²⁰ 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。²¹ 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。²² 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。²³ 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。²⁴ 那时约翰还没有下在监里。²⁵ 约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。²⁶ 就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。²⁷ 约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。²⁸ 我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证。²⁹ 娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。³⁰ 祂必兴旺，我必衰微。

I. 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

1. 凡作恶的便恨光

（1） 凡作恶的

注意，圣经不是说凡犯错误的，而是说“凡作恶的”。

我们人都会凡错误。所谓“凡错误”是指一种失误，所以犯错误应该不是有意的。但是作恶的是故意要做坏事。

在英文圣经中，和合本里的“凡作恶的”是用一般现在时态，也就是说这些人是一贯作恶的，而不是偶尔作恶的。

（2） 恨光

恨，不愿意与之共存。一贯作恶的人，就恨光。

如果一个小偷在偷东西，他绝对不喜欢有人拿灯光照着他正在偷东西的。

2. 凡作恶的并不来就光

（1） 就光

可能在现代的口语中没有“就光”这样的说法。

在这里，“就”的意义是“靠近”，“接近”，“与之共存”的意思。所以圣经新译本就把这一节圣经翻译为，“凡作恶的都恨光，不来接近光，免得他的恶行暴露出来。”

（2） 因为一贯作恶的人恨光，所以他觉得不愿意接近光。

3. 恐怕他的行为受责备

对于恶人，在中文里有这样一个说法，要把他的罪恶暴露在光天化日之下。

很奇怪，我们不说，把罪恶让普天下的人都知道，我们却用“光”这个字。这样的使用方法与圣经所描写的光是一致的。由此可见在中国的文化中，上帝的话已经隐藏在里面了。

罪恶的行为是见不得人的，更不愿意暴露在上帝的面前，恐怕受到上帝的责打。但是人的这种掩耳盗铃的做法，怎能瞒得过上帝的。

对于人所犯的一切罪孽，上帝迟早要给予审判的。躲藏是没有用处的。

我们在上一次的查经中，已经讲到了，人必须在接受还是不接受主耶稣的救恩中作出选择；躲藏、不做选择的结果就是不得救。

II. 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。

1. 但行真理的必来就光

我们在主里重生得救的人就喜欢与主亲近，愿意花时间来查考上帝的话语，愿意花时间来祷告，愿意用我们的心来赞美上帝。这就是因为我们愿意接近真光，希望上帝用祂的恩光照亮我们的心，以至于我们的心里就再也没有阴暗的地方。我们愿意在上帝的面前敞开我们的心

2. 要显明他所行的是靠上帝而行

当我们与主同行的时候，圣灵就会一直带领我们在成圣的道路上前进。

但是这并不是说，我们就此风调雨顺万事如意了，而是我们靠着上帝的带领可以走过死荫的幽谷，在我们的敌人面前，我们也不怕被遭害。因为我们一路所行的都有上帝的恩光照耀着。

3. 真正基督徒的行为

真正的基督徒必定：（1）来就光；（2）行真理；（3）靠主行事。

所以，我们必须寻求真理、爱慕真理、活出真理。

III. 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。

1. 这事以后

这里所指的“这事”，就是在第三章 1~21 节所讲诉的内容，也就是主耶稣与尼哥底母的一短对话。

2. 耶稣和门徒到了犹太地

如果我们仔细看第三章，我们就会发觉圣经没有记载尼哥底母是在哪一个城市里来找主耶稣的。

当我们在查考第三章的第一部分的时候，我们讲到在圣经中有三处记载了尼哥底母。在第三章里，没有讲到他是在哪里请教主耶稣，但是在其他两处经文里，隐隐约约地告诉我们他应该是在耶路撒冷的。

的地方不是那么多。从上面的地图里看，我们看到北部是加利利海，南部是死海。在地图上有一条细细的蓝线把加利利海与死海链接在一起，这细细的蓝线就是约但河。

施洗约翰就是在约但河为众人施洗，主耶稣也是在约但河里接受施洗约翰的洗礼。（参见马可 1：9）

4. 是主耶稣在那里施洗吗？

从这一节圣经的本身，“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。”单纯从这一节圣经，我们很断定主耶稣不是为人施洗的。

但是从属灵的意义上来看，主耶稣是用祂的宝血来洗净凡信靠祂之人的罪，祂没有必要给人施洗，否则主耶稣施洗的话，那又是什么样的洗礼呢？

圣经在《约翰福音》第四章的第二节里告诉我们，“其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗”。这就非常清楚了，主耶稣并没有给任何人施洗，但是主耶稣的门徒却给人施洗。

