36 耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。 37 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。 38 但新酒必须装在新皮袋里。 39 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。

1. 我们看到了什么？

a. 时间和地点：这里没有具体说明时间或者地点，应该是与上面几节经文连在一起的。所以地点还是应该在利未（马太）的家里。

b. 人物：如果时间和地点是紧接着前文，除了提到耶稣之外，其他人也应该还在，就是有利未，税吏，别人，法利赛人，文士，门徒，罪人，

c. 内容：耶稣用两个比喻论述“新”与“旧”的关系；

2. 我们看到的告诉我们什么？

a. 为什么不能从新衣服上撕下一块布来补旧衣服？

从新衣服上撕下来的一块布，因未曾缩过水，若用来补在『旧衣服』上，当洗衣後晾乾时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。

b. 为什么新酒不能装在旧皮袋里？

那个时候还没有人造的玻璃，以色列人是把酒存放在羊皮袋里的。“旧皮袋”，是指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。

在当时，因为卫生条件不好，饮水也有含有细菌，人们常常以酒作为消毒剂和饮料。因此对存放酒有较多的认识。

“新酒”，是指新近酿造的酒，它的醱酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。

c. 在这里耶稣是教导人们的生活中如何补衣服和保存酒吗？如果不是的话，耶稣又在教导什么呢？

很显然，在衣服和酒的两个例子里都谈到了新与旧的关系。这里的“新”是表示什么？“旧”又表示什么呢？

注意，这里不是说脱下旧衣服穿上新衣服，而是“把新衣服撕下一块来”，“新衣服”象徵主耶稣降世为人所完成的救赎大工；“撕下一块来”是指不肯全部接受，而只局部地接受，特别是只愿接受主有关道德的教训并效法祂的好行为。

“补在旧衣服上”，”旧衣服”象徵我们靠著老旧的天然生命而有的行为，它总是破绽百出；“补”字表明我们意识到自己行为的不完全，所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样，来作修补、改善的工作，却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。

“就把新的撕破了”，指误解了主的救恩，并贬低了它的价值。

“并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称”，指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样，而不肯接受祂的救恩的话，根本於事无补，因为两者并不相称。最好是脱下旧衣，换上新衣。

“也没有人把新酒装在旧皮袋裏”，“新酒”象徵基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。“旧皮袋”象徵我们的旧人，也象徵宗教式的作法。“把新酒装在旧皮袋裏”，意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志裏面。基督徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。

“新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了”，基督不是我们的头脑所能清楚瞭解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因著遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了(参太13：21)。

“新皮袋”象徵我们的新人，就是我们得著重生的灵和得著更新的魂(多3：5；弗4：23~24；西3：10；罗12：2)。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。

d. 人们“总说陈的好”，酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是属世的原则；但主在此乃是提示我们，属灵的原则与此迥异，我们应当弃旧从新(参弗4：20~24；西3：9~10)。

3. 在这段圣经里你学到了什么？

a. 没有人能将上帝的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。

b. 我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的公义，就要变成非恩典非律法了。

c. 基督教不是用“新约”来补充“旧约”，乃是以“新约”来取代“旧约”。旧约规定，凡是犯罪都必须要献祭来赎罪；但是耶稣基督一次在十字架上的钉死就为万人的罪献上了赎罪祭。我们不再献祭了。我们现在与上帝的约是立在耶稣基督的宝血上的。

d. 在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随裏面圣灵的引领；我们服事主，要按著心灵的新样，不按著经文的旧样(罗7：6)。

e. 基督徒要讨上帝的喜悦，不在於效法基督在地上时的为人生活，乃在於以信心接受基督所完成的救赎大工，要穿上祂作我们的义袍。

f. 主为教会作的衣服是全新的，祂的工作乃是“新造”，一切的旧造祂都要“了结”得乾乾净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会裏面来。

g. 主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。

h. “新衣服”(36节)指外面的生活，“新酒”指裏面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在裏面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人裏面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。

i. “皮袋”一方面是指个别的基督徒，另一方面也是指团体的基督徒 – 就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。

j. 圣灵(新酒)在我们裏面，要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋)，才能作个好基督徒。

k. 主说这个比喻，明明的指出人的无知与矛盾。人喜欢墨守成规，就跟不上上帝的心意。经文的依据是旧约的律法，也加上一些从人来的表明敬虔的传统，原意都是好的，但是好的东西也必须是在上帝的心意里，不在上帝心意里的好，就成了绊住人不能进到上帝的光中的事物。

l. 上帝作工是有计划的，每一个工作阶段都有它们各自不同的特点，有各自不同的要求，但都指向一个相同的目标。在律法的时期，上帝藉着律法使人知道人自己的不行，不能凭藉人所作的去解决属灵的难处，这样来把人的心意预备好去接受基督，和祂所作的。基督一来，把上帝的恩典带进来，使人因着祂所作的，不单解决了属灵的难处，也能实际的直接享用上帝。上帝的工作计划既是这样定规，基督一把恩典带进来，律法的作用和原则就停止。上帝不会修改恩典的原则去迁就律法的观念，因此，人必须要在心意上更新变化来跟上上帝的心意。

m. 主所说的新不是贪求新奇的新，祂所说的旧也不是指着人们所熟悉的事物，而是上帝的工作从一个阶段转移到另一个阶段的新与旧，是恩典与律法的相比，是人倚靠自己所作与人享用上帝所作的区别。在恩典中，上帝让人无限制的活在与祂的交通里，所以能带进属灵的交通，就是因为在上帝自己的工作里。不叫人遇见上帝的，不管工作的规模有多大，人的情绪有多高，仍然不过是一些经文。

n. 老旧的观念往往会成为我们的障碍，叫我们看不见更新的启示(林後3：15~18)。属灵的事，最怕墨守成规，所以不要一直留恋已往的属灵经历，因为那些旧的经历也会拦阻人蒙新的恩典。

