31 当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂 。32 有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉祂说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。33 耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。34 就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35 凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

这一段圣经可以说是讲论了什么是“家人”。

I. 当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂 。

1. 这一节圣经清楚地指出了在这里的人物中有主耶稣的母亲和弟兄。

而在第21节里只指出有耶稣的亲戚，但是没有清楚地说出是哪些亲属，所以在我们查考第21节的时候，我们认为第21节里的“亲属”可能能是指马利亚和约瑟所生的孩子们中的某一个，或者某几个孩子。因为我们无法确定到底是谁。

在我们的和合本圣经里，我们无法断定这里所说的“弟兄”是只有一位呢，还是有几位与的马利亚一起站在屋子外面。但是我们可以查看英文圣经，而英文圣经里都是用多数形式来描写“弟兄”的，也就是说至少有两位弟兄。

我们上一次查经的时候，我们已经知道马利亚和约瑟有四个男孩，还有至少有两个女儿。

所以现在出现在外边的有马利亚和至少两个马利亚和约瑟的孩子。

2. 但是我们明明在第21节里看到主耶稣的亲属是在屋子里的，怎么现在却在外面呢？

圣经是不是矛盾了？

我们从不认为圣经有任何矛盾的地方。对于第21节和第31节我们的看法是这样的的：

在第21节里，我们看到“耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。”

我们说，主耶稣的亲属的这个“拉住”就是想叫主耶稣不要再与这些人讲话了，或者说要主耶稣停止教导那些人了。圣经在这里用了一个“要”字，就是“企图”的意思，但是很显然，他们要做的事情没有做成功，他们的企图失败了。因为我们看到圣经继续记载主耶稣在那个屋子里教导，而且对那些从耶路撒冷下来的文士提出了严重的警告。

我们可以想象，事态向严重的方向发展，从耶路撒冷下来的文士必定与主耶稣严重地对立了。

我们再来想一想耶稣的亲属看到事态发展的越来越严重了，而且他们无法阻止主耶稣继续教导众人，他们会做什么呢？或者他们有什么样的选择呢？

我们说，既然主耶稣的亲属在第21节的时候就准备出来劝的，现在事态更严重了，他们会不管吗？虽然他们已经企图来管，却没有成功。那下一步可以做的事情，就是赶快把妈妈叫来，或许主耶稣会听妈妈的话，停止与这些人争辩了。

所以他们就出去，赶快把妈妈马利亚找来。

以上只是我们的猜测，完全没有圣经的根据，因为圣经没有记载这些，但是我们觉得这样的猜测是符合逻辑的。这也就能合理解释为什么在第19节里记载了耶稣的亲属在屋子里，在第31节里却记载了他们在屋子外面。

3. 来站在外边，打发人去叫祂

可能有人会问，耶稣的母亲和弟兄既然来了，为什么不进到屋子里，却站在外边，是不是他们之间的关系已经破裂了，不想去见面？而且还要打发人去叫主耶稣，是不是不敢去见耶稣呢？

对于这个情况，圣经也没有记载。但是我们的分析是，这个屋子里已经挤满了人，甚至有可能在门外也有许多人在听主耶稣的教导，就像在第二章里记载的那样，屋子的里里外外都是人，所以他们无法进入，而不是他们不愿意进去，更不是他们之间的关系已经破裂。因为如果他们之间的关系已经破裂，那就根本没有去把马利亚叫来的理由了。

II. 有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉祂说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。

1. 有许多人在耶稣周围坐着。

（1） 坐着

可能我们对圣经在这里用“坐着”来描写众人一定都不感到有什么特殊的地方。事实上这个“坐着”隐含着一些重要的信息。

我们先来看一句经文，“耶稣又在海边教训人。有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。 ”（见马可4：1）

在这一节经文里，我们看到主耶稣是坐在船上教训人，但是众人却都是站着的。

我们再来看一段经文，“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（见路加10：38~42）

在这里，我们看到马利亚是“坐着听祂的道”，正因为马利亚是坐着听主耶稣基督的道，而马大却在忙碌。主耶稣就称赞“马利亚已经选择那上好的福分”了。这“上好的福分”是什么？就是“坐着听祂的道”！

《马可福音》4：1的众人有很大的不同，他们只是站在那里。站在那里表示随时可以走开，而坐下了表示愿意好好地听了。所以在以色列人的观念中，坐着乃是暗示教导的关系。

（2） 有许多人

这一节圣经不仅告诉我们，众人是坐着听主耶稣的教导，而且指出坐着听主耶稣教导的有许多人。

你可能会说，跟随主耶稣的人一直是很多的。这确实是不错，五饼二鱼喂饱了五千人，还没有统计女人和小孩呢。

但是这一次不同与寻常。因为刚才那些从耶路撒冷下来的文士还在指责主耶稣是被鬼附着的，而且是靠鬼王赶鬼的。

如果人们觉得那些从耶路撒冷下来的文士指责主耶稣的是对的话，人们应该离去，绝不会听从一个被鬼所附的人胡说八道。所以，我们认为在这个时候，人们需要有一个选择，是离开还是留下，这个情况与五饼二鱼的情况是不一样的。到了吃饭的时候，主耶稣供给食物，人们是不会离开的。

