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撒迦利亚书
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撒迦利亚书1:1-6
引言：我们知道，圣经分为旧约圣经和新约圣经，共66卷书。旧约圣经有39卷书，新约圣经有27卷书。按照旧约圣经中39卷书信息，圣经学者将其分为四大类。
律法书：旧约圣经的前五卷书，创世纪到申命记，也称为摩西五经。耶和华的仆人摩西死了以后、耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚、说、我的仆人摩西死了。现在你要起来、和众百姓过这约但河、往我所要赐给以色列人的地去。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通、凡事顺利。（约书亚记1:1-2, 8），这里的“律法书”就是指摩西五经。不过在旧约39卷中，只有出埃及记、利未记、民数记和申命记记载了律法，是以色列人必须遵守的诫命，用来证明他们事奉的是耶和华上帝。当新约提到律法的时候，常指整本旧约圣经，因为旧约大多数书卷的功用，是要进一步讲明摩西五经中的律法。
历史书：共有12卷，分别记载了以色列国形成之前，国度建立期间和亡国之后的历史。约书亚记，士师记，路得记记载了以色列国形成之前的历史，约在1400-1000 BC。中间有撒母耳记上下，列王记上下，历代志上下，这段历史从以色列国的建立到最后灭亡，约在1000-586 BC。最后一段历史记载在以斯拉记，尼希米记和以斯帖记中，主要记载被掳到巴比伦的以色列人回到耶路撒冷重建圣殿，重修城墙，重建信仰，和被掳到巴比伦的以色列人免遭灭亡的记载。这段时间约150年。
先知书：共十七卷，五卷大先知书和十二卷小先知书。在犹太希伯来圣经中，十二卷小先知书是一本书。不得不承认，先知书和历史书有无法分割的关系，以色列的历史就是一部神权史。以色列人，这作为神选民的犹太族群，何时留意听从耶和华上帝的话，谨守遵行祂一切的诫命，他们就得祝福；何时不听从耶和华上帝的话，不谨守遵行祂一切的诫命律例，咒诅必临到他们身上。先知书的写作年代大约800-400 BC。而犹太民族的希伯来圣经只有旧约部分，分成三类，律法书，先知书和圣卷。律法书就是今天基督教所说的摩西五经。先知书包括基督教分类，除但以理书外的先知书，和除路得记，以斯帖记，以斯拉记，尼希米记，和历代志上下以外的历史书。这些没有包括进来的书卷加上基督教所划分的诗歌智慧书，希伯来圣经归类为圣卷。
我们现在学习的撒加利亚书是十二卷小先知书的倒数第二卷。特别指出的是，这卷书的开始， “耶和华曾向你们的列祖大大发怒” 。（1:2）而这卷书的结束：凡耶路撒冷和犹大的锅、都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的、都必来取这锅、煮肉在其中。当那日、在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。（14:21）那是将来的日子。愿我们透过这卷书的学习能够看到现在而展望未来。
诗歌智慧书：约伯记，诗篇，箴言，传道书和雅歌。这部分内容非常丰富，但不是我们这次学习的重点。求上帝帮助我们在祷告中，在每日的生活中操练我们的敬虔，认识上帝更深，因为，“敬畏耶和华、是智慧的开端。认识至圣者、便是聪明。”（箴言10:9）
圣经内容分类都是后人的做法，还包括章节的划分，小标题，断句的地方，标点符号的使用，因为原文是没有标点符号的。圣经学者们将原文圣经划出标点，段句，分段，加小标题的目的是为后人容易阅读，并理解。但弊端就是这样做的结果有可能使原来的意思不能准确表达。再者，圣经旧约圣经的原文是由古希伯来文和部分亚兰文写成，所以，在圣经翻译的过程中，根据时代的不同和不同的读者群就有不同的译本。当然这里所讨论的并不是我们课程的重点。但我要说明的原因是我们注重的是整体的信息，就是整本圣经的信息。希望我们学习圣经的时候，反复思考，借着圣灵明白上帝话语的奥秘，揣摩上帝的旨意，认识上帝更多更深。