IV. 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。

1. 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗

在这一节圣经出现了两个地名，撒冷和哀嫩。这两个地名也仅仅在这一节圣经里出现。我们很难找到任何经文作为参考，也找不到任何地图上精确地给予这两个地方标出地理位置。

但是既然施洗约翰是在那个地方施洗，而且那里的水多，可见哀嫰一定是在约但河边。

2. 因为那里水多

圣经在这里特别强调了“因为那里水多”。我们认为这里有两件事情是要我们理解的。

（1） 约但河水并不是我们想象中的一条大江河。

根据圣经都记载，约但河的水量并不很稳定，在收割的时候约但河的水可以涨过两岸，（参见约书亚 3：15）但是平时的水量就没有那么多。

从我们刚才所看的地图中，我们知道死海的水源就是约但河。而死海的海平面是低于通常的海平面340多公尺，而且每年都在下降。这也就告诉我们，流入死海的水，比从死海蒸发的水还要少。这也就是说，现在在约但河的水流量已经下降了很多。

但是哪怕是在施洗约翰的年代，他也是找了一个水比较多的地方来为众人施洗。

（2） 这也告诉我们施洗需要很多水。

我们在这里也看到施洗需要很多水；也就隐隐约约告诉我们在当时所施行的水礼是需要全身浸没在水中。因为如果施洗点水礼的话，并不需要很多水。

如果我们希望按当时的施洗方式接受洗礼，只要条件许可我们就应该以浸礼的方式进行。

3. 众人都去受洗

我们曾经讲过，水礼只是我们内心接受圣灵洗礼的外部表示。所以每一个基督徒，只要条件许可就应该在众人面前作接受主耶稣为救主的见证、接受水礼。

什么是条件许可？什么是条件不许可？

我们说那一位与主耶稣一起钉十字架的强盗，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（见路加23：43）这个强盗虽然已经在十字架上、在主耶稣和众人面前作见证说，“因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣阿，袮得国降临的时候，求袮记念我。”（参见路加 23：41~42）他没有条件从十字架上下来接受水礼。在这种情况下，没有强求接受水礼的必要，因为在他的心里已经接受了圣灵的洗礼。

如果有条件，就尽量接受浸礼。当主耶稣接受施洗约翰的水礼，圣经记载了，“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（见马太 3：16）“随即从水里上来”，表示主耶稣在受水礼的时候是进入水里的，而不是有施洗约翰为祂行了点水礼。

我们相信每一个基督徒都愿意像主耶稣那样来接受水礼。但是当一个人已经病重，卧床不起。在这个时候已经不可能让他起来，走入水池接受浸礼，那就不要强求。用点水礼来表示也是可以的。

当然，我们希望每一个人都早日接受主耶稣为救主，不要等到生命已经奄奄一息的时候才决志信主。我们基督徒一定都有体会，早日成为上帝的儿女，早日享受上帝属天的恩典。

V. 那时约翰还没有下在监里。

1. 关于施洗约翰

我们在查第一章的时候，我们看到圣经对施洗约翰有比较明确的介绍：

“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”（见约翰 1：6~8）而且圣经还记载了当施洗约翰还没有进入他的母腹里以前，上帝已经差天使向他的父亲讲解了施洗约翰是这样一个人。天使特别向他强调，施洗约翰“从母腹里就被圣灵充满了”。（参见路加 1：15）

我们要注意圣经在这里用了“从母腹”来描写；圣经不是说施洗约翰在母腹里曾被圣灵充满。一般来说，当我们描写时间段的时候常常是用“从......到.....”。比如，2020年的 2 月是从 2 月1 日礼拜六到 2 月 29 日礼拜六。你不可能说，2020年的 2 月是从 2 月1 日礼拜六开始。如果这样说的话，就把 2020 年变成只有两个月了。

但是圣经对施洗约翰的描写是，“从母腹里就被圣灵充满了”，没有说他在什么时候停止了圣灵的充满。所以施洗约翰是一位非常特殊的人物，以至于主耶稣对他的描写是，“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”（参见路加 7：28）

2. 关于施洗约翰的被监禁。

圣经记载了施洗约翰被下在监狱里的经过：“起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的。希律就想要杀他，只是怕百姓。因为他们以约翰为先知。”（见马太 14：3~5）

