¹ 我是真葡萄树，我父是栽培的人。² 凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。³ 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。⁴ 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。⁵ 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。⁶ 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。⁷ 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。⁸ 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。⁹ 我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。¹⁰ 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。

I. 我是真葡萄树，我父是栽培的人。

1. 我是真葡萄树

（1） 葡萄树

虽然主耶稣在第五节里只是说，“我是葡萄树”，但是在这里主耶稣特别强调了祂是真葡萄树。为什么主耶稣要在这里这样强调呢？因为先知曾经对以色列民有这样的论述：“耶路撒冷阿，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”（见耶利米6:8～9）

先知明确地告诉我们，以色列民是一棵没有葡萄的葡萄树。但是，如果在一棵葡萄树上没有葡萄，这棵葡萄树就徒有其名了，也就不能再称其为葡萄树了。

主耶稣说，我是真葡萄树，因为“生命在祂里头。”（见约翰1:4A）所以祂能够接果子，能够完成上帝栽培的目的。

我们知道，教会是基督的身体，基督是教会的头。所以，从这个角度来看，主耶稣在这里所说的葡萄树就是主耶稣建立的教会。

现在我们就应该知道，为什么主耶稣在这里要强调祂是真葡萄树了。因为犹太教非但没有向外邦人传福音，而且他们自己也没有坚持在上帝指引他们的道路上。

但是自从《创世记》上帝告诉亚伯拉罕，“万国都必因你的后裔得福”（参见创世22:18）之后，圣经在《约书亚记》中的喇合并不是以色列人、《路得记》里的路得不是以色列人而是摩押人，特别是在《约拿书》里，上帝要约拿向在尼尼微的外邦人传福音。上帝在旧约圣经里，清楚地高我们，“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？”（见约拿4:11）尼尼微人听了约拿所传递的信息，就信服上帝，在上帝面前认罪，上帝就没有倾覆尼尼微。这就是很好的证明：上帝不仅爱以色列民，上帝也爱非以色列民。

但是总的来说，犹太教自始至今仍然是不传福音的，所以他们是不结果子的。他们觉得只有亚伯拉罕的后裔才是得救的，而外邦人是污秽的，所以他们就没有向外邦人传讲上帝的信息。

他们忘记了上帝之所以拣选了亚伯拉罕，因为亚伯拉罕相信上帝、听从上帝的吩咐。圣经一而再再而三地告诉我们，“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（见罗马4:3；加拉太3:6；雅各2:23）所以，信上帝的人，在上帝的眼里就是义人；至于是不是亚伯拉罕的后裔，这并不是上帝决定义人的标准、这也不是上帝决定得救的标准。

而主耶稣不仅亲自在以色列的各地传道，祂也到外邦人的所在地传道，并且在祂给我们的大使命里，清楚地吩咐我们把福音一直传到地极。

所以主耶稣才是真葡萄树，只有真葡萄树才是结果子的。

2. 我父是栽培的人

主耶稣在这里进一步说，“我父是栽培的人”。这就是说，这一课真葡萄树是由天父上帝栽培的。

我们以前曾经讲过，在旧约圣经里虽然有会堂，但是没有“教会”，更没有教会这个概念。因为教会的头是基督，教会的根基也是耶稣基督，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（见林前3:11）

主耶稣的教会是普世性的，不只是某一个地方的教会。而犹太人一直不肯把福音传给外邦人，他们觉得敬拜上帝就应该在耶路撒冷的圣殿里，但是圣殿的里面是不准外邦人进入的。我们只要看先知约拿这种坚决不去向尼尼微人传福音的态度，和当尼尼微人听了道就悔改之后约拿的愤怒，我们就知道在旧约时代没有教会的原因了。主耶稣降世为人才明确吩咐门徒必须把福音传出去，普世的教会才建立起来。

主耶稣在井边对撒马利亚妇人说过一句话，“耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”（见约翰4:21）圣灵同在的教会不只是在某一个地点。于是，圣殿就在公元七十年的时候被毁了。主耶稣所建立的教会是在我们每一个基督徒的心里的，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（见约翰4:23）