认识上帝的目的是为了事奉上帝，从另一个角度看，认识上帝的结果也一定是事奉祂，因为祂的名是配得称颂的。诗篇23篇是我们很多基督徒非常熟悉会背的经文。短短的六节经文，每一句都很深刻。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。我们常常会想，认识上帝的人有没有缺乏？但是又很少问自己，到底有没有缺乏。其实我们每个人的生活中还是有很多需要的。但是什么是必需的，必不可少的，我们常常对这个问题的认识，不是那么深刻。接着，第二和第三节说，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。为自己的名引导我走义路，我特别对这句话感受深刻。当我的灵魂苏醒的时候，我就看到，上帝所做的一切都是为祂自己名的缘故，当我顺从上帝的引领，走在祂所带领的路上的时候，一切的需要，一切的丰盛，我就都得到了，会有极大的满足。这才是真正的 “不至缺乏”。即使是“走过死因的幽谷“也不怕遭害。最主要的就是这位上帝是一位创造主，生命的源头。主角不是我而是祂，与祂同在，与祂同行的时候，我们这些被造的人才会有真正的满足，就像在青草地上躺卧，在溪水旁安歇一样。那这和我们接下来要学习的这卷书，撒迦利亚书有什么关系呢？当然有！以色列人是上帝的选民，当他们出埃及就要进入应许之地的时候，上帝借着摩西曾经对他们说：你若留意听从耶和华你上帝的话、谨守遵行祂的一切诫命、就是我今日所吩咐你的、祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话、这以下的福必追随你、临到你身上。你若不听从耶和华你上帝的话、不谨守遵行祂的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。（申命记28:1-2；15-16）“得福”谁不想，人人都想，虽然对“福”的定义不太一样。从先祖亚伯拉罕到摩西，从摩西到大卫，从大卫建立以色列国和他儿子所罗门建筑圣殿，后来圣殿被毁又到70年后圣殿的重建，就是到了撒迦利亚书中，先知撒加利亚发预言的时代。从古至今，上帝的话从未落空。这段历史经历了差不多1500年。以色列人什么时候遵行神的话，什么时候就得到祝福，什么时候悖逆，什么时候就得到咒诅。这是一个永远不变的原则，是上帝定的原则。同样，耶稣时代直到今天直到永远，真正的福是在耶稣基督里，也是天国子民必须要明白的原则。
我们先看一段经文，在希伯来书的第一章。上帝既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着祂儿子晓谕我们、又早已立祂为承受万有的、也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用祂权能的命令托住万有、祂洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边。（希伯来书1:1-3）
上帝在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖，在这末世，就是耶稣基督降世为人的日子，借着祂晓谕我们。古时的晓谕就是在不同的时间，不同的地点，不同的方式，不同的先知晓谕以色列的先祖，称为“多次多方”。晓谕的是什么？晓谕上帝是一位守约施慈爱，公义圣洁的上帝。旧约历史清楚地表明了这一点。而旧约圣经所晓谕的对象竟是一群虽然蒙上帝所拣选，但他们却不愿意顺服上帝的悖逆的子民。上帝借着各样的方法，呼召祂的百姓回转归向祂，他们就是悖逆，就是不听。有人曾问说，今天时代还有没有先知？我自己理解，没有了。为什么？因为上帝要说的话都借着古时的先知说尽了，上帝不再说话了。停了四百年，借着十字架成就了“救恩”。上帝永恒的计划不会因着人的悖逆而停止，所以，在这末世借着祂儿子，晓谕我们。借着祂儿子就是“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡反得永生。”（约翰福音3:16）借着祂儿子的晓谕，所晓谕的，就是十字架上的救恩。耶稣基督，祂担当了世人的罪，被钉，受死，埋葬，三天后复活，成就了上帝的救赎计划。这两个晓谕，都指向耶稣基督，祂是那承受万有的，是参与诸世界创造的那一位，祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真相，也是托住万有的那一位，是洗净了人的罪的那一位，现今坐在高天至大者的右边的那一位，祂就是上帝！我们都知道，以赛亚书53章中讲到的受苦的仆人，就是耶稣基督，祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（4-6）这就是十字架上的救恩。将来呢？先知撒迦利亚说：那日、我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民。他们必仰望我、就是他们所扎的。必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。（12:9-10）说的是末世的事情，说的就是那位，他们选民以色列人把祂送上十字架上的那位耶稣基督。到那时，救恩也会临到以色列。我们不得不说，撒加利亚书的信息不仅仅是让当时的读者反思，回顾他们列祖所经历的各种教训，不要重蹈覆彻；更清楚地展示了一个光明的未来，这位守约施慈爱的上帝，从未忘记祂的选民 – 你们要转向我，我就转向你们！（1:3b） “曾向你们列祖大大发怒” （1:2）的那一位，现在借着天使说：万军之耶和华如此说、我为耶路撒冷为锡安、心里极其火热。（1:14）你们要转向我，我就转向你们。
