¹ 基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。² 愿恩惠平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督，归与你们。³ 我每逢想念你们，就感谢我的上帝。⁴ （每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。）⁵ 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。⁶ 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。⁷ 我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。⁸ 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是上帝可以给我作见证的。⁹ 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。¹⁰ 使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。¹¹ 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。

I. 基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。

1. 使徒保罗对自己的定位

在这一封书信里，使徒保罗自称，“基督耶稣的仆人保罗”，但是在《提多书》里，他就自称，“上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗”（参见提多 1：1）。

在《提多书》里，我们看到他强调了他的使徒身份，但是《腓立比书》里他就没有这样做。其实，当使徒保罗写信给马其顿各个教会的书信里，比如给帖撒罗尼迦教会书信，他都不特意强调他是基督耶稣的使徒，虽然他确实有使徒的尊荣。从这一点来看，我们就知道马其顿教会对保罗的使徒身份是绝对认可的，所以他就无需再作强调了。

但是他这样的自称并不是自高自大的表现，而是仆人自居。在主内，很多传道人都以上帝仆人自居，可能就是来自使徒们的榜样。

事实上，每一个基督徒都是上帝的奴仆，因为圣经这样告诉我们，“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（见罗马 6：16~18）

2. 提摩太

在这里，虽然是写成，“保罗，和提摩太，写信给”腓立比教会的弟兄姊妹，但是我们注意到在本书的叙述中，都是用“我”，而不是用“我们”，所以这就告诉我们，这封书信实际上是使徒保罗一个人写的，但是把提摩太的名字也列上了，就表示这一封信是他们两人同心合意地所表达的感谢、看法和意见。

使徒保罗与提摩太的关系非常好，他称提摩太是他的真儿子，“奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父上帝和我们主基督耶稣，归与你。”（见提前1:1～2）所以在写信的时候就会把提摩太的名字加上。

使徒保罗是在路司得遇见提摩太的，“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。”（见使徒行传 16：1）事实上，提摩太对马其顿教会也是很熟悉的，因为使徒保罗曾打发他到马其顿去，“这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。于是从帮助他的人中，打发提摩太，以拉都二人，往马其顿去。自己暂时等在亚西亚。”（见使徒行传 19：21~22）

在使徒保罗的其他书信中也有写上提摩太名字的。不仅在这一封书信里，也在《哥林多后书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前后书》，和《腓利门书》里同样地具了提摩太的名。

3. 收信人

圣经在这里告诉我们，收信人是：“凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”

（1） 凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒

我们一般会说，我住在北京，或者我住在美国。我们不会把“住”和“在”分开，除非有什么特别的说明。比如，“我在北京，住和平里。”为的是把住址说得更清楚一些。

但是圣经在这里告诉我们，“凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒”，并不是把住址说得更清楚。

我们知道腓立比这是一个属于外邦人的地方，人们没有敬拜上帝的惯例，而是敬拜来自古希腊的诸神。所以在上帝的眼里，腓立比人都是敬拜偶像的罪人。

但是自从使徒保罗布道开始，就有腓立比人接受主耶稣基督为救主，成为圣徒。所以圣经在这里讲到了两个不同的位置，一个是地理位置，住在腓立比这个敬拜偶像的地方；另一个是属灵的位置，是在基督耶稣里。

我们的地理位置不一定可以任意改变，但是只要我们愿意，我们的属灵地位是可以改变的；我们的属灵位置是至关重要的。可能你所处的地理位置周围都是无神论者，或者是佛教徒、伊斯兰教徒，这不是最重要的；重要的是你的属灵位置在那里。是不是在基督耶稣里? 这才是最重要的。只有在基督耶稣里才是圣徒，无论你的地理位置在那里。

（2） 诸位监督，诸位执事

我们先来看一下使徒保罗对收信人所排列的次序。他首先放了众圣徒，然后才是监督和执事，这可能与大家想的次序不同。

我们常常会把教会里的领袖放在前面，最后才是信徒。但是我们应该知道教会里的监督、执事，甚至牧师、长老，都是教会里的职位，他们都是被众圣徒选出来或者聘请的，在教会里做带领的工作。因此人们就常常把他们看高了。

我们只要注意看圣经，我们就知道上帝是要“万人得救，明白真道”，（参见提前 2：4）而不是要几个在教会里有职分的人。虽然这些有职分的人也是教会中的成员，但是上帝对他们有更严格的要求。如果他们不能很好地带领整个教会，上帝会追讨他们的责任。

教会里的领导职务，与社会上的领导地位完全不同。有人就像在职场上争领导地位一样在教会里争当领袖，甚至因为没有得到他想要的领导地位就大发脾气。我们要明白，在教会里当领袖是上帝拣选的，而且所做的每一件事情都要对上帝直接负责。也就是说上帝会对教会的领袖有更高的要求。因为主耶稣说，“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。 ”（见马太 12：48）