而主耶稣之所以来到世界，乃是因为天父上帝的差遣。这就是为什么主耶稣在这里说，天父上帝是栽培这棵真葡萄树的栽培人，这也告诉我们，上帝早就安排好了这个救恩。“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。为要籍着教会使天上执政的，掌权的，现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（见以弗所3:9～11）

上帝的作为是非常奇妙的。罗马帝国拆毁圣殿，他们要对他们所做的这个行为负责，但是上帝让万事互相效力，让我们知道敬拜上帝不在于地点，而在于我们的心；教会就在世界各地建立了起来。

II. 凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

1. 凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。

在这段经文里，我们要注意几个问题。因为有些解经家用这段经文来解释救恩是会失去的。其实主耶稣并不是这个意思，主耶稣在这里所讲的是结果子的重要性。

有的解经家认为这里所说要剪去的枝子仅仅是指出卖主耶稣的犹大，其实上帝要告诉我们的也不只止犹大一个人。

我们来看一段经文；“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（见马太3:7～9）

上帝通过施洗约翰向我们传递了几个重要的信息：

第一：虽然这些法利赛人和撒都该人被称为亚伯拉罕的子孙，但是救恩不是按血统来遗传的。虽然这些法利赛人和撒都该人从血统上来看是亚伯拉罕的后裔，但是上帝不一定按血统来认他们。

第二：如果真悔改，就结出好果子来，与悔改的心相称。所以能不能结出好果子是非常重要的。

第三：斧子是从树根上把树砍下来的。可见这样的人根本不是在主耶稣的真葡萄树上。这样的树只能被丢在火里了。

从施洗约翰的这几句话里，我们也可以知道，那些法利赛人和撒都该人自以为有亚伯拉罕的血统，必定是属上帝的了。他们虽然有亚伯拉罕为他们的祖宗，而且敬虔的外貌，却没敬虔的心。因为他们没有以心灵和诚实来敬拜上帝，所以他们不是属于上帝的，而是毒蛇的种类。

现在也有一些所谓的基督徒，自以为是属上帝的。上个礼拜约翰弟兄讲了讨上帝喜悦的信心，要我们自己检查检查我们的信心和信仰是不是真的。就是因为有一些人，自以为是属主耶稣的、是在主耶稣的真葡萄树上的，但是因为没有真正的信，没有以心灵和诚实来敬拜上帝；没有接受从葡萄树上来的营养，就不会结果子，天父上帝就把这些不是真正接受主耶稣为救主的枝子剪掉。

这种情况就是主耶稣早已说过的，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（见马太7：21～23）主耶稣在这里所说的，“遵行我天父旨意”，其实就是结出好果子的意思。

2. 凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多

对于结果子的枝子，天父上帝不是剪掉，而是修理干净。

对于所有的果树，栽培的人都要定期对果树进行修剪。如果枝子的叶子太茂盛了，就要把枝子的尖端剪去，以免它长得太快；如果在地里有窜根的话，也要剪除，因为这会影响主树干营养的分布。栽培一棵果树是要费很多心思的。

在圣经新译本里，把这一句话翻译为：“所有结果子的，祂就修剪干净，让它结更多的果子”。而吕振中翻译的圣经把这一句话写成，“凡结果子的，祂就洁净，叫它结果子更多。”和合本的翻译比较平淡，只是用了“修理干净”，而吕振中的翻译有最强的属灵意义，是写成“洁净”。

因为上帝对能结果子的枝子特别爱护，祂就精心修剪， 使它洁净。

主耶稣虽然使用比喻来讲，但是非常生动。因为，有的时候我们血气方刚，要凭着我们的血气来事奉上帝，有的时候我们觉得我们有一个传福音的好方法，想要创造发明一下，就不想按圣经的教导来做，上帝就会用祂的方法来阻止我们。在这个时候我们会感到痛苦的，因为上帝把我们想往前面冲的路给剪断了。