撒加利亚书的历史背景
曾辉煌一时的大卫的王国似乎已经离选民们非常的遥远。主前604年，尼布甲尼撒王围困耶路撒冷，接著，大批的犹太人被掳到巴比伦（但以理书1:1）。第一批被掳的人返回巴勒斯坦，是在我们这个故事开始之前约二十年。当绝大多数的犹太人已经习惯了异地富庶的土地，已经不急切重返故地的时候，有差不多五万被掳的以色列人甘愿冒横越沙漠的危险，和重建祖国的艰辛，回归到巴勒斯坦。毫无疑问，这些人是犹太民族的精华。而在这些返国的以色列余民中，可能大多数回到他们以前居住的地方，只有一少部分在已成焦土（耶利米哀歌2:1-3，6）的耶路撒冷安顿下来。其中就有哈该和撒迦利亚两个先知。这一小群在废墟中定居的穷困的人开始了新的生活，建造住处，设立祭坛，守各种节期和仪式（以斯拉记3-6章），这些都是在他们被掳的时期不能作的。当他们将新圣殿的根基打下时，往日的哀哭被喜悦的欢呼所代替，这是一段非常美好的时光。然而，好景不长，美丽的黎明很快就被乌云所笼罩；当时的波斯王亚达薛西不尊重前王古列的命令，下令犹太人停止建殿工作。面对敌人的压迫，重建圣殿的工作被迫停下来，一停就是十六年。那时，上帝借着先知先知哈该发出了四篇强有力的信息。第一篇信息发出不到一个月（哈该书1），重建圣殿的工作恢复。这些被掳后余剩下的民众（“余民”这个概念起始于先知以利亚时代，特指上帝为自己的缘故所存流的人（列王记上19:18））在圣殿重建中经历到上帝的应许。（耶利米书29:10）这时先知撒迦利亚接续了哈该的工作。哈该的信息激励了犹大余民的外在行动；而撒迦利亚接续哈该已开始的事工，其目的在于引导以色列民，内在的，灵里面的复兴，使他们知道他们工作的重要性。建殿本身固然重要，但是更重要的是过一个以上帝为中心的圣洁生活。 上帝在世上万民中拣选以色列，为的是将祂的荣耀透过选民向世人传递，也启示世人这位上帝是谁。如果代表上帝的选民，就是这些以色列余民能够继续使上帝的名字在世上存留，并为将要来的弥赛亚作预备的工作，这些余民不仅仅因重建圣殿内心得到激动，他们也必须认清这外在工作所代表的属灵的意义和上帝永恒的荣耀。他们要明白上帝选择他们是那强有力的呼召。（撒迦利亚书1-2章）他们必须明上帝圣洁的属性，上帝的子民也必须圣洁。（3:1-10）上帝要激励他们明白，当上帝与他们同在的时候，任何敌对势力都不能阻挡他们的工作。下面我们一起来看撒加利亚书的第一章1-6节。我所给出的主题是 “转回” 。
撒迦利亚书大纲：
你们要转回，1-8章的前言（1:1-6）
夜间异象系列和解释（1:7-6:15）
第一异象：马匹巡视全地（1:7-17）
第二异象：四角与四匠（1:18-21）
第三异象：耶路撒冷有人居住，却无城墙（2:1-13）
第四异象：大祭司约书亚（3:1-10）
第五异象：两个受膏者（4:1-14）
第六异象：飞行的书卷（5:1-4）
第七异象：量器与妇人（5:5-11）
第八及最后的异象：马匹与马车巡视全地（6:1-8）
加冕的祭司（6:9-15）
有关禁食的问题 (7:1-8:23)
不诚心的禁食（7:1-7）
被掳的原因是悖逆（7:8-14）
应许复兴耶路撒冷（8:1-23）
未来的预言（9-14章）
以色列的复兴（9-11章）
耶和华采取行动（9:1-8）
和平的君王 （9:9-10）
预言审判与盼望（9:11 – 11:3）
牧人与羊群（11:4-17）
世界的回应（12-14章）
联军入侵（12:1-9）
悲哀的居民（12:10-14）
假先知被逐（13:1-6）
牧羊人被击打（13:7-9）
末世的战争（14:1-15）
万国敬拜上帝（14:16-21）
第一部分 撒迦利亚书1-8章
第一部分，就是撒加利亚书的1:1-6，“转回”我们会在稍后的时间讨论。我们先看1:7 - 6:15，八个异象和金银作的冠冕戴在大祭司约书亚的头上。
第一个异象（1:7-17）：那时大利乌王第二年十二月，第一篇信息发出的三个月之后。撒加利亚看见的是四个骑士站在番石榴树中间，两匹红马，一匹黄马一匹白马，上面都有骑士。他们是上帝派到地上巡行的记者，这话是天使说的。他们是上帝的使者，在遍地巡行，然后向上帝回报地上的情况。他们的角色就像记者一样。他们全都报告地上太平。当时的情况确实如此，因为古列王征服巴比伦，他允许所有被掳的都会到他们原来的国土，为他们的神在自己的国土中建造神殿，他也要求那些回到原来国土的人，建造神殿的同时，不要忘记为古列王祈祷。犹太人当然也欣然领受了这段美好的时光。撒迦利亚发出信息，要百姓们把握这个太平时代，来重建耶路撒冷城，重建圣殿，不要懒散，要把握这段时间来完工，因为以后可能得派兵出去打仗，也或者会有敌人来入侵。