希律就是被罗马帝国所分封的王，但是他不是那个企图杀害婴孩主耶稣的那个希律。那个希律一般被称为大希律。而这个希律的名字是希律·安提帕斯，是一个很刁滑和很无赖的人。

主耶稣称他为狐狸。“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀袮。耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”（见路加 13：31~32）可见这个希律也是很坏的人。

当他被分封为王以后就更加误作非为，连自己的家人也不放过。他居然抢过自己弟弟的妻子希罗底作为自己的老婆。

世界上绝大多数皇帝的生活都是荒淫无耻的。从人的角度来看，希律王这样的生活方式，老百姓可以完全不用管，事实上也管不了。

但是远在约但河边，呼召人来受洗施洗约翰却偏偏站出来指责希律做了不合理的事情。

为什么施洗约翰会这么做？难道他不知道冒犯独裁皇帝的结果吗？

既然上帝差施洗约翰来到世界，上帝在施洗约翰的身上是一定有安排的。“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”（见路加1:17）所以施洗约翰有责任指出希律的错误。

3. 施洗约翰被下在监狱里的日子是在上帝的掌管之下。

但是在这个时候施洗约翰还没有被下在监里。圣经特别把这一节插这里，好像有没有一节圣经与所叙述的事情没有什么多少关系。

其实，这一节圣经在这里是要向我们指出另外一件事情。

我们知道这个希律在这个时候已经被分封为王多年，而且他抢过希罗底为老婆也已经多年。（因为当希律杀施洗约翰的时候，他与希罗底所生的女儿被圣经称为“女子”，(参见马太14：11)可能有十几岁了。）可见施洗约翰指出希律错误也已经有一段时间了。但是在这个时候施洗约翰并没有下在监狱里。为什么？

在我们刚才所念的《马太福音》里，圣经告诉我们，“希律就想要杀他，只是怕百姓。因为他们以约翰为先知。”（见马太 14：5）

希律虽然被分封为王，但是他仍然不敢对施洗约翰轻举妄动，因为上帝是掌控一切的。上帝让万事互相效力，为的是让我们明白祂是万王之王、万主之主。这也就告诉我们，在那个时候，上帝并不要施洗约翰下在监狱里，因为上帝有祂的计划。

VI. 约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。

1. 什么是犹太人洁净的礼

我们在查考主耶稣把水变为酒的神迹里，我们看到圣经有这样的记载，“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”（见约翰 2：6）可见洁净是犹太人的规矩。

洁净的礼，英文圣经里是写成 Ceremonial Washing, 意思是“洗刷的礼仪”；而不是 Baptim 或者 Baptist。在英文圣经里，施洗约翰是写成 John the Baptist.

在旧约时代，以色列百姓施行礼仪上的洁净礼洗净自己，除去污秽，将自己分别为圣，归属于上帝。根据旧约时代所颁布的律法的礼仪律，摩西按照上帝的意思吩咐以色列百姓，要用除污秽的水，洒在自己的身上，洁净自己，要洗衣服，用水洗身。

这一种洁净的礼是需要常常进行的。因为在旧约圣经中有很多的规定，人就常常会不洁净。比如，“摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己。第七天，就洁净了。”（参见民数 19：11~12）也就是说凡摸了任何不洁净之物的人，也就成为不洁净，因此就要按规矩行洁净的礼。

“耶和华晓谕摩西说，你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。洁净他们当这样行，用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。”（民数 8：5~7）在上帝面前事奉的祭司，需要洁净自己。

2. 约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。

我们刚才讲了犹太人洁净的礼，这个洁净的礼与施洗约翰所施行的洗礼虽然在形式上有一定的相似的地方，但是在意义上是完全不同的。

施洗约翰所行的洗礼是悔改的洗礼，是求上帝饶恕的礼；这是内心向上帝认罪的过程。施洗约翰行的不是洁净的礼，不仅是洗刷人的身体，而是要向上帝认罪。

这个犹太人来与施洗约翰的门徒辩论洁净的礼，这就告诉我们这个犹太人连施洗约翰所行的洗礼与犹太人通常所行的洁净的礼在意义上有什么不同都没有搞清楚。在他看来，似乎所有的洗都一样。

VII. 就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。

1. 就来见约翰

这个犹太人不是来与约翰的门徒辩论的吗？怎么又来见约翰了呢？

可见他们的辩论没有结果，或者说双方所说的都不能说服对方。我们刚才说了，这个犹太人对洁净的礼与悔改的洗礼有什么不同都没有搞清楚，约翰的门徒是没有办法开导他的。

一个人如果固守自己原有的看法，是很难接受一个新的概念的。一个人如果对基督教存在偏见，顽固地认为基督教是洋教、是帝国主义麻醉人民的鸦片，那他就没有一个敞开的思想意念，完全被魔鬼撒旦利用了，也就无法接受上帝的救恩。