4. 资料：圣经中上帝与人所立的圣约有多少？

a. 伊甸园之约（创1～2）

本约是圣经八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件，这约使全部圣经形成七种要素，使伊甸园中之男女负其责任。

① 将大地全新配置给人。

② 治服大地供人使用。

③ 有权管理一切动物。

④ 以菜蔬和果子作为食物。

⑤ 修理看守伊甸园。

⑥ 禁止食分别善恶树上的果子。

⑦ 是死亡的刑罚。

b. 亚当之约（创3：15，19）

本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止，其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点，

① 撒但的工具，蛇受了咒诅（创3：14），成为神对罪恶的一种说明。

② 神首次恩典之应许，为女人的后裔（创3：15），一位救赎者基督。（太1：1，20～23；约壹3：8）

③ 改变了妇女之地位，增加了怀胎的苦楚（创3:16），以丈夫为首领，受他的管辖。（提前2:11～14；弗5:22～25）

④ 因人的缘故，地受了咒诅，生活苦难临到。（创3:17～18）

⑤ 繁重的苦工，身体的死亡。（创3:18～19；罗5:12～21）

c. 挪亚之约（创（9:9～13）

本约是于挪亚一家出方舟之后，约在公元前二三二○年，于亚拉腊山附近所立之约。此约之要点：

① 人在亚当的约下，对地不再受咒诅（创8：21）

② 新世界自然界秩序之安排。（创8:22）

③ 对于人类赐福昌盛，与百物不再受洪水灭绝的保证。（创9:1～19）

④ 凡一切悖逆神旨的，必受刑罚和咒诅。（创9:4～6；20～25）

d. 亚伯拉罕之约（创15:18；17:1～8）

本约是于亚伯拉罕被召之后，约在公元前二一○○年，约在幔利的橡树下所立之约（创13：18）。此约之要点：

① 我必叫你成为大国，立你作多国的父。（创12:2；17:4）

② 我必赐福给你。（创12:2；13:14～5；15:5～18；24:34～35）

③ 叫你的名为大。（创12:2；17:5）

④ 你也要叫别人得福。（创12:2；加3:14）

⑤ 为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒阻他。（创12:3）

⑥ 地上的万族都要因你得福。（创12:3）

e. 摩西之约（出19:4～6，申5:1～3）

本约是于以色列人出埃及后漂流旷野之时，约在公元前一五○○年前后，于何烈山上所立之约，此约之要点：

① 是神赐给以色列人之圣律，与从违的赏罚。（出19:3～25；20:5～6）

② 分为显神公义旨意的诫命（出20:1～26），管理以色列社会生活的典章（出21:1～24:11），与律例（出24:12～31:18），这三种要素彼此之间，互有极重要的关系，而组成了摩西律法之约。

③ 诫命和律法组成了一种宗教系统，诫命是定罪和死的执事（林后3:7～9），律例是给选民在神面前的大祭司，藉着祭物为民赎罪。（利15:15～30；16:6～11）

f. 帕勒斯坦之约（申28:1～30:10）

本约为进入应许地之约，说出以色列人在该约之下，进入应许之后所应有的条件，于他们进迦南之前，约在公元前一五○○年之后，于约但河东所立的约。此约之要点，

① 因不信被分散在万民中。（申28:63～68，30:1）

② 以色列人将来要在分散中悔改归向上帝。（申30:2～3）

③ 主要回来，复兴以色列民归回本地。（申30:3～5；摩9:9～14；赛11:11～12）

④ 全国百姓悔改，凡迫害以色列民的列国要受审判。（申30:6～7；赛14:1～2）

⑤ 遵行诫命，选民蒙福，国度复兴。（申28:1～13；30:9～10；摩9:11～14）

g. 大卫之约（撒下7:16）

本约为神示以色列王国与国度存亡兴替之应许，按肉体说，大卫的后裔基会（太1:1；罗1:3），那永远荣耀的国度，即根据此约而建立的。其立约时间，于以色列人建国之后，约在公元前一○○○年，于耶路撒冷所立的。此约的保证：

① 建立大卫的家室，就是后裔子孙接续王位。（撒下7:11，12，16）

② 坚定国度，直到永远。（撒下7:12，13，16）

h. 基督的新约（太26:28，路22:20，来8:8）

本约是以基督为立约之主，以十字架宝血洪恩为信者得救之源。其立约时间，于主被钉十字架之前，在耶路撒冷城外各各他山上所立的约。此约之概论：

① 比摩西之约更美，耶稣为更美之约的中保。（来7:19～22）

② 立在更美的应许上，永远不废。（来7:24，25，28；8:6）

③ 保证以色列人永远存在，并要悔改得享大福。（来8:8～12，耶31:30～40）

④ 本约为众约之总结，永不改变，永远完全。（来7:20～28；9:12；10:14；罗10:4）

上列旧约所立的诸约，乃完全实现于基督所立的新约，因基督是圣经的中心，是圣经的主题，是八大圣约的归趋，以基督宝血的功效，来造成最后永远完美的恩约，无论是犹太人或外邦人，凡是相信基督悔改的人，都要能在这个条件的新约恩典之下蒙恩得救，得着永远的福气。