第二个异象（1:18-20）：撒加利亚看到四个角和四个匠人。在启示性的预言中，角一般是象征强盛的军队，角是一种具侵略性的武器。他在地的四方看到了四个匠人去角的行动，上帝在除掉侵略者的角，祂已经除掉巴比伦的角，巴比伦不再是个威协。这里只说列国曾经威吓他们，所以上帝要除掉他们的角。所以这里看到太平。或许说，敌人的角被去掉，他们就可以全力投入圣殿的重建。
第三个异象（2:1-13）：有一个人在测量城墙，撒迦利亚发现这座城会太小，将来人会很多。耶路撒冷会无法容纳，拿准绳的人说这城不够容纳所有想来住的人。接下来是一个的应许，上帝说：我会当那座城墙。因为这城扩建的时候你们不需要城墙，我会守护你们。有一句话令人鼓舞的话，上帝说：谁敢摸我的子民就是摸我眼中的瞳仁。我们都知道我们如何对待我们眼中的瞳仁。在上帝的眼中，以色列就是祂眼中的瞳仁。今天的福音教会差不多已经淡忘了旧约圣经中以色列所扮演的角色，他们在上帝眼中的地位。使徒保罗说：我在基督里说真话、并不谎言、有我良心被圣灵感动、给我作见证。我是大有忧愁、心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也願意。他们是以色列人。那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、祂是在万有之上、永远可称颂的神。阿们。（罗马书9:2-5）第一， 攻击以色列的将要面对上帝的审判。第二， 很多外邦人将会加入以色列，到时候“你们就会知道”。碰以色列的外邦人会知道自己的下场，外邦人加入以色列，以色列也会知道。因为这是耶和华上帝说的。
第四个异象(3:1-10)：撒迦利亚看见约书亚穿着污秽的衣服站立，约书亚在上帝眼中就象是火中抽出的一根柴，在那样的处境中，上帝救了他。然后在异像中天使脱下他污秽的衣服，为他换上洁净的衣服，包上洁净的头巾。他在上帝眼中就洁净了，可以担任祭司，很美的一幅景象。他看见约书亚虽然先前和百姓一同犯了罪，但是因着上帝的恩典，如今他在上帝面前成为洁净可以担任祭司。上帝应许说我怎样施恩给这个犹太人，将来有一天也要怎样施恩给全以色列，我要在一天之内除掉这地的罪孽。上帝可以洁净一个人，让他成为祭司。
第五个异象（4:1-10）：他看见一个金灯台。圣殿中有一个金灯台，上面有七盏灯，撒迦利亚在异像中看见这座金灯台，但灯台上还有一个容器，有管子通到灯台上。他发现这个容器盛满了油，所以不需要有人为这座灯台添油，因为已经有油不断地流进灯台。这是在讲什么呢？这是在讲所罗巴伯。所罗巴伯是一个被圣灵浇灌的人，他被圣灵浇灌。油当然是像征上帝的圣灵，所以我们用膏抹来形容圣灵临到人的身上。指的是上帝所膏抹的那位，这是王的记号。接下来这句经文常常被引用，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事！这句被用来形容很多事，但到底是什么意思呢？不是倚靠势力是指不是倚靠军事能力，不是倚靠才能是指不是倚靠政治能力。也就是说，大卫的直系子孙不能倚靠军队，或政治权力来完成使命，要单单倚靠神的灵。
第六个异象(5:1-4) ：这是倒数第二个异象是飞行的书卷，这个书卷的面积是十米乘五米，很大的一个书卷，这么大的书卷在空中到处飞行，上面写的都是咒诅。凡偷窃和起假誓的必受咒诅，这书卷会飞到每一户人家上方，如果哪一户人家偷窃或说谎，书卷上的咒诅就会掉到房屋上，房屋就会被摧毁。这个书卷的异象就是要告诫百姓，撒迦利亚的重点很简单，那就是你们有些人偷窃或说谎，我看见书卷在你们的房屋上盘旋，哪一户人家偷窃或说谎咒诅就会落在他们的房屋上，听见的人当回震惊，赶快改过自新吧！这里的重点是重整百姓的道德，他说：书卷停在你家的时候只要你马上悔改，咒诅就不会来，但是你若不悔改，咒诅就会落下。
第七个异象（5:5-11）：接着他在异像中看见一个妇人坐在量器中。量器有35公升，很大，这个女人很可怕，像个淫妇，另外有两个女人飞过来，翅膀如同颧鸟的翅膀她们将量器抬起来，也许是用鸟嘴抬，也许用手抬，将第一个女人坐的量器抬走飞往东方。这是什么意思呢？这是代表上帝把罪挪走，把罪挪到巴比伦，巴比伦在东方。意思是说，我把你们这些罪人从巴比伦带回来，现在我们要把你们的罪带回去，因为罪恶属于那里，巴比伦是个罪恶之地，这是上帝把罪挪走的景象。
第八个异象（6:1-8）：最后一幅图像是四辆马车，有红马、黑马、白马和有斑点的壮马。它们走遍全地。这四辆马车走遍全地行上帝的旨意，他们已经在北方的巴比伦完成任务，所以那辆马车在休息，因为任务完成了。另外的三辆则是出去行遍各地，上帝使用它们来行使祂的旨意，上帝掌控全球的历史。祂可以迅速地差遣仆人到任何一个地方，这就是马车的含意，可以到上帝差派的地方执行上帝的旨意，这就是撒迦利亚那天晚上见到的异象。
