王耶宾。

王国时代：这段时间比较长，主前1100到586BC。先知阿摩斯说：耶和华说、以色列人哪、我岂不看你们如古实人么。我岂不是领以色列人出埃及地、领非利士人出迦斐托、领亚兰人出吉珥么。主耶和华的眼目察看这有罪的国。必将这国从地上灭绝、却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令、将以色列家分散在列国中、好像用筛子筛谷、连一粒也不落在地上。（阿摩斯书9:7-9）

“古实”位于埃及南部的努比亚。上帝并没有领古实人离开他们的原居地，而是领以色列人出埃及，但现在却看以色列人如同古实人。为什么？因为在上帝的眼中古实人和以色列人并没有什么分别，可是，当耶和华上帝拣选了以色列人之后，这分别就出来了。因为以色列人是耶和华上帝特别拣选的，是与世上的各族不一样的。有出埃及经历的百姓，与神有特殊的立约关系，但是，以色列人若不肯顺服圣约，就与没有出埃及经历的遥远的古实人没有什么两样。上帝的百姓不可能倚靠功德赚取神的恩典，但也不可能忽略责任而享受恩典，因为上帝说：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。（阿摩斯书3:2）。与古实人相比，以色列人并没有任何优越之处。古实人的黑皮肤不能变白，以色列人出埃及已经过了七百年，肉体的本相也没有任何变化。最关键的是以色列这个独特的民族在上帝永恒的计划中占有独特的地位。

“迦斐托”就是地中海东部的克里特岛，是以色列的尽敌非利士人的原居地。耶和华上帝把非利士人从迦斐托带出来，安插在地中海沿岸的以色列人的西面。目的是要以色列人知道，非利士就是耶和华上帝手中打散以色列人的角。在士师时代，士师参孙单打独斗与非利士人抗争（士师记13-16）大卫王初出茅庐时碰到的第一位尽敌就是非利士人歌利亚。经文中形容他“名叫歌利亚。是迦特人、身高六肘零一虎口。头戴铜盔、身穿铠甲、甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝、两肩之中背负铜戟。枪杆粗如织布的机轴、铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。”（撒母耳记上17:4-7）可以看到非利士人是多么的强悍。非利士人一直是以色列人的网罗。直到大卫时代，才基本上制服了非利士人。最后到马加比时代，整个非利士族群就消失了直到今天。

“吉珥”位于美索不达米亚，是以色列的尽敌亚兰人的原居地。耶和华上帝不但领以色列人出埃及，也领非利士人出迦斐托，还领亚兰人出吉珥，预先摆在迦南地的周围，准备将来作为管教百姓的工具，成为赶散犹大，以色列和耶路撒冷的角。如果说，非利士人是以色列西方的尽敌，那亚兰就是以色列东方靠近北部的尽敌。在迦南地以色列的东方从下到上有以东人，那是以扫的后裔，与以色列人有渊源，往上走就是摩押人和亚扪人，而他们是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔，与以色列人还是有渊源。这个亚扪人族群是上帝专门从吉珥领出来，安插在东面，成为赶散以色列人的角。

被掳时期：这是一段非常残酷的历史。也是真正以色列人被赶散的时期。于722BC，亚述王上来攻击以色列遍地、上到撒玛利亚、围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚、将以色列人掳到亚述、把他们安置在哈腊、与歌散的哈博河边、并玛代人的城邑。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝、去敬畏别神、随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗、和以色列诸王所立的条规。以色列人暗中行不正的事、违背耶和华他们的上帝、在他们所有的城邑、从瞭望楼直到坚固城、建筑丘坛。在各高冈上、各青翠树下、立柱像和木偶。在丘坛上烧香、效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的、又行恶事惹动耶和华的怒气。且事奉偶像、就是耶和华警戒他们不可行的。（列王记下17:5-12）136年之后，南国犹大被掳。选民完全丧失了自己的土地。作为南国的犹大，有三次被掳的经历：第一次被掳在606BC，约雅敬第三年发生 (记载在但以理书1:1-4，列王纪下24:1-2，历代志下36:5-7)，年轻的犹大国王约雅敬和大多数贵族均被掳到巴比伦囚禁。当日年轻的但以理也在被掳之列。第二次被掳发生在597BC，约雅斤作王未期发生 (列王纪下24:8-16)，被掳的人大约一万，被掳的人中有以西结。第三次被掳是在586BC，西底家作王未期发生 (列王纪下25:1-21，历代志下36:11-21，耶利米书52:1-30) ；西底家在耶路撒冷反抗巴比伦的占领，西底家被杀，圣殿被毁，全体被掳，只剩下民中最穷的，剩下的人中就有先知耶利米。