2. 拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位

这个犹太人对施洗约翰还具有一定的尊敬，因为他尊称施洗约翰为，拉比，也就是老师的意思。

但是，他对主耶稣却是用，“从前同你在约但河外，你所见证的那位”。

施洗约翰对主耶稣作过什么样的见证？他的见证就是我们在第一章里已经查考过了的经文，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是上帝的羔羊。”（见约翰 1：29~36）

在这里我们看到施洗约翰两次见证主耶稣是上帝的羔羊，见证主耶稣是上帝的儿子，还见证主耶稣是用圣灵施洗的。对于施洗约翰这样清楚的见证，这个犹太人不仅不想记得，也不想提及主耶稣的名字和实质，只是用“你所见证的那位”来表示，可见他并没有相信施洗约翰所作的见证。

3. 现在施洗，众人都往祂那里去了

我们刚才已经查到圣经说，并不是主耶稣施洗，乃是祂的门徒施洗。

我们不知道为什么这个犹太人要这样来告诉施洗约翰，但是我们知道，使徒约翰在写这本《约翰福音》的时候，常常使用“犹太人”这个代名词来描写法利赛人、祭司、文士一类反对主耶稣的人。为此，我们来可以分析一下，这个犹太人这样做有那几个可能性：

（1） 这个犹太人可能希望在枝节问题争论不休

从前面的经文里，我们知道这个犹太人已经与施洗约翰的门徒辩论了有关洁净礼的问题。可见他对这个非信仰重点，而只是生活中经常要行的事情非常注重，而且对此纠缠不休。

我们说他连施洗约翰所行的悔改之洗礼与日常的洁净的礼有什么区别都没有搞清楚，却要来与施洗约翰的门徒辩论，甚至要与施洗约翰作进一步的探讨。

其实，在现在的教会里也会遇到类似的人。他们不追求圣经中机要的部分，却在枝节问题上与人争论不休。对于这样的人，我们要好好地引导他们，在信仰根基的问题上坚固他们的信心，真的明白真道，那就不会在枝节问题上纠缠不休了。

（2） 这个犹太人并不是来请教施洗约翰什么问题，可能是来挑战施洗约翰

我们知道施洗约翰是从上帝那里差来的，他应该有一定的权威性。但是正如我们在上一次查经的时候所讲到的，哪怕是主耶稣亲自来传福音，有的人还是拒绝接受。所以当施洗约翰传扬悔改的洗礼的时候，起来挑战施洗约翰的人就必然更多。

我们虽然没有看到这个犹太人提出的问题，但是他向施洗约翰报告主耶稣的门徒也在施洗。所以这个犹太人可能是来向施洗约翰挑战：既然主耶稣的门徒也在施洗，那么人们应该去哪里受洗呢？换一句话，谁的洗礼更有效呢？

（3） 这个犹太人可能是想用施洗约翰来贬低主耶稣

在我们刚才所念的《约翰福音》第一章29~36 节里，施洗约翰曾经见证说，主耶稣是用“圣灵施洗的”。但是这个犹太人来告诉施洗约翰，主耶稣也在施洗。他要表达的是主耶稣也只是用水施洗而已。并没有如施洗约翰所见证的那样用圣灵来施洗。他不仅希望以此来贬低施洗约翰的见证，也以此来贬低主耶稣并不是上帝的儿子。

4. 经过我们这样的分析，这个犹太人很可能是不怀好意的

在当今的教会里，特别是在美国的教会，各式各样的人都有。不怀好意的人也会在教会里，甚至挑战圣经的人也会混在教会里。

我们在这段经文里，就可以学到如何来对付这样的人。

VIII. 约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。

1. 若不是从天上赐的，人就不能得什么。

施洗约翰在这里没有直接回答这个犹太人所说的内容，而是直接对他作了一些教导。

在这一节经文里我们看到了一下几个方面的教导：

（1） 人可以依样画葫芦，但不一定有实效。

在教会里，有人积极事奉上帝，有人也跟着学。比如，在我们这里礼拜天需要到老人公寓开车去接老人来参加聚会，聚会结束以后要把老人送回老人公寓。

但是每一个在这方面事奉的人所得到的结果并不完全相同，虽然他们所做的事情是一样的。

因为各人在这项事奉中的出发点并不是完全一样的。我们所信的上帝是看人心的上帝，所以我们是以什么样的心来事奉，其结果就会不同。所以，事奉上帝中最重要的是我们的心。

其次，当我们真心事奉上帝的时候，从中得益最大的就是那一位事奉的人。哪怕只是开车接送老人 ，你存感恩的心来做这一件事。你感谢上帝赐给你这样的事奉的机会，让你有机会早早起来就事奉上帝，为了事奉上帝才迟迟回家吃饭。真正有一个机会可以做到放下平时心中所爱的，而来服事主。正如主耶稣所说的，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（见马太 19：29）