我们也要明白，教会虽然有监督管理行政，作属灵的带领，还有执事在事务上作安排，在各样事上服事弟兄，但是教会在人和在上帝面前的见证都是要教会全体弟兄姊妹一同活出来，也一同承担。因为一个教会是一个整体，所以教会里每一个弟兄的喜或忧，都会影响着整个教会的见证。因此教会所面对的属灵争战，不只能由几位监督和执事有能力来承担，而必须由全教会弟兄姊妹同心合意彼此扶持一同来打这属灵的争战。

使徒保罗写这一封书信不仅是给腓立比教会的监督和执事，而是给众圣徒，同时也强调了监督和执事的责任。

II. 愿恩惠平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督，归与你们。

这是一句祝福的话，这也是在使徒保罗的书信中常见的。

“平安”是以色列人从旧约时代开始就在见面时常用的问候语。在主耶稣从死里复活以后，基督徒不仅按照旧约时的习惯继续以“平安”作为问候语，而且有进一步的意义。圣经多次记载，主耶稣复活以后所说的第一句话就是，“愿你们平安”。（参见马太 28：9；路加 24：36；约翰 20：19、20：26）一直到现在，很多教会在崇拜时也是用“平安”相互问候，弟兄姊妹见面的时候也用“平安”作为问候词。

一般人们的祝福却不是这样的。中国人喜欢在过年的时候家里贴一个“福”字，以此来表示祝福。但是这个“福”从哪里来呢？有的人觉得把这个福字倒过来贴，福就来到了。真的是这样吗？

使徒保罗在这里所说的，“愿恩惠平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督，归与你们。”就非常明确地告诉我们这个“平安”的真实来源和意义。

使徒保罗说的很清楚，这个平安是由上帝的恩惠作为先锋，以天父上帝为后盾，藉着为我们钉死在十字架、又复活了的主耶稣基督降临在我们每一个圣徒身上。这个平安只赐给接受主耶稣基督为救主的圣徒；世人无法得到这样的平安。

虽然在家里贴了个“福”字，但是没有主耶稣基督就不可能有真正的平安。所以贴个“福”字是没有任何的作用的。要知道平安的源头就是上帝、就是耶稣基督。

接受主耶稣为我们的救主就是恢复了上帝与人的正常关系，上帝的恩惠平安就藉着钉死在十字架之后，又复活了的主耶稣毫无保留地传递给我们众圣徒了。

III. 我每逢想念你们，就感谢我的上帝。（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求）

1， 我每逢想念你们。

我们知道使徒保罗写这一封书信的时候是被监禁着。虽然在监禁的两年时间是处于软禁，但是人身自由受到了明显的辖制。一般来说，处在监禁时期的人常常会有孤独感，需要有人的安慰和关心。但是在使徒保罗的这封书信中我们一点也看不到这样的境况，反倒看到他喜乐的心态。

我知道一个爱主很深的人，被工作单位解雇了，他太太的工作也非常危险，因为她的工作单位摇摇欲坠。但是这个弟兄就像使徒保罗一样，非但没有为他的工作着急，反倒夜以继日地把他的时间都花在为主做工上，探访病人、参与教会里的各项服事，就像一个教会的全职工作者一样。

为什么会有这样的人？！

使徒保罗和这位弟兄都明白上帝的安排，他们把他们所有的心思都花在建造上帝的教会上。他们明白这是一件大事，是上帝要他们做的事，他们就完全投入在在伟大而荣耀的事工中。

他们这样做也是爱心的缘故。上帝的爱藉着主耶稣基督向我们显明了，主耶稣的爱在我们接受祂为我们之救主的时候也就进入了我们的心里，圣灵更让这爱在我们心里点燃了熊熊的烈火，是我们每一个基督徒都在上帝爱中拧成一个完整的身体。

这爱是何等的稀奇，原来根本没有关系的人，在主内却变得亲密无间，成为弟兄姊妹。所以使徒保罗对腓立比教会的弟兄姊妹说，“想念你们”。

为什么使徒保罗会想念腓立比教会的弟兄姊妹？

（1） 不是因为处在监禁之中，孤单了才想念他们。

虽然从人的角度来看，在监禁的时候一定是孤单的，但是使徒保罗在那个时候，“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（见使徒行传 28：30~31）可见在他被监禁的时候，他还是忙于福音的工作，毫无空余的时间。有上帝与他同在，而且有以巴弗提和路加等人在他的边上，所以并不孤单。

