第三讲 释经学读经法 - 八个原则(一)

各位在基督里面同蒙恩召的小牧人们!

我们要继续讲论第三个读经法，那就是释经读经法，我们已经讲了三个原则。第三个原则里面是讲到基本的文字，因为圣经是一字一字所组合的，旧约的原文是希伯来文，有一部份是亚兰文。新约主要文字是希伯来文和希腊文。每一个字有其历史背景，有它一般性和特殊的用法。我们读的时候就容易混乱，我们要注意读的时候一定要将它正确的的意义找出来。看我们怎麽用法，比如耶稣说，你们要防备法利赛人的酵，门徒就在那里嘀咕嘀咕。他们说我们已经忘了带饼了，耶稣基督用“没有把酵带来”要他们防备法利赛人，他们误会了。这个酵字，有时是用来代表教训，还有的时候用做罪。单看文字时容易把意思弄错了，所以门徒误会了，不了解耶稣讲酵的真正含意。

有许多的字是有来源的，我举例说明“圣”这个字，以色列人出埃及来到西乃山下，神把这个圣字告诉摩西，要摩西亲自去经历。那个字用法的背景，在希伯来文找不到合适的字眼来代表，就借用雅各文，雅各文是巴比伦古时的一种民俗文字，雅各文一直流传，是因为摩西在皇宫中成长，得了埃及的学问，他的教育背景是要做法老的。要懂得外交，要与其他国家来往。他就认这个字，神向他启示自己是圣，这个字代表惊叹!

我说一个真实的比方，是我母亲的经历，她有一天带著同工在乡下赶墟的时候，在那里露天佈道，来往的人很多都来听，完了之後回到家中福音堂。半夜听到很急的敲门声，母亲与同工一起起来开门，见到一个身穿农民服装的人，见此人面露惊慌，他们於是就问他来的目的，对方询问是否是白天讲道的人?母亲答是，他於是问你们所讲的那位神叫什麽?母亲答是耶稣，他立时跪下口中不断谢谢耶稣，讲个不停。一阵子之後他起来，母亲问他为何谢耶稣?他说，我原是猪贩，将卖猪的钱放进肚兜里，不小心露白了，我原想行夜路回家，喝酒後上路，突然有人从路旁跳出，他们手中拿著刀要我留下买路钱。那是我全部家当，是要养家糊口的，突然想到白天听到那位真神，祂能救我们，我於是开口向祂求救，一时紧张又忘了祂的名，只好举手开口叫救我救我，两个歹徒看傻了眼就离开了，他们走掉我就醒过来了。哇!这神是真有能力能救我的神，祂叫什麽名字呀?为要问个清楚，他就跑到镇上来，找到福音堂，这人喊叫的声音，就是惊叹的声音。就是这个圣字，耶和华是圣，所以歹徒走掉了，因为神聆听了他的祷告。

我用这个做比方，我们读圣经的时候不是做研究。若问我如何知道的，所以我们要用字典，或者我们有一套圣经的助辞，我写的助读本，里面有小字讲清楚，重要的地方以一两句话将他解释出来，这样对我们会有所帮助。一个字的来源我们也要看，有许多的字是古字，有其背景，现代事过境迁，背景不一样了。比方说，保罗为哥林多教会的人说“我不许女人讲道”女人讲道一定要蒙头，我们没有这个背景，也没有这个风俗习惯，在我们的文化里面并没有，但那时在中东一代的人都有这个背景。在原文里保罗是不许女人乱讲，而非不许女人讲道。那时代的妇女是蒙头，直到今日在中东一代妇女仍是。