加冕的祭司（6:9-15）：旧约圣经在此之前的加冕都是用在王的身上，当然我们不会忘记，在创世纪中有关麦基洗德记载，那时他以撒冷王和至高上帝祭司的身份出现在亚伯拉罕面前。（创世纪14:18），如今麦基洗德的等次又再度建立，王和祭司的身份结合在约书亚一个人身上。上帝说：我要再给你们一个王，这次不是大卫的直系子孙，我要给你们一个王让你们成为一个国，但这个王是个祭司，这样波斯帝国才不会对你们立王感到不满。你们可以说他只是个祭司，是我们的宗教领袖，我们只是在给祭司加冕。他们再度建立一个国家的好方法，因为弥赛亚的应许尚未应验，一直延续到耶稣时代，那时的大祭司是亚拿和该亚法。加冕的时候对他说：万军之耶和华如此说、看哪、那名称为大卫苗裔的、他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿、并担负尊荣、坐在位上、掌王权。又必在位上作祭司、使两职之间筹定和平。（6:12-13）指向的就就是那位将要来的弥赛亚，集君王祭司和先知的那一位。
有关禁食和喜宴的问题 (7:1-8:23)
上帝的话临到撒加利亚：你要宣告国内的众民、和祭司、说、你们这七十年在五月七月禁食悲哀、岂是丝毫向我禁食么。你们吃喝、不是为自己吃、为自己喝么。（7:5-6）上帝所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利未记16:29-31）。在五月、七月禁食悲哀，指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁和七月犹大省长基大列遇难（列王记下25:8-10, 25）。在圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐，并不是真实、谦卑地向神悔罪。而现在想取消这些禁食，也是为自己吃，为自己喝、满足自己的需要。你们的禁食是真正在寻求上帝的旨意吗？上帝提醒百姓：在圣殿被毁之前，当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，祂已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（以赛亚书58:1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后在五月、七月禁食悲哀了。因此，听从神的话比禁食更重要。
****大卫曾经为自己患重病要死的儿子禁食七日，儿子死了，大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳。进耶和华的殿敬拜。然后回宫。他说：孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。 孩子死了我何必禁食。我岂能使他返回呢。他在上帝面前犯罪。得罪了上帝。（撒母耳记下12:15-23）王后以斯帖对末底改说：你当去招聚书珊城所有的犹大人、为我禁食三昼三夜、不吃不喝。我和我的宫女、也要这样禁食。然后我违例进去见王。我若死就死吧。她所吩咐的禁食就是寻求神的心意，“死就死吧“就是把一切交托在上帝的手中。（以斯帖记3:8-14；4:13-17）耶稣也教导门徒，你禁食不可像假冒伪善的法利赛人，你禁食的时候、要梳头洗脸、不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看、必然报答你。（马太福音6:17-18）因为你们的禁食是真正寻求神的心意。
那节庆呢？他们被掳期间有几个节庆，分别在四月、五月、七月和十月。他们被掳期间每年有两次禁食和四个节庆，现在既然归回故土，那么被掳之后守的禁食和节庆该作怎么样做呢？同样的，你们的节庆不要太自我中心，在一起开开心心大吃大喝，应该改成庆祝上帝的作为才对吧！把它变成圣日而不是节日，应该要感谢赞美上帝带领你们归回，不应该只是聚集在一起开心的大吃一顿而已。庆祝的焦点应该是上帝的信实，你们如今回到圣山，街上再度见到许多男女老少，你们要欢喜，因为上帝会带领更多人回来重新居住在这块地上，这才是你们守节期的方式。所以你们要从哭泣变成欢笑，从悲伤变成喜乐，这是庆祝的时刻，但是要以上帝为中心！撒迦利亚给他们一些指引，然后吩咐他们要准备好，因为会有更多的人来到这里，来认识他们的上帝。
对未来的预言（9-14）
撒加利亚书的前八章的信息相对直接，讲的都是过去和眼前将要发生的事情，很多的时候有某种程度的时间顺序。但是到后面的六章就比较复杂了。因为他不再讲目前的情况，而是看遥远未来的情况。他接下来讲的事随时都可能发生，而且没有按照顺序，且时间也不确定。希伯来书中说：上帝在古时籍着众先知多次多方地晓谕列祖，如今在这末世藉着祂儿子晓谕我们。（1:1）撒迦利亚书给出了很多图画，讲的就是将来要发生的事请，但是零零散散，直到启示录我们才看到一幅完整的图画，这就是为什么启示录中一再一再地引述撒迦利亚书的内容。从启示录可以看见遥远的未来是什么情形，也就是所谓末日的景况，历史进入倒数的时刻。耶稣一打开书卷上的封印，历史就会进入倒数计时。所以我们读这卷书比当初的人占优势，因为他们只看到一些将要发生的事情，不知道之间的关系，也不知道整体的图画是如何组成的。