有的时候，我们喜欢到处去听人讲道，但是是不是听到了真道？就像葡萄树枝子不是从树的主干上长出来的，而是从不知道什么地方窜根窜出来的，一定要剪掉。成功神学曾经在西方风靡一时，曾经是个好几万人的教堂。现在大多数弟兄姊妹都知道成功神学不是按照圣经的意思讲解圣经，是误导人的。

知道自己走了弯路是痛苦的，但是知道了总比还是执迷不悟好很多了。

上帝是为了我们的好处才来修剪我们的，为的是让我们洁净，为的是让我们能够完全走在上帝的真道上；虽然这样的修剪和洁净不一定会让我们在当时感到舒服，但是从长远来看，好处是多而又多的。

3. 使枝子结果子更多

主耶稣在这里说的很清楚，上帝在我们的灵心中这样来修剪我们，目的是让我们能够结更多的果子。

那么，什么是基督徒所结的果子呢？主耶稣虽然没有在这里说，但是我们从圣经里就可以知道：

（1） 我们在上一次的查经中已经讲了，基督徒最重要的就是完完全全地爱主耶稣，我们的上帝；因为完完全全地爱主耶稣，就会完完全全地遵循主耶稣的教导、吩咐、和命令。

（2） 使徒保罗说，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。”（见罗马1:13）这里所说的“得些果子”，就是领人归主。

（3） 基督徒应该活出圣灵果子的好品质。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（见加拉太5:22～23A）

（4） 基督徒结果子的目的是为了荣耀上帝。“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”（见腓立比1:11）

III. 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

1. 干净

当主耶稣在开始最后的晚餐之前，主耶稣为祂的十二个门徒洗脚。那时，主耶稣说过一句话，“耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。”（见约翰13:10～11）主耶稣就是用“干净”来形容除了犹大以外的十一个门徒的。

现在，主耶稣再一次对这十一个门徒讲，你们“已经干净了”是有进一步的意义的。因为主耶稣在前面讲到来天父上帝因为要栽培葡萄树，就对葡萄树进行来修剪。在第二节里，“祂就修理干净”。所以，主耶稣这一次讲的“干净”不是上一次有关洗脚的那一种“洗干净”，而是被修理干净的意思。

2. 你们因我讲给你们的道

那么，天父上帝是怎么把这些门徒修理干净的呢？主耶稣在这里告诉门徒，“你们因我讲给你们的道，已经干净了”。主耶稣是用祂的话将这十一个门徒“修理干净”的。

我们曾经讲过，主耶稣的话就是神迹。“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。”（见路加1:37）哪怕是在我们读圣经的时候，如果我们是准备接受上帝通过祂的话语来“修理干净”我们的属灵生命的话，上帝有可能直接用祂的话来感动我们。

IV. 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。

1. 在这几节圣经里的“常”字。

当我们在查《约翰福音》第十四章15～24节的时候，我们曾经讲过，和合本在这一段经文里的“常”字，不是“经常”的意思，也不是表示“在多数情况下”，因为在其他的中文圣经翻译本里，是没有这个“常”字的，所以这个句子里的“常”就是“一直”的意思了。

2. 你们要常在我里面，我也常在你们里面。

在圣经新译本里是翻译为，“你们要住在我里面，我也就住在你们里面。”在吕振中翻译的圣经里，是写成“你们要住在我里面，我就住在你们里面。”新译本与吕振中翻译的圣经就只差一个“也”字，所以是非常接近的；同时这两个翻译都没有和合本里的“常”字，而都是用里“住”这个字。

和合本说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”那么怎么样“在里面”呢？新译本和吕征中翻译的圣经就告诉我们“要住在”里面。

当我们说，这是我的住址，这至少是一个长久的地方。在美国，当你的单位让你填表的时候，就会问你“永久的地址”（permanent address），所以住的地方是表示永久的居住地。