此外有所谓同义字，一个字有两个讲法，但有相同的意思。比方说在马太福音 第五章第48节讲到，所以你们要完全，像你们的天父完全一样。但在路加福音就不是了，路加福音说你们要仁慈，像你们的天父仁慈一样。仁慈乃是一个心意，根 据我们了解圣经，要知道怎麽完全: 神是无所不知、无所不在、无所不能，神是圣 洁、公义、慈爱，神是无限、无量，神是超过诸天，祂是无所不在的神，我们能像 祂吗?亚当、夏娃犯罪之後，本来可以管理天上的飞鸟、陆上的走兽、海中的鱼， 他原来的作用失去了，在犯罪之後失去的机缘，我们在基督里得回来的，不再是这 个，而是灵里的感受。我们看在马太福音和路加福音所讲的，给我们的知识是神要看我们的存心，人的完全像天父的完全一样，像天父的存心。祂把雨降给好人也降 给歹人，祂让日头照好人也照不好的人，祂是一视同仁的存心呀!那麽宽大、那麽 容忍，我们要学习的是这个，要有这样的存心。天父打发祂的儿子耶稣基督来到世 上是要爱我们，爱我们的存心，也让祂爱子为我们钉死在十字架上，叫我们的罪得 赦免，天父宽大容忍的赦免，完全的饶恕，这是天父的存心。对得罪我们的人要心 存饶恕，当我们读经解经时，遇到这个问题，我们要如此理解法。

再说约翰福音三章16节说到，信主的得永生，永生与新生命是一样的意思， 不同的字有相同的意义。读圣经要注意字的基本原则，不能放松每一个字。当初和合译本翻译的时候非常看重这一点，但是事过境迁，有些名词今日也不用了。一个例子，北方人称少女叫闺女，南方人叫小姐，所以当时说到一个少女死了叫闺女，今天就不是这样了。西门彼得的岳母，耶稣来的那天正发热病，今天我们叫发高烧，这也不同但不是很严重，都可以融会贯通。读圣经的时候我们如果遇到这样的情形，我们可以心领意会的知道它讲的是什麽。所以把圣经全部读完以後比较，我们就能更加明白神的话语中的意义。

第四个读经原则，必要读上下文，我们读圣经不要断章取义，撒但来试探耶稣的时候用的话语，在马太福音第四章第1到11节，耶稣受了三个试探，撒但也会用旧约圣经的话，但将内容改变了。当年撒但在伊甸园里对夏娃说话，也是将神的话改了，话改变後就产生不同的意思了。所以我们读经一定要读上下文，正如之前 提到的浪子回头故事，应该是长子也悔改，也要悔改也要同情，认识做父亲的心。 如此我们就更加了解圣经文字用法的技巧，务必要上下文细读，就不会流於断章取 义，那是撒旦的作法。这样我们就能知道如何说、如何作、如何明瞭，我们应该常 读圣经，揣摩其中的奥妙。

第五个就是找出经文中的内容，这第五个原则就是找内容，光靠一两句话我们不能够了解，它是一整篇文章，看过上下文之後我们要找它的内容是讲什麽。我们常用以赛亚书第37章的一句话“向下扎根、往上生长”，原文指的是以色列人有一天会从被掳、分散之地再回来，回来以後向下扎根、往上生长，再也不会离开了。请记得1948年的时候，以色列人回去了，重新建立他们的国度，这次回去就不能再把他们拔掉，万国承认这一个国家，这是圣经里神的预言应验的一个例證。 我们读的时候应该读出其经文的内容出来，然後决定是怎样一回事，许多时候人听圣经没有听完全，只听一部份就去做了，结果产生许多问题，甚至走到一个极端， 极端到了一个地步就成为异端，这是我们要注意的。现在世界上也一些异端，我们也知道为何会有异端，就是为将圣经里的话上下文，没读完全而拿来用。如我们常见的耶和华见證人，他们就是将新旧约圣经拿来误用，认为我们也要参与一同建立耶和华的殿。这是以色列人将来回归建殿，我们外邦人不需要。他们建好我们去祷告是可以的，但是他们认为我们要参与建殿。於是产生这一种说法，这是我们要防备的。摩门教讲到人死後还可以受洗，在世上的人可以为死的人受洗，因为他们读到一段圣经“为死人受洗礼”我们活著的人可以将家谱里的祖先为他们洗礼，他们还可以在阴间悔改升天得救，这是错误的解释。我们要防备这些事情，不能单单读一句话，而是上下文对照连内容一起看而读。