事奉上帝是得福的良机。

但是，如果一个人只是想学着事奉，从而得到教会的表扬，这就是没有属灵的实效。

圣经里记载了一个人是值得我们注意的：“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传上帝国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在上帝面前，你的心不正。”（见使徒行传8：9~21）

这个西门想学使徒的样子，也可以按手在谁的身上，谁就可以得圣灵。但是他的心不正，却一事无成。如果不是上帝的恩赐，让我们有属灵的看见，单单跟着别人学，就不能得着什么。

（2） 如果有人的事奉很有属灵的成效，我们千万不可嫉妒。

如果只是走形式，没有上帝的灵同在，虽然很努力也不会有什么属灵的结果。

没有上帝的同在，没有人可以有属灵的成果。圣经告诉我们，“亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有上帝叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的上帝。”（见林前3：5~7）

圣经在这里说到很清楚，人努力事奉上帝，做上帝要我们做的事情。但是只有上帝才是让属灵的果子结出来。

无论是谁，只有当这个人是有上帝同在的时候，他的事奉才会有属灵的成果，因为这属灵的成果是来自上帝的。

（3） 如果有人学习使徒的样子向人传讲福音，不要阻拦他们。

使徒保罗说，“有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。”（见腓立比1：15~18）

不要因为我们看不惯那个传福音的人，也不要因为我们觉得他不够属灵，就觉得这样的人不该传福音。只要福音传开了，这就是好事。

如果那个传的人真的有问题，上帝一定会管教他的，用不到我们来拦阻他们。

2. 施洗约翰所要向这个犹太人所表示的

这个犹太人企图用主耶稣和祂的门徒也在施洗来向施洗约翰挑选，但是施洗约翰却要告诉这个犹太人：你不要管其他是不是有人用同样的方式传福音。因为传福音是上帝的工作，只有按照上帝旨意所行的才会得到所赐的恩典和结果。

人都喜欢注意其他人在做一些什么。尤其在当今的社会里，人们喜欢攀比，希望在对别人的评价中提升自己。其实，这就是这个犹太人的问题。他非常注意主耶稣和祂的门徒做了些什么，施洗约翰做了一些什么，而不想想他自己已经做自己做了一些什么和自己应该做些什么。

我们在这个世界上有机会可以事奉上帝，是上帝给我们的恩典。因为凡是属灵的事情，不是我们可以凭自己的力量可以得到的。属灵的事奉发生在我们的身上和在我们的周围出现，都是上帝所赐的。

如果我们所事奉的教会有属灵的增长，我们千万不能骄傲，因为这都不是我们人的功劳，乃是上帝的恩赐。所以我们应该常常来到上帝的面前，仰望上帝的赐更多的恩典，使我们更能明白上帝的真道。

IX. 我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证。

1. 我曾说，我不是基督

在第一章的 20 节，施洗约翰已经向来责问他的犹太人明确地说了，“我不是基督”。在这里施洗约翰再一次地告诉这个犹太人，“我不是基督”。

每一个基督徒应该明白自己是什么身份。

在这个世界上，有自称是基督的人。但是主耶稣教导我们，“那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。”（见马太 24：23~25）

在这末世的年代，什么样的事情都会有。在一个微信群里，我看到有人介绍一位灵恩派的成员是“资深先知”。这让我非常惊讶。在他们的宗派里，不仅有先知，而且还有资深先知！我不知道他们是怎样定义资深先知的，难道超过没有经过死亡直接升上天的先知以利亚吗？

我们要远离那些自称是基督、自称是资深先知的人。

2. 我是奉差遣在祂前面的

施洗约翰很清楚他自己的身份，他不是基督，而是奉差遣在基督前面，为基督鸣锣开道的先锋，是为基督作见证的见证人。

我们是什么身份？

主耶稣在即将升天的时候教导我们，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（见使徒行传 1：8）我们的任务就是为主耶稣作见证，所以我们的一个身份是主耶稣的见证人。