那么，主耶稣在这里所说的“在我里面”和“在你们里面”是什么意思呢？关于这一个问题，我们等一下就会仔细地讲。

3. 枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。

我们刚才说到了，在旧约时代，以色列人就对葡萄树很熟悉，他们常常采集葡萄来酿酒的，他们知道采葡萄一定要到葡萄树上去采。被修剪下来的葡萄枝子上是不会有葡萄的。

4. 你们若不常在我里面，也是这样。

我们知道，葡萄树的枝子因为接受从葡萄树的树根上传递过来的营养和水分才会结出果子来。

现在，主耶稣明确说了，葡萄树是一个比喻，“你们若不常在我里面，也是这样。”在这里主耶稣要告诉我们，我们与祂的另为一层关系。

V. 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

1. 我是葡萄树，你们是枝子。

主耶稣是葡萄树，主耶稣的门徒是葡萄树的枝子。我们刚才说了，枝子因为接受了从树根来的营养和水分，才会结出果子。那么主耶稣在这里要告诉我们什么呢？

我们知道，当主耶稣复活以后，天父上帝就差派了保惠师来到了我们中间。而且我们知道保惠师一旦进入我们的心里就永远也不离开了。这就是主耶稣已经多次说过了“在里面”的意思。葡萄枝子与葡萄树是一直连接在一起的，除非是被栽培的人剪掉。

我们知道主耶稣在这里所说的“你们”是指除了出卖主耶稣的犹大以外的是十一个门徒，也就是主耶稣真正的门徒，都是一直连接在葡萄树的枝子。

这也就是告诉我们，作为基督徒，我们必须一直保持与主耶稣的连接。我们与主耶稣的关系是永远不可以断开的。

2. 常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。

圣经新译本的翻译，在这里就是写成，“住在我里面的，我也住在他里面”。

主耶稣的这一句话，包含着几层意思：

（1） 这个连接是永久的。

葡萄树的枝子必须是一直连接在葡萄树上，否则不能结果子，而且就会枯干成为人们烧火的柴了。

（2） 这个关系双向的。

我们不仅住在主耶稣里面，主耶稣也住在我们里面。所以这个住是双向的。

但是我们在现实生活中从来没有这样的经历，最多我们有住在一起的经历，但是没有相互住在里面的经历。

（3） 这个“在我里面”，“住在我里面”所要表示的意思是：

保惠师圣灵住在我们里面，因为我们是主耶稣真正的门徒。因为我们是真的爱主耶稣，所以我们就会自觉地遵循主耶稣的吩咐、教导、和命令。所以我们就会读圣经、灵修、祷告。当我们在保惠师圣灵的保护和教导之下读经、灵修、和祷告的时候，圣灵就会通过圣经中的词汇与我们交通 ，就会以上帝所使用的各种方式方法来启示我们。

不知道弟兄姊妹有没有这样的经历和体会：有一些圣经的经节我们不知道已经读过多少遍了。但是有一天，在听牧师讲道的时候，或者是在弟兄姊妹分享的时候，我们突然发觉这一经节里的一个重要意义。对于我们很熟悉的一节经文，有一天，突然发觉里面有一个字我以前一直没有注意到，现在注意到了，就对这一节圣经明白多了。

我们说，这样的情况不是偶然的，也不是没有原因的，乃是在我们读经、灵修、和祷告的时候，上帝的灵启示了我们，让我们明白的。“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（见林前12:11）

因为我们与主耶稣是连接在一起的，所以上帝就在灵里不断地供应我们。这就是《诗篇》里所描写的境况，真正的基督徒“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”（见诗篇1:1~3）《诗篇》在这里所说的，“惟喜爱耶和华的律法”就是指热爱读圣经的人，而且这个人还昼夜不停地思念上帝的话。这样的人就一直得到主耶稣所提供的活水。

所以在旧约圣经里，上帝早就向我们宣告了这些真实的情况。

3. 因为离了我，你们就不能作什么。

我们刚才讲了，要明白圣经里的内容和含义，必须是在圣灵的带领之下；靠的是与上帝建立正常的关系；不是靠任何其他的方法。

所以，主耶稣在这里特别向祂的门徒指出，“离了我，你们就不能作什么”。虽然主耶稣的肉身就要离开祂的门徒了，但是主耶稣告诫他们，“离了我，你们就不能作什么”。虽然从人的角度来看，主耶稣要离开门徒了，但是从属灵的角度来看，不仅主耶稣要住在门徒里，门徒也要住在主耶稣里。