第六，读经时要注意历史背景，要紧紧地抓住这个原则，历史上发生的事情我们也要看，因为有文化背景的不同。何谓文化背景的不同?在以色列背景当中，过 去哥哥死了，弟弟要娶嫂子做妻子，为他留後裔。有人以这个问题问耶稣，如果七个兄弟都死了，将来这个女人到了天上是谁的妻子?耶稣说你们不必争，因为在天堂上再没有嫁娶，谁也不属谁，大家都是荣耀的身体属於神，在此就看到背景的不同。背景的不同有它基本的道理，我们研究以色列人进了迦南地後，就分地给各支 派，照婚姻的制度，女方嫁娶之後，这个支派就分到那个支派去，这样一来就没有 一个纯正的支派，这是他们的背景，我们今天不会这样。所以读圣经要知道它文化的背景，其次，局部性质和普遍性质。圣经上的经文，有时是普遍性的，有时是局 部性的，刚才我举了一个例子有关女人蒙头，女人在聚会时间蒙头，请问在今天不论是美国、英国、中国，已经没有这个风俗习惯了。所以当时保罗写信的时候，他用两种环境，一种是普遍性宇宙性，一种是局部性。当时女人聚会被要求蒙头，特别是在哥林多教会及中东一带，及至今天，中东一带妇女仍是将头蒙住，世界其他地方都没有这现象。普遍性和局部性我们要分清楚，读经时我们才会有特别领受。 第三，就是历史的背景，举例说明，当大卫逃跑的时候，肚子饿了逃到一位祭师家 里问可有吃的，祭师说除了陈设给神的饼，别无他物，然後祭师问他在逃亡那些日子有否近女色，他说没有，祭师就将供物取给他吃了。今天的陈设品在哪里?完全没有。记载这件事的原因，是耶稣要以此事堵住法利赛人的口。大卫怎可吃那陈设饼?惟有祭师可以吃，因为陈设饼是纪念 12 支派，放在圣所里，代表神的看顾、神的餵养、神的关心、神的保守，只有祭师才配吃。大卫以及随行的人，他们奔跑劳累乃是为了耶和华，为著他是最高者也是神的僕人，所以神藉著祭师破例将陈设饼给他吃。这事有他的历史背景，我们不可也来吃，这并非正式的教导。你今天没有扫罗追赶，到任何地方随时都可买到乾粮充饥，这是我们应该注意的。第四，经历古人所经历的，圣经中有许多事在旧约新约中所经过的，我们今天再拿来 用，但我们并未用，只截取它其中的精意与意义。比如说我们今日不会拿一头羊或 一只牛带到祭师面前，也不会拿刀将牛羊杀了，把血收集起来、剥皮将肉斩成块来献祭，我们不会这麽做，我们也不会在家里盖一小会幕来敬拜神。为何不?因为今天实际的意义，已因耶稣来到世界将全部带出来了。如今我们只要来到耶稣面前祷 告、认罪、悔改，以基督为我们的主，居在首位上，在这状态下，我们是效法基督的人，我们就是有一个活的会幕住在我们心中，这个叫做实验。耶稣把祂在自己的身上经历一遍，我们今日就是来到耶稣面前，接受耶稣所成就的，我们以信心接受过来。而旧约的那个过程乃是一个影子，我们所看见的当时摩西在山上得到信息，来到山下，见到的会幕是影子，影射耶稣基督将来要为我们成全。这样说来我们就要分别出来，读圣经对於古时候事情，我们可以用但不一定用，今天我们只照其精意，实际运用在我们的生活信仰上。

第七，就是注意文法与字句，我们提过加拉太书第二章第21节，我已经同钉十字架，“已经”这个字的表达与我们中文结构不一样，在中文的表达，过去、现在、将来动词都一样，但在原文不一样，有继续的意思。我们读圣经要注意文法，要是没有的话，也不要紧，我已经就是钉在上面，现在钉、继续的钉下去，不要说昨天钉今天我跑下来了，不是这意思。所以说文法与字句的结构我们要格外注意。