第九章的开始“耶和华的默示、应验在哈得拉地大马色”；第十二章开始“耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”，这两个沉重的默示是两个宣告，只有两个。9-11章和12-14章。两个信息差别很大。9-11章的焦点主要放在以色列民，他看见以色列国的未来，以色列国的重建，这个图像会比下一段的图像早一点实现，下一段的图像会比较晚实现，但是我们不知道确实的日期。第二个图象从以色列走向全世界。最后，列邦余民崇拜上帝。因为篇幅的原因，我们把这方面的信息放在我们逐章学习的内容里面。
转回（1:1-6）
耶和华的话临到先知撒加利亚（1:1）
耶和华上帝曾向列祖大大发怒（1:2）
如果你们期盼领受上帝的祝福就必须悔改（1:3）
如果你们希望不遭毁灭就不能重蹈覆辙历史教训（1:4）
如果你们要走正确的道路就必须意识到时间的有限和机会短暂 （1:5）
如果你们希望延正确道路走下去就必须遵行上帝永远不变的话语（1:6）
作者与时间（1:1）
撒迦利亚书很自然地分为两部分：1-8章和9-14和章。前八章清楚地表明，作者是易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚。撒迦利亚这个名字意思是“上帝记得”，这很重要，“上帝记得”，这个名字在旧约圣经中十分普遍，有人统计，圣经中有29个人叫撒迦利亚。耶稣基督诞生之前，在圣殿服事的的祭司名叫撒加利亚，天使对他说：撒加利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。 （路加福音1:13）耶稣指责法利赛人说：你们叫世上所流义人的血、都归到你们身上。从义人亚伯的血起、直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。（馬太福音23:35）这个撒加利亚是祭司耶何耶大的儿子，因那时神的灵感动他，就斥责当时的约阿施王和众民，犹大王约阿施不仅不感激撒加利亚的父亲耶何耶大的救命之恩，反而将他的儿子撒加利亚杀在圣殿中。（历代志下24:19-22）本书的作者撒加利亚原本是个祭司，而且也是一个先知。前八章的写作日期表明是大利乌王第二年八月（1:1 ）与大利乌王第四年九月四日（7:1 ）之间。而9-14章的写作日期并不是很清楚，可能是若干年之后。在写作风格上与第一部分有很大不同。这一部分又可分作两小段：9-11章与12-14章，两部分都以 “默示” 一词开始。耶和华的默示，耶和华对以色列的默示。对于9-14章，学者们有不同见解。一些的学者通常认为此部分亦出自1-8章的作者，就是先知撒迦利亚本人。另一些人否定这说法，并且不少人认为这部分是由互不相干的零碎预言所组成，而有些预言来自公元前520年以后很晚的历史时代。愿我们今天学习这本书就把它当作一本书来读，读出一篇整体信息。先知哈该开始发预言的时间是大利乌王第二年的六月初一，大约是公元前520年的八月，而先知撒加利亚开始说话的时候是大利乌王的第二年八月，公历公元前520年的十月到十一月之间。
惹动耶和华神的愤怒（1:2）
耶和华曾向你们列祖大大发怒。新译本翻译“耶和华曾对你们的列祖大发烈怒，”The Lord hath been sore displeased with your fathers. (KJV) 上帝极其不高兴到伤痛。上帝为什么会这样大大怒，发烈怒，非常气愤。应该不是一件事上惹上帝的怒气，或者说不止一次地惹上帝的怒气，因为发怒的对象是 “你们的列祖” ，就是说，你爸爸，你爷爷，再上一辈，几辈都做过类似的事情。对什么事情发怒？为什么会发怒， “曾向”那是什么时候发的怒气？为什么现在借着先知撒加利亚开门见山地提出了这件事？当然，早在两个月之前（大利乌王第二年六月一日），上帝就借着先知对撒拉铁的儿子所罗巴伯，约撒达的儿子大祭司约书亚说：这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么。现在万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。（哈该书1:4-5）现在上帝借着先知撒加利亚再次提醒百姓，你们难道你们不记得上帝曾向你们的列祖发烈怒的事情吗？