基督徒之所以成为基督徒，是因为有基督在我们的心里。没有基督在心里的人，虽然可以自称是基督徒，却不是真的基督徒，只是挂名的基督徒；这些人如同那时的法利赛人和文士一样，虽然有虔诚的外貌，却没有虔诚的心。

主耶稣在这里非常生动地把那些离开了主耶稣，却自称是基督徒的属灵生活的人描写的淋漓至尽。主耶稣说这样的人，“不能作什么”；一个不能作什么的人就是一个瘫痪的人。所以，主耶稣告诉我们，离开了主耶稣，我们的灵性就瘫痪了。

VI. 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

对于这一节圣经，不同的解经家有不同的解释。我们谈谈我们的看法。

1. 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干

因为葡萄树是以色列民非常熟悉的树， 所以主耶稣交替使用植树这样比喻来说明问题。

请注意，在这里主耶稣用“人”，而不是用“你们”。主耶稣在这段经文里，一直是用“你们”来称呼祂的门徒的。现在突然改用“人”，所以这一节经文所说的“人”，不是指主耶稣的哪一个门徒，而是讲论一般的人。

主耶稣在这里要告诉门徒，不在主耶稣里的人会有什么样的情况。不在主耶稣里的人，非但失去了上帝在灵里的供应，就像枝子丢在外面枯干，而且成为枯干了。

主耶稣的这一句话，至少包含两层意思：

第一，关于“丢在外面”：

为什么葡萄树的一条枝子会被丢在外面呢？一定是被栽培的人剪了 下来，或者是被折下来，丢在外面的。不然的话，枝子是应该在树上的。

主耶稣曾经讲过一个比喻：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。”（见马太22:2～14）对于拒绝的人，主耶稣说要发兵除灭他们；这个人之所以被“丢在外边的黑暗里”，是因为他没有安照应该穿的来穿，就是没有把自己预备好来见王。

没有预备好，就是没有按规矩来做；这也就是主耶稣在这里所说的不结果子的葡萄枝子。但是主耶稣在那个比喻的最后总结的是：“因为被召的人多，选上的人少。”

这是什么意思呢？这就告诉我们，上帝不是不要我们在祂这真葡萄树上，但是却有人不愿意按照上帝所说的来做。这才是有人被“丢在外边的黑暗里”的原因。

所以有的解经家认为这里所指的是那些不信的犹太人，如出卖主耶稣的犹大之类的人，好像已经跟随了主耶稣，但是实际上不属于主耶稣。这与《马太福音》的比喻一样，虽然那些人是本来应该可以来参加宴席的，因为已经被邀请但是不愿意来，这些人就被关在宴席以外了。犹太人因为拒绝救恩而不得救。而从大路上被招进的人中，不愿意穿礼服的，也就被扔出去了。就是听了福音不愿意按福音来行的人，不是真的相信福音，也就没有得救。

主耶稣在这里所说的“丢在外面”，就是在《马太福音》那个比喻中的，“丢在外边的黑暗里”。

在我们中间，有没有人嫁接过果树？嫁接果树，就是把一棵果树的枝子接在另外一棵果树上。实际上，我们可以把不同的果树嫁接在一起。也有人把仙人球嫁接在三角上。

使徒保罗在述说我们外邦人得救的时候，使用了野橄榄枝子被接在橄榄树上的时候，圣经告诉我们，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”（见罗马11：17～20）