我们相信，在这个时候，那些从耶路撒冷下来的文士已经离开，他们是不会愿意继续听主耶稣基督的教导的。我们不知道有没有人跟着他们一起离开，圣经虽然没有记载，但是我们认为一定会有人离开的，因为魔鬼是不会停止牠们的工作的，而且总是会有人中了魔鬼的诡计的。有人离开，那些在门外听的人就进到这个屋子里，坐下来听主耶稣的讲道。

因为有人放弃，所以本来进不来的人，就有机会进来听上帝的话了。

同时，我们也看到有许多人不仅留下，而且像马利亚一样坐在主耶稣周围听主耶稣的教导。

在这里我们看到的是除了从耶路撒冷下来的文士以外的一批人，这一些人都是愿意听主耶稣基督的教导的。主耶稣来到世界上就吸引了一批愿意接受主耶稣基督的人。那些不愿意接受上帝恩典的人，就会离开。

2. 他们就告诉祂

这是一句简单的陈述句，但是我们有一个问题：为什么是由他们来告诉主耶稣？

在前面一节圣经里是说“打发人去叫祂”。我们认为就是打发一个人去叫祂，不会打发很多人都去叫祂 。但是现在圣经告诉我们，是“他们”告诉祂，就是说不是那个被打发的人告诉耶稣，而是众人来告诉耶稣。

难道主耶稣听不到有人在叫祂吗？

我们可以非常肯定地说，我们人，当我们年纪老了以后，会耳聋眼花；但是主耶稣不可能耳聋眼花的。所以我们说，当众人听到的时候，主耶稣也必定听到了。事实上，在我们还没有把话说出口，上帝已经知道我们要说什么了。所以主耶稣绝对知道有人在叫祂。

但是为什么需要有他们来告诉祂呢？

这就告诉我们，主耶稣对有人来叫祂，不是没有听见，而是没有回答。

我们觉得当时的情况很可能是这样的：

因为主耶稣的母亲和弟兄在屋子外面，进不了屋子，所以一定是请一个在门口附近的人代替他们叫主耶稣。而当时的屋子不应该是一个大会堂，所以一个人哪怕是站在门口叫的话，屋子里的人都应该听得到。

设想一下，当时主耶稣是在干什么？祂一定是在教导众人。

圣经有这样的记载，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”（见约翰5：17）所以我们认为主耶稣已经听到，但是祂没有因为有人叫祂而停下祂在世界上的主要工作 - 向众人传福音。

但是那些坐在那里听主耶稣教导的人不但听到了，而且认为这是重要的，所以他们就打断了主耶稣的教导，告诉主耶稣，有人在叫你。

就像我们在教会听道的时候，牧师在讲道，但是如果外面有什么声音，做礼拜的人常常会去注意外面的吵声而不再注意听牧师的讲道。有的时候，我们的思想开小差，不能注意听上帝的教训，有的时候，在我们读圣经的时候睡着了，有的时候我们在祷告，但是睡着了。有没有这样的情况？一定有的，即使是主耶稣的门徒，在客西马尼园里祷告的时候也睡着了。（参见马太26：36~43）

人不容易集中注意力在上帝的话上，哪怕是主耶稣基督亲自教导，人们常常会觉得外面的声音更重要。

3. 他们就告诉祂说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。

他们这样告诉主耶稣，这就告诉我们那个被马利亚打发的人在门口喊叫的话。

我们刚才说，这个屋子里已经挤满了人，人们坐着听主耶稣的教导。那个喊叫的人一定认为主耶稣的母亲来了是一件重要的事情，在这个人看来主耶稣的母亲比主耶稣更重要，所以他才会听马利亚和她孩子的话，大声喊叫主耶稣。

所以那些向主耶稣传话的人都认为家人是非常重要的，不然的话他们是不会打断主耶稣的教导的。

不错，诫命中确实是有一条是关于家庭成员的，而且是唯一一条带有应许的诫命：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。（见出埃及20：12）