“四角”就是打散犹大，以色列和耶路撒冷的“角”。为什么是“四”，可能指的是先后四个强大的国家，埃及，非利士，亚兰和后来毁灭北国的亚述帝国，因为他们分布在南西东北四个方向。但也不一定，因为最后一击是打散南国犹大的巴比伦帝国。根据上面的分析，我们会的结论大概是“打散”就是“彻底的打散”，将上帝的选民打散到世界各地，因为他们不信，不遵从上帝的律法。“原来上帝的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情、人所能知道的、原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以來、上帝的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能見、但借著所造之物、就可以曉得、叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝、却不把上帝当作上帝荣耀祂、也不感谢祂。”（罗马书1:18-21）历史的经验告诉我们，一切都掌握在上帝的手中。从西奈山耶和华上帝与以色列百姓里约到巴比伦王尼布甲尼撒率大军攻克耶路撒冷，差不多年时间。当上帝的时间到了的时候，审判就来临了。

“这是打散犹大，以色列和耶路撒冷的角”（19）为什么是这样的顺序，都意味着什么？

犹大和以色列分别指所罗门之后分裂的南北两国。南国犹大一直由大卫的直系后裔作王，除了中间有一位异国女子亚他利雅篡位作王六年以外。从所罗门王的儿子罗波安一直到圣城被毁时期的犹大王西底家。第二、执政期间，上帝的约柜始终在圣城耶路撒冷大卫城，是以色列的敬拜中心。第三、当犹大国受攻击，圣城被攻破，选民被掳到巴比伦时，被掳之民仍被安置在一个固定的地方，没有与当地的巴比伦人混居，这是上帝极大的恩典，为祂自己名的缘故存留了一批“余剩下的”，以至于时候到了的时候，就激励他们回到耶路撒冷重建圣殿，重修圣城，重建信仰。

特别提到打散“以色列”的角。722BC，亚述王西拿基立率大军“亚述王将以色列人掳到亚述、把他们安置在哈腊、与歌散的哈博河边、并玛代人的城邑。都因他们不听从耶和华他们上帝的话、违背祂的约、就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”（列王记下18:11-12）亚述王同时把亚述民迁移到撒玛利亚城，混居的结果就是原北国的以色列民的信仰受到严重冲击，直到耶稣时代。第二，北国208年间的19个王，王的共性就是“行耶和华眼中看为恶的事，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”。然而，上帝没有忘记祂亲自拣选的子民，启示录中记载：此后我看见四位天使站在地的四角、执掌地上四方的风、叫风不吹在地上、海上、和树上、、、大声喊着说、地与海并树木、你们不可伤害、等我们印了我们神众仆人的额。我听见以色列人、各支派中受印的数目、有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千…。（7:1-8）尽管以色列百姓的悖逆，耶和华上帝仍然没有忘记他们，直到那日，就是耶和华上帝所定的日子。当然，这十二个支派是如何存留下来的，为何与古时事雅各的十二个儿子的名字不完全相同，还有待进一步思考，但名字出现在启示录中，新天新地敬拜群中，定有非常特别的意义。

耶路撒冷是一座城，称为大卫城，锡安城，是约柜所在的地方，也是选民敬拜上帝的场所。每年三次节期，以色列民会从遥远的地方会到耶路撒冷守节。“看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须。又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露、降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命。”（诗篇133:1-3）

“我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿、我若忘记你、情願我的右手忘记技巧。我若不记念你、若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的、情願我的舌头贴于上膛。” （诗篇137:1-6）犹大被掳时，选民没有地方可去，到哪里去敬拜神？