不信的犹太人被折下来，扔在外面；我们外邦人的基督徒被接上了。

在属灵世界里，只有两个地方：一个是属于上帝的光明的地方，一个关押魔鬼撒旦的黑暗的地方。不在主耶稣那里，那就必定在那个黑暗的地方了。

第二，关于“枯干”：

我们刚才讲到了《诗篇》第一篇，跟随上帝的人是栽在溪水旁的树，是不会枯干的。

所以，我们一定要知道水在圣经里的重要地位：

（1） 圣经在一开始的时候，就告诉我们，“起初上帝创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（见创世1:1～2）在地还是是空虚混沌的时候，上帝的灵已经运行在水面上了。

（2） 主耶稣对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（见约翰3:7）

（3） 主耶稣告诉我们，祂就是生命的活水。（参见约翰第四章）

但是主耶稣在这里告诫我们，如果人离开了祂，就像枝子丢在外面枯干。枯干就是全然没有水；就是干渴。这个情况就是主耶稣所说的拉撒路与财主的事情，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”（见路加16:19～24）主耶稣清楚地告诉我们，在阴间里是没有一滴水的。

所以，主耶稣在这里所说的“丢在外面枯干”，就是指人不愿意听从上帝的教导、吩咐、和命令，不愿意被拯救的结果。丢在外面，就是不再管他了，就是随他去了，这也就是在《罗马书》第一章里所说的“任凭”。

2. 人拾起来，扔在火里烧了。

这里“人拾起来”的“人”是指谁？

这“人”就是主耶稣在一开始的时候所说的，“我父是栽培的人”。

主耶稣在拉撒路和财主这件事里说，那个财主死后在阴间里，那就是说他还没有在地狱里。但是，有一天，上帝要把这些不愿意被拯救的人扔在永远不灭的火湖就是地狱里。

丢在那里，是暂时的；扔进去就是永久的了。

我们在圣经里没有看到被剪下来的枝子有再一次被接上去的例子；也没有看被丢到外边人又被救回来的例子。

这一节圣经所说的内容，与我们今天一开始的时候所读的《以西结书》19:12责备以色列民的话极其相似，“东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。”

如果我们查看解经的资料，我们也会看到有一些解经家认为主耶稣的这个比喻不是讲得救和不得救的问题。

VII. 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

1. 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面

我们刚才说，主耶稣所说的“在我里面”的意思就是在保惠师圣灵的保护和教导之下读经、灵修、和祷告。现在主耶稣就把这个说得更直白了。

圣经新译本把这一句话翻译为，“你们若住在我里面，我的话也留在你们里面”。所以，当我们永久地在主耶稣里面了，主耶稣的话也就在我们里面了。

当我们住在主耶稣里面了，主耶稣就把祂的话语放在我们的心里，使我们不仅记得祂的话，而且明白祂话的意思。所以，我们在读经的时候，需要全神贯注，因为上帝可以随时用祂的话来启示我们，我们也就因此吸收了从上帝那里来的营养和活水，我们就会顺服主耶稣的教导、吩咐、和命令，按照上帝的旨意行事为人，活出基督的样式，就会结出果子。

我们可以把住在主耶稣里面，理解为住在主耶稣的话里面，也就是我们活在主耶稣的教导、吩咐、和命令里。

2. 凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

(1) 凡你们所愿意的

这里的“所愿意的”是什么意思呢？

根据后面的几个字，我们就可以知道是指“所愿意祈求的”。所以这几个字在圣经新译本里是翻译为，“无论你们想要什么”。

(2) 祈求就给你们成就。

主耶稣的这个应许与在第十四章13节里的应许是一致的，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就”。

当我们在查那一段经文的时候，我们已经指出了：虽然主耶稣好像是让我们可以求任何的东西，只要我们求，祂就会使我们所求的成为事实。但是，就如在第十四章里的应许一样，主耶稣的这一个应许也是对“你们”所作出的。

主耶稣在这里很清楚地向我们表明了，“你们”就是那些住在主耶稣里面的人，也就是主耶稣的话语一直在心里的这些人。我们刚才已经讲了，这样的人就是自愿地遵守主耶稣的教导、吩咐、和命令的真正的基督徒。所以，这样的人所祈求的必然是在保惠师圣灵带领下的祈求，必定是合乎上帝心意的祈求，所以主耶稣当然就会成就。