所以现在就有一个问题了，家人重要还是传福音重要、家人重要还是做上帝的工作重要？

孝敬父母是十诫里的一条，传福音是主耶稣给我们的大使命。都是圣经的教导，都是上帝的话，我们应该怎样来对待这两者？

圣经在这里记载了主耶稣是如何处理“家人”的问题。

III. 耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。

主耶稣的回答是不是会让听的人感到唐突？好像主耶稣不知道谁是祂的母亲、谁是祂的弟兄似的。

祂的母亲马利亚明明就在门外，马利亚与约瑟的其他孩子们也有在门外的，他们只是进不了这个屋子而已，怎么主耶稣就一下子搞不清祂的母亲和弟兄是谁呢？

我们说，中文字真是很好，也很有特点。

如果我们问你家里一共有多少人的时候，我们可能会这样问，“你有几个兄弟姐妹？”如果在社会上，有几个与你关系很好的朋友，你可能会称这些好朋友为“小兄弟”，但是你无论如何是不会成他们为你的“小弟兄”。

如果有人问，“你家里有几个弟兄？”对不信主的人来说，这个问题就显的很奇怪，但是对于主内弟兄姊妹来说，这个问题的意思就是，“你家里有几位已经接受主耶稣为救主了？”因为在教会里我们都会以“弟兄”相称，在我们的群里就有“邱弟兄”，可见我们在教会里不以“兄弟”相称。

当基督徒说到“弟兄”的时候表示我们有同一个天父上帝；而说到“兄弟”的时候，常常是指有血缘关系的另一位。对女性基督徒，一般以“姊妹”相称，而不常用“姐妹”。这种说法虽然没有严格的规定，但是基督徒基本按这样的方式来相互称呼。当然如果用“主内弟兄姊妹”，那一定是指我们有同一位在天上的父上帝，而不一定有任何的血缘关系。

这是中文特有的优点，使我们听了、看了，一目了然。但是在其他语音里就不一定有象中文那么容易了。

所以，我们注意到主耶稣的问题是，“谁是我的母亲，谁是我的弟兄”。祂不是不知道谁是马利亚、谁是马利亚和约翰所生的孩子们，祂是在问谁与我一样都有一位在天上的父？

IV. 就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。

称上帝是我们在“天上的父”，或者“天父”，只是由主耶稣告诉我们的，也只有在新约圣经里才这么的记载。所以这对当时的犹太人来说是很震惊的事。

虽然马利亚和她的孩子在门外来找主耶稣，门口的喊声打断了主耶稣的教导，但是主耶稣因势利导，正好教导众人我们都有一位在天上的父上帝。

1. 主耶稣四面观看那周围坐着的人

我们深信主耶稣这个时候观看那些坐在周围的人的目光是非常平静、慈祥的，绝不是在第五节里所记载的“怒目”。

这个时候是主耶稣问了那个问题，“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”当主耶稣以慈祥的目光看着他们的时候，我们不知道众人在想什么。主耶稣并没有要众人来回答祂的这个问题，事实上众人是不可能回答的。因为那时的犹太人以为耶和华上帝只是高高在上，从来没有想到过上帝可以是那么近距离的在他们的面前，从来没有想到与上帝的关系不仅是敬拜与被敬拜的关系，也是亲密的关系。

对他们来说，在旧约圣经里记载的耶和华上帝是那么的严厉，以至于普通人是不能进到圣殿的至圣所，大祭司也只能一年进去一次，而且脚上还有绑着绳子。因为万一大祭司有得罪上帝的地方，上帝就可能在那里击杀这个大祭司，人们就只能把击杀了的大祭司从至圣所里拉出来，因为没有人可以进去。

2. 主耶稣说，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。

对于主耶稣提出的问题，“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”由主耶稣自己来回答。

主耶稣是一边看着周围坐在听祂教导的人一边说出了问题的答案，“看哪，我的母亲，我的弟兄。”

我们不知道当时听到主耶稣这样说出了答案的人们是有什么感觉。

我现在请问你，如果你当时是坐在那里听主耶稣教导的其中一位，你看见主耶稣看着你，对你说，“看哪，我的母亲，我的弟兄。”你有什么感觉？

要知道，这是上帝在说，我们是祂的弟兄啊！我们那么卑微的罪人，祂竟然把我们抬高到这么高的地位。不要说我们有没有胆量来接受，我都觉得没有资格来接受这样搞的荣誉。

但是当时的人，可能根本没能听懂主耶稣在说什么。所以，主耶稣就再说一句来解释。

V. 凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

这是主耶稣对谁是祂的弟兄姊妹和母亲之定义。

在这里主耶稣说得非常清楚，“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。

1. 这一句话对以色列人的意义

以色列人相信上帝拣选了亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔，所以他们一贯认为他们自己是理所当然是上帝的选民，而外邦人则是不得救的。所以他们盛气凌人，不仅看不起外邦人，甚至也不向外邦人传讲上帝的大能。

所以以色列人是非常讲究他们的家谱的，目的是要证明自己是亚伯拉罕的子孙，因此就认为必定能够得到上帝的保佑，而且将来可以与亚伯拉罕一起在上帝的国里。

在马可的记载中，主耶稣已经向众人宣告了，“人子也是安息日的主 ”。（见马可2：28）这个宣告是极其重要的，因为安息日是敬拜上帝的日子，所以这个宣告的意思对以色列人来说是很明显的 - 人子就是上帝 - 主耶稣就是上帝。