使徒保罗在罗马书中说：上帝的事情、人所能知道的、原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来、上帝的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借著所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝、却不当作上帝荣耀祂、也不感谢祂。（罗马书1:19-21）不荣耀上帝，也不感谢上帝，就是不听祂的话，不把上帝当上帝，这就是这位守约施慈爱，公义圣洁的的上帝大大发怒的所在。这是圣经中所说的“罪”的根本所在。当我们解释“罪”的时候，常常轻描淡写的一带而过，所谓的不好的行为，不好的念头，不好的动机。“罪”原本的字面解释是“射箭射不中靶心”，那什么是靶心呢？把心就是上帝的标准，绝对的标准，因为我们没经历过，也没有做到过，所以我们是上帝眼中不喜悦的人。那我们能做到吗？是可以的，但不是出于我们自己，而是出于上帝。所以祂告诉我们，不要想太多，非常简单，中文里就是两个字“听话”。我们做过父母的人都知道，太听话，什么都不想的孩子，我们会觉得是不是大脑有问题；我们也不喜欢太淘气，常常算计怎样违背父母教导的孩子。上帝造我们，喜悦我们有思想，但是要听话。圣经记载，上帝对亚当在伊甸园工作的亚当说，园中各样树上的果子，你都可以吃，只是分辩善恶树上的果子，你不可吃，因为吃的日子必定死！（创世纪2:15）如果亚当真的听了话，不吃那树上的果子，而是非常喜乐地吃其它树上的果子。他每天都会很喜乐，甚至当亚当感觉孤独的时候，上帝就为他造了一个女人陪伴他。亚当若“听话”他不会！死上帝发烈怒就是因为人不听话。从那时开始，上帝就对亚当说话，也对历世历代的人说话，“你在哪里？”回来吧！有谁明白上帝心中的痛苦与悲伤，回来吧，回来吧，转回到我身边来吧，只有在我身边你才有一切的喜乐。
上帝借着祂仆人大卫建立的以色列王国，将上帝应许亚伯拉罕的土地完完全全实现在那个时代。然而好景不长，只辉煌了一代，那是在他儿子所罗门王手中的那一代。之后，国家就分裂为南北两国。北国到亚哈世代，上帝的愤怒达到了一个高潮，那是：犹大王亚撒三十八年、暗利的儿子亚哈登基、作了以色列王。暗利的儿子亚哈、在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力。（列王记上16:29-31）不仅与外邦人通婚把外邦的巴力引入到北国，还借着和南国犹大王约兰的婚姻，使这罪扩散到南国犹大。上帝的审判借着外邦人和祂所膏立的耶户将北国的亚哈家和南国的约兰王的后裔清除尽净，只留下了因为大卫的缘故在襁褓中的约阿施。（历代志21-24章）。继续悖逆的北国于公元前722被亚述国所灭，南国的好景也不长，与公元前600年分三次被掳，最后586BC，圣民被掳，圣城被焚，圣殿被毁。相信，这惨景对那时代还活着的人来说，不堪回首。
转回 - 如果你们期盼领受上帝的祝福就必须悔改（1:3）
日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。同样，医院的存在要医治疾病，不管你是好人还是坏人。上帝创造世界和其间一切的事物，是我们有生存的空间。但是，祂对祂所拣选的有特别的要求，有特别的祝福，也有特别的管教标准。祂起初对在吾珥那块富庶之地居住的已经七十五岁老人亚伯拉罕说，你要离开本地、本族、父家往我所要指示你的地去。亚伯拉罕没有问为什么，他就去了，甚至他也不知道走之前上帝所指使的地是哪里，凭着对上帝的信心，他就去了。上帝在拣选以色列人的时候，西奈山下，祂透过摩西向以色列人颁布了十诫，就是十条上帝的律法诫命。（PPT17）在律法的颁布之前和之后，都有同样的回应：百姓都同声回答说、凡耶和华所说的、我们都要遵行。（出埃及记19:8；24:3）除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。不可妄称耶和华你上帝的名、、、、（出埃及记20:3-17）第2-3条是对第一条的解释，什么是敬拜耶和华独一上帝。然而，转过身，以色列的百姓就拜偶像，敬拜人造的金牛犊，还妄称这金牛犊就是带他们出埃及的上帝。耶和华吩咐摩西说： “下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的上帝。耶和华对摩西说： 我看这百姓真是硬着颈项的百姓。”（出埃及记32:7-9）这以色列的后代，做同样的事情。几百年后，以色列王耶罗波安行耶和华眼中看为恶的事，他筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的上帝。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。（列王记上12:28-31）
上帝一次又一次向百姓发出命令：你们要转向我、我就转向你们。这是万军之耶和华说的。但是这硬着颈项的百姓就是不听。你们受咒诅的原因就是因为一条路走到底死不回头。今天，我再次跟你们说，回来吧！
如果你们希望不遭毁灭就不能重蹈覆辙历史教训（1:4）