下面还有一个重要的原则，叫做比拟法。在圣经里用相当多的比方，什麽叫做比方?以中国人的说法就是我们要行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，形容一个人方方正正，不论何种比方，目的在於找到正确点。耶稣在十架上讲我是真葡萄树，我父是管理的人，这是约翰福音第15章里所讲的，耶稣用这个比方来形容我们与神的关係。我们也像葡萄树，按时候结果子，但不结果子的要剪去，要先做修理的功夫，代表基督徒要被神修剪，把不好的拿掉，以免妨碍生长活泼有功效的见證。比方说人在不信主之前的口头禅，还有一些不良嗜好，都要拿掉，因为对身体健康有不好影响，基督徒身体是神的殿，我们要好好保守他。像这样的运用我们就可以看出来，要找出準确的那一点，不要用错了。好像你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子， 不是像蛇咬死人，而是蛇行动的灵巧，我们要灵巧却不要滑头，我们要驯良像鸽 子，驯良并非完全放弃立场、放弃我们的信仰，所以读经时我们要注意这些象徵词。在圣经里有很多象徵词，大卫在犯罪之後伤痛、认罪、流泪，他说我流的泪叫我的床漂起来，他用极大极端的话形容他的伤痛。这些话我们平时谈话时也有这种情形，比方说我等死你了，你都不来，用死表示焦急，这样在文学上我们称之为修 辞学。用许多方法，比方说拟人法，用人的形状人的一切来表达。例如神的膀臂有力，以神的膀臂来扶助我们，神真有膀臂吗?用这方法来形容祂是全能的神，神的眼遍察全地，神难道真的东看西看四处看?不是的，形容神是鑑察人心的，这是用人的方法所能了解神的方法，诉说神在人之间的动作。所以我们读圣经要看见圣经中很多的拟人法，像人一样吞食，神真的吃东西吗?不是的，神不吃食物，只吃我们献上的活祭—认罪的祭。这间都是用人惯常的行动来形容神的作为。除了这个之外，圣经上常用誇张法，比方说诗篇第119篇第136节，形容人流眼泪下流成河，表示人伤痛，在神面前诉说经历的痛苦，难道神在行走吗?耶和华在院中行走。第三用比喻法，我们要来解释，在比喻法里面我们看到耶稣在十架上用很多的比喻，祂不但用比喻也用引喻，引喻是暗含来形容。在擘饼的时候、纪念主的时候，我们是用一点饼和杯，里面藏著无穷丰富的意义，这饼是表明基督的身体为我们钉在十字架上，好像饼被擘开一样流血捨命。当我们纪念的时候就看见基督的爱，基督为我们捨己，基督形成一个方法，叫我们藉著信祂，支取祂所形成的方法叫我们到神那里去，也为神而活，藉著这个方法我们去生活，这个叫做引喻。所以每逢吃这饼 喝这杯的时候，我们想念耶稣基督在世界上所经历的一切。我们因此就产生敬拜、讚美、感谢、回忆基督在我们身上所做的一切!也为祂所做的我们要常常纪念，这就叫做引喻。所以在圣经里面，有许多事件，甚至於我们受洗，为何有点水、浸水之分?无论怎样，都是表示一个情形我被埋在水里了，我的老我埋下去了、过去的罪埋下去了，这就叫引喻。隐藏在这里面，我们读圣经的时候，有很多东西，但以理书、启示录，我们不能了解，因为他用的是引喻，我们离那时代太长了。在早期约翰时代的教会，他们所讲的常用语与我们今日很不一样，因此他写启示录用当时他们常用并明白的方法字句名词，今天我们隔了那麽久，与得的方法是用引喻做的。我们下次再讲比喻法。

我们来低头祷告，感谢主带领我们来读你所教导我们的方法，就是你留下来的方法，我们来运用能更明白你的话语，让你的话语成为我们生命、成为我们的行为，求主保守，奉主耶稣基督的名祷告!阿们 !