可能有的人会说，都是上帝的旨意，那还要求什么啊。

但是，我们有一点必须明白：哪怕是事奉上帝，事情也未必会顺利。我们只要看使徒保罗的福音工作，他个人受到了什么样的打击？使徒保罗说，“他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。”（见林后11:22～27）

面对这样的困境，使徒保罗对以弗所教会的弟兄姊妹说，“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。”（见以弗所6:10）他在这里所说的，“倚赖祂的大能大力”，就是祈求上帝赐给我们可以忍受这样艰难困苦的能力，并且在这些困难境况下，仍然能够荣耀上帝的名。这样的祈求必蒙我们的上帝主耶稣基督成就。

我们知道，就是在现在的情况下，就有不少地方是不能自由敬拜上帝的。我们都要祈求上帝给我们力量和智慧。

VIII. 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

1. 你们多结果子，我父就因此得荣耀

我们都知道要结果子，要结属灵的果子。所以有的弟兄姊妹就非常在意自己结了多少果子。有人很自豪地告诉我，“我为十一个人做了决志祷告。”

为人做决志祷告，好不好？好。但是这不是自夸的一个项目。这就带出了一个问题：我们为什么要结属灵的果子？我们结属灵的果子的目的和动机是什么？

结属灵的果子绝对不是为了自夸；如果想要以结属灵的果子来自夸的人，很可能根本就结不出属灵的果子。

有的人说，结属灵的果子是为了将来在天堂里可以得赏赐。这样的说法对吗？

曾经有人问我，“你为什么要信上帝？你是不是为了上天堂才信耶稣的？”

因为有传福音的人就是宣告：信耶稣，上天堂；不信耶稣，下地狱！这个说法对不对？我们来讨论一下：

举一个例子来说一下：我们都知道，孝敬父母是美德；不仅这是公认的道德观念，更是圣经的教导。于是，就有劝人为善的人对年轻人说，好好孝敬父母，将来可以得到遗产。

我们说，这样的劝说是出于好心，希望年轻人能够孝敬父母。但是这样的说法却隐晦地说出：孝敬父母只是为了得到父母遗产的一个手段，而不是应该做的事情。如果我们把这样的劝说反过来想一想。如果父母没有遗产的话，是不是就没有必要孝敬了吗？所以，我们就知道，如果用“可以得遗产”来引导年轻人孝敬父母，虽然不是完全错误的，却是不恰当的。

孝敬父母，不需要有任何其他的理由或者条件；是我的父母，我就应该孝敬。

“信耶稣，上天堂；不信耶稣，下地狱”，这样的说法没有错，而且是人们在布道时候常常说的。但是这样的说法容易被人误解为信耶稣是上天堂的一种手段，而不需要用心灵和诚实来敬拜耶稣基督。

作为成熟的基督徒，我们都知道我们实际上就是那个浪子，根本没有资格享受天堂的喜乐；若不是上帝的恩典，我们根本与天堂无缘。当我们知道了这位三一真神，我们就非常高兴能够敬拜祂、可以讨祂的喜悦。

敬畏上帝不需要有任何的理由，我们必须敬畏上帝，因为祂是上帝。对我们已经信了主耶稣的基督徒来说，我们应该明白，无论是上天堂的人，还是下地狱的人，所有的人都应该敬畏上帝。

现在，我们回过头来看，我们为什么结属灵的果子。结属灵的果子的真正目的就是为了荣耀上帝。因为荣耀上帝是我们基督徒在世界上的最根本的目的。

所以，主耶稣在这里告诉我们，“你们多结果子，我父就因此得荣耀”；主耶稣没有在这里说，你们多结果子将来在天堂就多得赏赐。我们必须看清楚圣经是怎么记录主耶稣所应许的内容。

2. 你们也就是我的门徒了

从句子的结构来看，“你们也就是我的门徒了”，这几个字可以与前面的，“你们多结果子”连在一起的。因为“你们多结果子”是带出了两个并列的结果，一个就是我们刚才讲过的，“我父就因此得荣誉”，另一个就是“你们就是我的门徒了。”