现在主耶稣再要宣告另外一件重要的事情，就是“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

很明显的，主耶稣在这里很明显地强调“凡遵行上帝旨意的人”，根本没有提到这些人是不是亚伯拉罕的后裔。就是说，无论是不是亚伯拉罕的后裔，只要遵行上帝旨意就是安息日的主之弟兄姊妹。这对以色列人来说是前所未闻的一大新闻。

圣经记载了施洗约翰甚至更清楚地告诉以色列人，“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 ”（见马太3：9）

“从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”，是什么意思？

这就是说亚伯拉罕的子孙并不是一定有亚伯拉罕的血统，这个子孙是属灵意义的子孙，而不是属血气的子孙。圣经里三次提到了，“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（参见罗马4：3；加拉太3：6；雅各2：23）属灵的亚伯拉罕的后裔也都是信上帝的。

以色列人，特别是其中的法利赛人，只看字面的意思不仔细对照圣经的前后统一的结论，没有上帝在他们的心里，就不能真正地明白圣经的意义。

我们认为，圣经里的以色列人的家谱不是要告诉人们，亚伯拉罕的后裔一定都可以上天堂的，而只是从一个方面来证明主耶稣就是旧约圣经里所预言的弥赛亚。

我们现在看到了一个很清楚的事实，就是以色列人不仅遗失他们从公元七十以来的家谱，而且十二个支派中十个支派在哪里都找不到了。就是罗马帝国在公元七十年代的时候，攻打了耶路撒冷，不仅烧毁了圣殿，还把以色列人赶出家园，从此以色列人就流离在世界各地，一直到一九四八年。

我们认为，圣经所说的“从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙”，就是指我们认罪悔改的并遵行上帝旨意的基督徒。

2. 这一句话对“基督徒”的意义

现在，有一个问题需要我们仔细地来思考：

是不是一个单单在礼拜天到教会去做礼拜的，就是主耶稣基督在这里所说的“我的弟兄”？

是不是一个单单听牧师讲道的，就是主耶稣基督在这里所说的“我的弟兄”？

是不是一个单单熟读了圣经的，就是主耶稣基督在这里所说的“我的弟兄”？

是不是不仅在礼拜天去教会，也好好地听牧师讲道，也熟读了圣经，就是主耶稣基督在这里所说的“我的弟兄”？

……

我们仔细地来看一下主耶稣到底在这里说了什么：凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

主耶稣说，“凡遵行上帝旨意的人”；不是单单来做礼拜的人，也不是单单听道的人，也不是仅仅熟读了圣经的人；主耶稣所说的人是不仅知道上帝所说的，而且遵行上帝旨意的人。

我们要注意“遵行”这两个字。

“遵行”不是说我们必须做什么伟大的事，可以是“只把一杯凉水给这小子里的一个喝”（参见马太10：42）而已的小事。

弟兄姊妹，基督徒不是做出来的，而是活出来的。

“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（见约翰7：37~38）

主耶稣在这里所说的“遵行上帝的旨意”，不是要我们刻意地来做什么，不是要我们憋着气强打笑容。基督徒不是要行善，基督徒是因为有上帝的灵在心里，善就自动流露了出来。这就是主耶稣所说的，“腹中要流出活水的江河来”的意思。

如果我们渴了，就拿一个矿泉水的瓶到主耶稣面前去装一点水来喝，这只能暂时解决一时的干渴。主耶稣说，“信我的人......从他腹中要流出活水的江河来。”我们是像亚伯拉罕一样信上帝，所以就腹中要流出活水的江河来了。

弟兄姊妹，我们只是贩卖主耶稣的水呢，还是在我们的腹中流出活水的江河呢？

世人无法鉴别你，但是我们觉得我们可以自己鉴定自己。我们有没有真的遵行上帝的旨意呢？

千万不要糊涂，“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。”（见雅各1：22~23）

我们已经得救了，我们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 ”（参见以弗所4：1）所以我们“行事为人与基督的福音相称”，（参见腓立比1：27）不能让主的名受亏损。

3. 到底是家人重要还是听上帝的话重要？

我们来看几句经文：

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。（爱我胜过爱原文作恨） ”（见路加14：26）

“彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。”（见使徒行传4：19）

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。 ”（见以弗所6:1）

你说，哪一个更重要？

VI. 我们在这段经文里学到了什么

1. 要安心听上帝的话，要集中精力听上帝的话；

2. 我们是亚伯拉罕属灵的后裔，同亚伯拉罕一样信上帝；

3. 不是单单听道，也不是单单研究圣经，我们必须遵行上帝的旨意。