诗篇120-134是所谓的上行之诗，每年三次以色列人从各地携家眷会到耶路撒冷守节期，逾越节，五旬节，住蓬节。路上他们就吟唱这些诗歌。“我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。。。”（诗篇121）被掳的时候，以色列民是多么的伤心。约柜丢失了，圣城被毁了，圣殿被烧了，圣民被掳了。。。今天当我们回顾这段历史的时候若看不到上帝的公义和祂那永远不变的爱，就只是在读历史，读以色列的历史，读别人的历史。耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。（马太福音5:17-18）旧约历史是以色列人的历史，也是我们的历史，因为我们都是亚伯拉罕的后裔，是与上帝的永恒，上帝的国度有份的，是属祂的子民。

四个匠人（20-21）

匠人来描述，而不是一个匠人来描述。学者们有人用后来的四个强国来解释，亚述，巴比伦，马岱波斯，和希腊；也有人用巴比伦，马岱波斯，希腊和罗马。问题是，如果这四个匠人指的是确定的四个国家，那打散犹大以色列和耶路撒冷的四个角也应该是四个国家，这就很难解释了。所以，学者们基本上放弃了用确定的某个国家来解释四个角和四个匠人。还有一个问题，为什么耶和华上帝看见以色列人的悖逆而不采取行动，为什么不亲自解决以色列人的悖逆，反而让那些比以色列人更邪恶的外邦国家来惩治以色列呢？先知哈巴谷对神说：耶和华阿、我呼求你、你不应允、要到几时呢。我因强暴哀求你、你还不拯救。你为何使我看见罪孽。你为何看着奸恶而不理呢。（哈巴谷书1:2-3），耶和华上帝回答说：我必兴起迦勒底人、就是那残忍暴躁之民、通行遍地、占据那不属自己的住处。他威武可畏。判断和势力、都任意发出。他的马比豹更快、比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先、都从远方而来。（1:6-8）因为这默示有一定的日期、快要应验、并不虚谎。虽然迟延、还要等候。因为必然临到、不再迟延。迦勒底人自高自大、心不正直。惟义人因信得生。惟耶和华在祂的圣殿中。全地的人、都当在祂面前肃敬静默。（哈巴谷书2:20）重要的是“唯义人因信而生！”

我们从圣经中的预言和历史资料来看一看以色列周边国家的兴衰。这些角是如何将犹大以色列和耶路撒冷打散，而这些角又是如何被打断的。

**** 亚述帝国：亚述自 1360 BC 至 1076 BC间曾一度非常强盛，领土东至巴比伦，西方击败赫族，东方进入撒格鲁山区，复又击败亚兰人，拥有大片的国土而成为一个世界强权。约在1075 BC年起衰微。后来提革拉毘列色三世时， (745 -727 BC) 重新收复往日领土，并往外扩张，曾进军到叙利亚和以色列，在722 BC 以色列北国被撒缦以色五世和他的儿子撒珥根二世所灭，将居民掳去。犹大国从此就不断受到亚述的威胁，在714 BC，西拿基立王攻克了犹大诸城，南国几乎灭亡，但在围攻耶路撒冷时却大败，犹大国得以续存。671 BC，亚述征服埃及。625 BC，巴比伦逐渐兴起，亚述却渐衰弱，到 614 BC，巴比伦和玛代联军攻陷了亚述诸城，612 BC又攻破了尼尼微城，亚述残兵退到哈兰地区，埃及曾派兵支援，但仍徒劳无功，亚述帝国就在数年之间全部被巴比伦所灭亡。

**** 巴比伦帝国：分前後两期，前巴比伦是在 1894 BC 由苏姆亚本建国，後继有四人，其间仅是对内整治，使得国势强盛，1792 BC 时，传至著名的汉慕拉比大帝，就开始对外扩张，国土原在示拿地，即是米所波大米的南部，後扩至米所波大米的北部和以拦等地，而成为当代雄霸天下的帝国。他扩建巴比伦城，又颁布最著名的汉慕拉比法典。後传位共历六代，但在 1595 BC 被赫人等四族所灭。其间约有千年，大部份时间都是亚述帝国的一个省。後巴比伦则是从 614 BC 到 539 BC，是由迦勒底人尼布卜拉撒创建，史称新巴比伦或迦勒底王朝，他藉玛代人之助，攻陷了亚述的叁个大城，其子尼布甲尼撒则在 610 BC 完全消灭了亚述的军力，更伸张国土西到以拦，东至埃及和西亚。他於 586 BC 灭了犹大国，毁了耶路撒冷。但在 539 BC 被波斯王国所灭。