这就告诉我们，主耶稣的门徒必定会结果子，而且多结果子。所以，我们就可以知道，既然主耶稣的门徒都一定会结属灵的果子，那么一直不想要结属灵的果子人，就完全有可能不是主耶稣的门徒；不是主耶稣的门徒，那是要从主耶稣这真葡萄树上被剪掉的，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。”

如果我们真的是主耶稣的门徒，我们就要祈求圣灵给我们力量，让我们可以结出属灵的果子。

IX. 我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。

1. 我爱你们，正如父爱我一样。

主耶稣告诉我们，祂爱我们。但是祂的爱不是一般人的爱，也不是一般人可以想象的爱，主耶稣爱我们的爱，是圣父爱圣子那样的爱。

当我们在查《约翰福音》第一章第一和第二节的时候，我们说，“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”这里的“道”就是指主耶稣基督。

圣子耶稣是三位一体真神的第二个位格；三个位格是不可以分离的，这就是圣经在这里所说“同在”的意思。用我们人的话来说，圣父、圣子、和圣灵心心相印的。

我们在查《约翰福音》第十三章的时候，看到“上帝要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（见约翰13:32）

我们在圣经的各个地方都可以感受到天父上帝对圣子耶稣的爱戴；这个爱戴是超出我们理解和想象的。

2. 你们要常在我的爱里。

圣经告诉我们，“上帝就是爱”。（见约一4:8C）圣经又告诉我们，“上帝爱我们的心，我们也知道也信。上帝就是爱。”（见约一4:16）

所以，我们要住在主耶稣的爱里，主耶稣就不断地将祂的活水供应我们，我们就得到滋润，可以结出属灵的果子；主耶稣就不断地将祂的恩典浇灌我们，使我们在成圣的道路上能够努力向前奔跑。

X. 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。

1. 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。

我们在上一次的查经中已经讲过里，我们最主要的事情就是爱主、我们的上帝。因为爱，我们就能够遵守主耶稣对我们的教导、吩咐、和命令。

圣经又告诉我们，“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且祂的诫命不是难守的。”（见约一5:3）这里所说的“诫命”并非只是指旧约里的十诫，而是统指圣经中上帝对我们的教导、吩咐、和命令。

圣经又告诉我们，“我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。”（见约二1:6）

爱主、爱人，这就是上帝给我们的命令；因为上帝就是爱！

2. 正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。

上帝对我们的要求是非常高的。主耶稣在这里说，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”这就是说，我们遵守主耶稣的命令就应该像主耶稣遵守上帝的命令一样。

我们有没有可能做到像主耶稣那样遵守上帝的命令。我们是没有可能的；上帝的标准是如此之高，没有一个人能够达到。所以圣经告诉我们，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（见以弗所2:8～10）

靠我们的行为，我们根本没有办法得救；靠我们的行为，我们不可能成为一个合乎上帝要求的基督徒。我们只能靠着保惠师圣灵的护佑，真心实意地爱主耶稣。

XI. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 主耶稣宣告“我是真葡萄树”，这是《约翰福音》所记载的主耶稣第七个“我是”的宣告。我们必须是一条连接在主耶稣这棵真葡萄树上的枝子。

2. 如果我们真的是在主耶稣的真葡萄树上，我们就会结出属灵的果子。

3. 不结果子的枝子，会被上帝剪去，从此就再也不属于真葡萄树了。

4. 我们是被主耶稣的道所洁净的；上帝的话是大有能力的。

5. 只有在主耶稣里面，我们才能够接受从上帝那里来的属灵养料和活水；我们才是基督徒。

6. 住在主耶稣里，就能遵循主耶稣的教导、吩咐、和命令在我们的心里，因此也就可以活出基督的样式。

7. 对于基督徒来说事奉上帝就不要惧怕，因为上帝会一路带领，我们所求的，祂也必成就。

8. 我们应当像主耶稣那样，爱上帝、爱人；因为上帝就是爱。