3. 你们自己可以给我作见证

施洗约翰的生活是一个透明的生活，他言行一致、没有诡诈，所以人们可以从他的一举一动中证明他确实是天使对他父亲所预言的那样，“有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”（参见路加 1：17）

X. 娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。

这一节圣经是施洗约翰用比喻来说明他与主耶稣的关系。

1. 娶新妇的，就是新郎。

在《启示录》里，圣经告诉我们，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”（见启示 21：9）新妇就是指教会，而这里的新郎应该就是《启示录》里的羔羊，也就是指主耶稣。

教会必然归给主耶稣；主耶稣是教会的头，教会是基督的身体。但是圣经进一步用新郎和新妇来描写基督与教会的关系。

在《创世记》里，上帝已经向我们强调了婚姻关系，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（见创世 2：24）新郎与新妇应该是两个不同的人，但是结为夫妻以后，“二人成为一体”。在《创世记》所讲的内容是预表了在《启示录》里的内容。

当上帝的羔羊娶了新妇（就是教会），基督与教会就成为“一体”，也就是基督成为教会的头，教会是基督的身体了。

施洗约翰在这里是要表达，主耶稣是新郎，祂降世为人是来拯救人，也就是来建立教会。

2. 新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。

在这里施洗约翰把自己比喻为“新郎的朋友”；他是基督的朋友。

他确认自己只是基督的朋友，并没有什么任何特殊的地位，只是朋友而已。但是他听见了新郎的声音，知道婚礼就要开始了，新郎的朋友就为之高兴。

在圣经里，朋友的关系可以是很亲密的。“耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（见约翰 11：11）主耶稣称拉撒路为朋友；施洗约翰称自己是基督的朋友。

但是这个朋友的称号并不表示施洗约翰有什么特殊的地位。虽然主耶稣说，“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。”（参见马太 11：11）无论一个人的处境如何，如果他的好朋友要娶亲，他一定是高兴的。

施洗约翰看到上帝的儿子主耶稣来到世界，他就知道主耶稣所建立的教会就成为基督的身体，上帝的救恩就要成就，他就喜乐了。

所以我们也应该明白，无论我们的处境如何，无论我们在社会上、在教会里是一个什么样的角色，我们单单应该为主而喜乐。因为我们知道，我们已经在主的怀抱里了，我们应该把我们属灵的眼睛仰望在主耶稣的身上，我们的属灵耳朵应该仔细听上帝的教导，这样我们就不会被世界误导。

3. 故此我这喜乐满足了。

我们的喜乐从哪里来？我们的喜乐来自上帝，而不是来自环境。这是我们必须牢记的。

XI. 祂必兴旺，我必衰微。

1. “祂必兴旺，我必衰微，”这是属灵长进的一个规律。

真正属灵的长进，不是看我们对圣经知识增加了多少，也不是看决志跟随主的年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐具有统治地位，我们的“自我”是否逐渐衰微。

2. 灵命的长进

在灵里确实在的长进不是我得着了什么，而是让基督得着了我。长进，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。

3. 重生的结果

重生的结果乃是基督的成分在我的身上越过越多，基督的地位越过越高，“祂必兴旺”，而自己的成分越过越减少，“我必衰微”。

4. 作为一个传道人特别要注意

传道人特别需要注意的就是我们自己：如果想要高抬自己，就在无形中将主上帝遮蔽了。作为基督的仆人，若求自己的兴盛，叫别人注视自己，就是对基督不忠。

做传道人，不是要让自己出名，也不可以为了要让自己出名；传道人就是为主作见证。

XII. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 作恶的人是恨光的，但行真理的人是喜爱真光的。我们基督徒应该来就光、行真理、靠主行事。

2. 主耶稣没有给人用水施洗，主耶稣是用圣灵给我们施洗。

3. 我们应该尽早接受水礼，有可能的话接受浸礼。

4. 不要在枝节问题上纠缠不休，要抓住基督信仰的根基。

5. 不要与人攀比该怎样传福音的。只要把福音传出去我们就应该高兴、应该赞美上帝。不要嫉妒他人在福音工作中的成效；也不要看不起别人在福音工作中的事奉。

6. 凡属灵的功效都是来自上帝。

7. 只有与上帝同在才有可能按照上帝的旨意来完成上帝交托我们的工作。

8. 愿主耶稣在我们的心中掌王权，愿我们的“自我”衰微。