从这上面的地图中我们可以看到，士师时代的以色列周围有许多小国家，频繁入侵，那是因为耶和华上帝要借着这些“角”管教悖逆的以色列民；王国时代，南方的埃及，东北方亚兰，西方的非利士。和东面的摩押，以东和亚扪以同样的方式被上帝使用；最后强大的南方尽敌埃及，北方尽敌亚述日渐强大，当亚述帝国所向披靡横扫列国的时候，北国以色列被打散，615BC强大的巴比伦打掉了亚述帝国这只“角”，吞灭了耶路撒冷。539BC波斯帝国又打掉了巴比伦这只“角”。

小小的以色列（图中白色部分）当周围列国都消失的时候。她亦然挺立。有人问，你可不可以给我一个证据，证明有上帝存在。其实，不需要再问了，以色列犹太民族的历史就是一个证据。

丈量耶路撒冷圣城（2:1-5）

¹我又举目观看、见一人手拿准绳。²我说、你往那里去。他对我说、要去量耶路撒冷、看有多宽、多长。

³与我说话的天使去的时候、又有一位天使迎着他来、⁴对他说、你跑去告诉那少年人、说、

耶路撒冷必有人居住、好像无城墙的乡村、因为人民和牲畜甚多。

⁵耶和华说、我要作耶路撒冷四围的火城、并要作其中的荣耀。

这个异象直接关乎耶路撒冷，而不是论列国，不过先知仍然在城外，他看见一人手拿准绳。在1:16中耶和华上帝曾对撒加利亚说，准绳必拉在耶路撒冷之上。再度出现一个人手拿准绳，丈量耶路撒冷城。1-2节中，耶和华上帝让给先知看到一个收拿准绳的人。先知问，往哪里去？去量耶路撒冷啊，前面不是已经告诉你，准绳要拉在耶路撒冷之上吗？这位天使说完话离开的时候，另一位天使出现，对他说你去告诉那个少年人。那少年人可能就是撒迦利亚。而他们两位天使的对话。撒迦利亚都听到了。信息是：1）耶路撒冷就像没有城墙的乡村，必有很多人居住还有很多牲畜；2）耶和华上帝必作耶路撒冷的保护者，3）祂是其中的荣耀！

敬拜耶和华独一上帝，求告祂的名，是从创世以来耶和华上帝要求人所作的最重要的一件事情，也就是创造者和受造物之间关系的最具体的体现。这也是为什么重建耶路撒冷圣殿是耶和华上帝非常关注且有极大热心的一件事情。人敬拜上帝的在哪里？我们从历史的角度看看敬拜上帝，求告祂的名是如何发展的。“求告耶和华的名”是什么意思？其实这是一个很好的问题。很多人都觉得下面的解释很好：求告是呼喊。在神面前呼喊耶和华的名是什么意思呢？当人体会自己的卑微、限制、不足，他开始信靠上帝。因此求告耶和华的名，不是人在祈祷时说了奉耶和华的名，不是。是人体会自己的软弱，愿意投靠神。保罗说：凡求告主名的就必得救（罗马书10:13）是什么意思呢？真正得救的人是完全信靠神的人，很多人只有信没有靠，没有体会自己的不足、卑微、限制，没有靠神，完全靠自己。但是，我还要补充一点，“名”代表着权柄。创世记1:1，起初上帝创造天地。 “上帝”不是祂的名字，或者我们可以说“上帝”是那位“自有永有者”。创世记第一章讲的是上帝的创造，第一章里都没有名字。到第二章开始有了名字。从2:4开始，上帝有了名字，名叫耶和华，有灵的活人有了名字，名叫亚当。亚当称他的帮助者为女人，上帝把创造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟带到亚当面前，亚当给它们都起了名字。起名就是对他有权柄，上帝对亚当有权柄，亚当对女人有权柄，对各样地上的走兽天空的飞鸟有权柄。上帝在亚伯兰75岁的时候，呼召他离开吾珥；99岁的时候把他的名字改了，不在叫亚伯兰，而是亚伯拉罕，撒莱的名字改为撒拉。再度确认权柄。上帝给亚当起名表示祂对亚当的权柄 “园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分辨善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” （2:15）亚当不接受这个权柄，称其为向上帝犯罪。上帝将雅各的名字改为以色列。耶稣看着他说，约翰的儿子西门，你要称矶法，就是彼得（约翰福音1:42）塞特的儿子以挪士求告耶和华的名，就是宣称耶和华上帝对他的权柄。今天我们求告主名，不仅仅是相信祂能医治我的疾病，如果是这样的话，那”即或不然“？你还相信吗？求告主名是完全接受在祂的权柄之下。求告耶和华的名的结果一定是敬拜祂！