以色列阿、你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话、都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。也要系在手上为记号、戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上、并你的城门上。（申命记6:4-9）
容易吗？什么叫“你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神” ？就是要用心！
不重蹈覆彻就需要知道错在哪里，谦卑地来到上帝面前真心低悔改。祭司文士以斯拉痛哭流涕来到上帝面前，代表上帝的选民认罪。记载在以斯拉记的第九章：凡为以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手，说：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在祂的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。（以斯拉记9:4-8）“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在上帝殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会。众民无不痛哭。”(10:1)
当我们个人来到上帝面前认罪的时候，愿我们的祷告，像大卫一样求上帝赦免我们的罪。
求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。（诗篇51:2-4，9-11）
如果你们要走正确的道路就必须意识到时间的有限和机会短暂 （1:5）
诗人摩西说：我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦。转眼成空、我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。（诗篇90:10-12）非常深刻提醒那时代的读者，也提醒今天我们这些撒加利亚书的读者。那时，上帝兴起了所罗巴伯和约书亚将五万以色列人从巴比伦带回耶路撒冷，重建圣殿。圣殿的根基立定，就停工了。上帝又借祂仆人哈该之口唤醒了祂的子民再度复工的热情。那些列祖都过去了，那些先知也都过去了，你们难道不能接受这些教训吗，你们还等什么？时间有限，机会短暂，求祢使我们在世的日子，天天来到祢面前。在祢的话语里过每一天的生活。
如果你们希望延正确道路走下去就必须遵行上帝永远不变的话语（1:6）
你们的列祖在哪里呢。那些先知能永远存活么。先知和他们传道的对象都是会死的，但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有准确的地位。但历史的经验告诉我们，人从来都不能从失败的历史中学到任何教训。“已有的事、后必再有。已行的事、后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说、这是新的。哪知、在我们以前的世代、早已有了。”（传道书1:9-10）以色列历史告诉我们上帝的信实和慈爱。摩西说：主阿、祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出、地与世界祢未曾造成、从亘古到永远、祢是神。求祢指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。愿祢坚立我们手所作的工。我们手所作的工、愿祢坚立。（诗篇90）
历史经验告诉列祖们，上帝的怒气，上帝的管教，上帝的惩罚，一旦临到，他们就不能再自欺，以为自己很对。沦落到这地步，他们只得承认先知的话是正确的，自己犯错失败了。先知乃是在证明，神的话过去曾经得胜，今天上帝的话也绝不会徒然返回。所以现在听到这话的人要留意，必须认真听从。诗人说：耶和华阿、你的话安定在天、直到永远。（诗篇119:89）前面我们提到过上帝借着祂的仆人摩西向新一代要进入应许之地的以色列人陈明了上帝的应许，何时留心听上帝的话，谨守遵行。（申命记28:1-2；15-16）
总结这段序言的信息：撒迦利亚呼吁百姓回应神的邀请，全心全意转向祂。公元前586所发生的一切事，应验先知的预言。上帝是信实的慈爱的，从亘古到永远，祂是上帝！并没有改变，审判也没有背弃祂的怜悯。此刻无分老少，都受到上帝的邀请，回转归向祂，而他们列祖从前所受到的邀请亦与此相同。如果他们这样做，与神立约的关系便可恢复，借着圣殿的建成，要恢复的是灵性！接着撒加利亚书，上帝对今天世上的所有人说：回转，回转，回转归向上帝！
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