敬拜上帝：----- 祭坛-》会幕-》圣殿-》教会-》新天新地天上的敬拜

撒迦利亚书2:1-5的历史背景是：

• 耶路撒冷圣城是上帝的子民敬拜祂的地方

• 是祂荣耀临在的地方

• 是耶和华上帝子民与祂同住的地方

关于对耶和华上帝的敬拜的讨论，我们先回到创世纪中。亚当在伊甸园中犯罪，被逐出这园子。他的两个儿子该隐何亚伯同样献祭敬拜神，但两个人得到的结果是是不一样的。“亚伯因着信献祭与上帝、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了、却因这信仍旧说话。”（希伯来书11:4）亚当的另一个儿子叫塞特。接下来创世纪中有三个人物的记载，塞特的儿子以挪士，挪亚和亚伯拉罕。

祭坛的敬拜

塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。 （创世纪4:26）

挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、也不再按着我才行的、灭各种的活物了。（创世纪8:20-21）

耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚。西边是伯特利、东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。（创世纪12:7-8）

这三段经文表明了一个重要的信息，耶和华上帝喜悦人敬拜祂，感谢祂。这和我们今天“以我为中心”的信仰生活有极大的反差。我们常常希望耶和华上帝帮助我们解决生活中的困难，我们的工作，我们的学习，我们的婚姻，我们对孩子的教育，我们的身体健康，我们的事业，我们的择偶，我们对时间安排的智慧，我们的为人处世等等。也不错，我们把我们的需要陈明在耶和华上帝面前，求神怜悯我们。但是，耶稣告诉我们：你们要先求祂的国、和祂的义这些东西都要加给你们了。（马太福音6:33）以挪士明白这个道理，挪亚明白这个道理，亚伯拉罕也明白这个道理。他们每到一处就筑坛敬拜上帝，非常简单的坛，但也有非常单纯的信心，为耶和华上帝所悦纳。保罗说：原来上帝的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情、人所能知道的、原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来、上帝的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借著所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝、却不当作上帝荣耀祂、也不感谢祂。（罗马书1:18-21）以上三个人物例子是早年的敬拜方式，为耶和华上帝筑一座“祭坛”，敬拜祂。

会幕的敬拜：

摩西率领百姓出营迎接上帝、都站在山下。西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般。遍山大大的震动。角声渐渐的高而又高、摩西就说话，上帝有声音答应他。（出埃及记19:17-19）

又当为我造圣所、使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具、都要照我所指示你的样式。我要在那里与你相会、又要从法柜施恩座上二基路伯中间、和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。（出埃及记25:8,22）

当时云彩遮盖会幕、耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕、因为云彩停在其上、并且耶和华的荣光、充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去、以色列人就起程前往。云彩若不收上去、他们就不起程、直等到云彩收上去。（出埃及记40:34-37）

当以色列耶和华上帝的选民在西奈山下同声回答耶和华神上帝说：凡耶和华所说的、我们都要遵行。（出埃及记19:8和24:3）耶和华上帝借着摩西向以色列人说话。当为我造圣所，我可以住在你们中间。当圣所建成后，耶和华的荣光充满了帐幕。甚至连摩西都不能进到会幕中。

圣殿的敬拜：

圣殿的敬拜达到了一个高潮。所罗门王和以色列民众一起来到耶和华上帝面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭、用牛二万二千、羊十二万、这样、王和以色列众民、为耶和华的殿行奉献之礼。（列王记上8:62）并举手祷告说：耶和华以色列的上帝阿、天上地下没有神可比祢的。祢向那尽心行在祢面前的仆人、守约施慈爱。向祢仆人我父大卫所应许的话、现在应验了。祢亲口应许、亲手成就、正如今日一样。耶和华以色列的上帝阿、祢所应许祢仆人我父大卫的话、说、祢的子孙若谨慎自己的行为、在我面前行事像祢所行的一样、就不断人坐以色列的国位。现在求祢应验这话。以色列的上帝阿、求祢成就向祢仆人我父大卫所应许的话。（列王记上8:22-26）那时“祭司从圣所出来的时候、有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职、因为耶和华的荣光充满了殿。”（列王记上8:10-11）

但是真正的敬拜，真正的选民与耶和华上帝之间的关系并不局限于“祭坛”，“会幕”和圣殿，甚至“约柜”。耶稣说：那真正拜父的、要用心灵和诚实拜祂、因为父要这样的人拜祂。上帝是个灵。所以拜祂的、必须用心灵和诚实拜（约翰福音4:23-24）。即使没有祭坛，没有会幕，没有圣殿，仍然可以求告耶和华的名。如没有心灵和诚实，外在什么东西都没有用。曾几何时，以色列人遵照耶和华上帝的吩咐，抬着约柜围绕耶利哥城一日一次，连续六天，到第七日围绕耶利哥城，抬着约柜绕城七次，并吹角，祭司吹角百姓大声呼喊。耶利哥城的城墙就倒塌了。因为耶和华上帝与以色列人同在。（约书亚记6:2-20）同样的过程，当以色列人抬着约柜与非利士人征战的时候，虽然约柜在手，但耶和华上帝并没有与他们同在，结果一天之内，大祭司以利的两个儿子均丧命。连耶和华上帝的约柜都被非利士人掳去了。何等凄惨的光景！在生产中的以利的儿媳，非尼哈的妻子临产时，听到上帝的约柜被掳去，听到公公和丈夫都死了，他什么都不顾了，给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”（撒母耳记4:21）这是何等悲惨的光景。大祭司以利可能不是非常清楚，他的两个儿子也不见得了解的非更多。但是儿媳却清楚的很。以迦博这个名字的意思是没有荣光，因为荣耀离开以色列了。非尼哈的妻子比她的丈夫更加敬虔，她对自己的丈夫和公公之死固然关心，但她更关心神的约柜，所以上帝借着她给儿子所起的名字，说出了神百姓的属灵光景，成为对历世历代神百姓的提醒：神的“荣耀离开以色列”，以色列就不再是神的百姓；上帝的荣耀离开耶路撒冷（以西结书11:23），圣城就不再是神的城；神的荣耀离开教会，教会就不再是神的家。以色列人没有任何高人一等的地方，他们维持神百姓地位的唯一途径，就是遵守与神所立的圣约。荣耀离开以色列，因为上帝的约柜被掳去了，这位上帝还是大能的神吗？在非利士人看来，以色列的神肯定不是大能的上帝。在以色列人看来，恐怕自己的上帝也不够大能，祂怎么连自己的约柜都保护不了呢？但是，若不是上帝允许，没有人能掳走约柜。上帝百姓会失败，上帝自己却永远不会失败。虽然约柜落在非利士人手中，但非利士人和以色列人很快就会知道，上帝允许约柜被掳去，并不是上帝的失败，而是上帝的得胜；正如主耶稣被钉十字架，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书2:14） 上帝甘心放弃自己的荣耀，目的是使祂百姓的灵魂苏醒。无论是以色列人、还是非利士人，谁都不能轻慢上帝的约柜，谁都不能用拜偶像的心思来操纵神！

神的荣耀离开了：耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去、停在基路伯以上。 基路伯出去的时候、就展开翅膀、在我眼前离地上升、轮也在他们的旁边、都停在耶和华殿的东门口在他们以上、有以色列上帝的荣耀。 这是我在迦巴鲁河边所见以色列上帝荣耀以下的活物、我就知道他们是基路伯。 （以西结书10:18-20)以西结书的8:1-11:25记载了先知以西结看到的异象，耶和华上帝的荣耀离开了圣殿，离开了圣城耶路撒冷。这是打散犹大，以色列和耶路撒冷的角的结局。

所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷城之上。这是万军之耶和华说的。（1:16）

• 耶路撒冷必有人居住

• 像无城墙的乡村，牲畜和人民都很多

• 耶和华上帝要作四围的火墙

• 耶和华山地的荣耀必在其中

当回到耶路撒冷（6-9）

⁶耶和华说、我从前分散你们在天的四方。现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。⁷与巴比伦人同住的锡安民哪、应当逃脱。⁸万军之耶和华说、在显出荣耀之后、差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的、就是摸他眼中的瞳人。

北方之地指的是曾被巴比伦王掳去的以色列人所住的地方。那时巴比伦王朝已被马岱波斯所取代。新巴比伦在没有扩张前位于耶路撒冷的东方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，以色列犹大南北两国被掳也是往北方而去。锡安在大卫时代指大卫城，后来也代表耶和华的山（弥迦书4:2）或者整个耶路撒冷。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱，说的是住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们，要从北方之地逃回到没有城墙保护的耶路撒冷。

第八节非常难理解，有人说本节是全卷最难的经节之一。“在显出荣耀之后差遣我”或说“在耶和华于祂的荣耀中差遣我之后”两种理解都不能造成困惑，因为这仅仅是个时间问题。实际的问题是这个“我”是谁？因为这个“我”要去惩罚掳掠你们的列国。撒迦利亚有这个能力吗？文字结构上似乎就是撒迦利亚。但不应该是他，先知不会有这个能力。时和撒迦利亚说话的天使吗？也不应该是，因为天使的能力很有限。即使是天使长米迦勒，在“为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候、尚且不敢用毁谤的话罪责他、只说、主责备你吧。 ”（犹大书9）所以，这个“我”应该是耶和华上帝自己，差遣的是弥赛亚，去惩罚掳掠你们的列国。因为除祂以外，世上没有任何的势力可以做这件事。唯有祂自己。以赛亚书中预言的那位弥赛亚曾造成施洗约翰的困惑，当他被下在监里的时候，就差他的门徒去问耶稣，“那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢。”（路加福音7:19）传悔改之道数月最后被下在监里的施洗约翰实在不懂，旧约圣经中预言的那位弥赛亚问什么不拯救她。以赛亚书中的预言实在是矛盾，以赛亚书7:14；9:6；53:4-6；61:1-2、、、。耶稣只是告诉施洗约翰的门徒说：你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的、就有福了。（路加福音7:22-23）弥赛亚有两次降临到世上，第一次是以上帝的仆人的身份来到世间，承担世人的罪，最后死在十字架上。“锡安的民哪、应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪、应当欢呼。看哪、你的王来到你这里。祂是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑着驴、就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚书9:9）这是一段我们熟悉的经文，当耶稣上十字架之前最后一次进耶路撒冷城的时候，就是骑着驴驹进城的。还有“我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民。他们必仰望我、就是他们所扎的。必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。”（撒迦利亚书12:10）末世大灾难期间，他们仰望“被扎的”那位不就是十字架上的耶稣基督吗？撒迦利亚书中关于弥赛亚的预言需要我们结合上下文来阅读理解，还要参考其他先知书的内容，包括这节经文2:8。

“当那列王在位的时候、天上的上帝必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。”（但以理书2:44-45）这块石头也记载在以赛亚书中“所以主耶和华如此说、看哪、我在锡安放一块石头、作为根基、是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的房角石、信靠的人必不着急。” （以赛亚书28:16）这节经文地宣告是要鼓励北方被掳的众民快快回到耶路撒冷。耶和华上帝必保护他们，就像保护眼中的瞳仁一样保护他们。（申命记32:10）

我们下次学习撒迦利亚书2:10-13

静默在上帝面前-祂从圣所出来了（10-13）

¹⁰锡安城阿、应当欢乐歌唱、因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。¹¹那时、必有许多国归附耶和华、作祂〔原文作我〕的子民。祂〔原文作我〕要住在你中间、你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。¹²耶和华必收回犹大作祂圣地的分、也必再拣选耶路撒冷。¹³凡有血气的、都当在耶和华面前静默无声。因为祂兴起、从圣所出来了。