（2） 不是仅仅因为腓立比教会是由使徒保罗建立的，他才想念他们。

虽然腓立比教会是由使徒保罗所建立的，但是他之所以想念他们乃是真的爱他们。因为大家都是上帝的儿女，而且正如在第四节里所说的，“你们是同心合意地兴旺福音”。对于热心于上帝所吩咐工作的弟兄姊妹，属灵的长者特别爱戴和思念。

2， 就感谢我的上帝

使徒保罗在这里说，“我每逢想念你们，就感谢我的上帝。”

我们在对这一本书的简介时，说到了这一本说也可以看成使徒保罗对腓立比教会弟兄姊妹的一封感谢信。但是使徒保罗在这里不是说，“我每逢想念你们，就感谢你们......” 他不是在这里感谢腓立比教会的弟兄姊妹，而是感谢上帝。

他为什么没有像常人一样，腓立比教会的弟兄姊妹在经济上帮助他，他没有感谢腓立比教会的弟兄姊妹，反而是感谢上帝。在下面的经节里，他就说明了。

3. 每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

这一节圣经在和合本里是放在括号里的，也就表示是解释性的一句话。但是在其他的翻译中，基本都不加括号。

使徒保罗是一个充满喜乐的人，无论在什么境况下，甚至在监禁的时候也是欢欢喜喜的。

当使徒保罗想到腓立比教会的弟兄姊妹，他就想到他们的优点，他们如何忠心地做上帝的事工。这就使使徒保罗欢欢喜喜地为他们祈求。

当我们为某个人祷告的时候，我们很自然地想到这个人，如果有美好的联想，我们就想到上帝丰富的恩典，就赞美上帝。如果想到是一个坏人的话，我们就应该想到上帝的圣洁和公义。一方面求主怜悯这个人，同时也求主保守我们自己不至于也犯与那个人一样的错误。

IV. 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

从以巴弗提那里，使徒保罗知道腓立比教会的弟兄姊妹自从他离开他们以来，一直同心合意兴旺福音。

我们知道每一个牧者都关心自己的羊，关心他们是否走在上帝的真道上。

主耶稣教导我们，律法的总纲是：“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（见马太 22：37~40）注意，主耶稣很清楚地把这两条分为“第一”和“其次”，所以最大、最重要的是“要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝”。

那么怎样才是要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝呢？

主耶稣三次问彼得，“你爱我吗？”当彼得正面回答以后，主耶稣三次告诉他，“你牧养我的羊”。这是主耶稣在复活以后对使徒彼得所说的话，而且说了三次，表示这是极其重要的吩咐。作为一个传道人，怎样才是“尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝”？我们觉得答案就是主耶稣三次对使徒彼得所吩咐的，“你牧养我的羊”。

使徒保罗就是按照主耶稣的吩咐来做的。他牧养来腓立比教会的弟兄姊妹，使他们明白兴旺福音在重要性，也明白兴旺福音是我们自始至终的任务。

主耶稣在升天前，最后告诫跟随祂的众人，这些话记录在圣经里：“耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。”（见使徒行传 1：7~9）所以，为主耶稣作见证是主耶稣对我们最后的吩咐。

为主耶稣作见证，就是传福音。这也就是腓立比教会弟兄姊妹所一直在做的事情。使徒保罗为之高兴，感谢赞美上帝。

因为真正保守我们走在上帝要我们走的真道上的是上帝，不是任何一个人。对于腓立比教会的弟兄姊妹能够，“从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”这绝对是上帝的恩典，所以就应该感谢上帝。

V. 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

1. 那在你们心里动了善工的

使徒保罗在这里所说的“善工”是指什么呢？是不是指传福音？

我们先来考虑一个问题，谁是善的？

主耶稣在对一个年轻官的回答中说的非常清楚，“耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了上帝一位之外，再没有良善的。”（见路加18：19）所以，非常简单，只有上帝是良善的，因此也只有祂的工才是善工。

那么下一个问题就是：什么是上帝的善工？当然，上帝所做的一切工都是善工，但是最重要的善工就是拯救罪人。

罪人的罪得到赦免不是也很重要的吗？没有错，但是罪人的罪得到赦免并不是上帝的最终目的，因为圣经清楚告诉我们，“祂愿意万人得救，明白真道。 ”（见提前 2：4）罪人的罪得到赦免是得救的必要过程：我们接受主耶稣为我们救主，因此我们求主耶稣赦免我们的罪，主耶稣就用祂的宝血遮盖了我们的罪，因此我们就得救了，成为上帝的儿女，从此我们与上帝的关系就恢复到上帝创造人时的正常关系。得救的整个过程圣经已经清楚地告诉我们了，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因祂得救。”（见约翰 3：16~17）最终目的是“叫世人因祂得救。”

2. 必成全这工

所以，“那在你们心里动了善工的，必成全这工”；上帝必成全祂自己的工。

上帝的工作上帝一定会完成，因为我们的上帝是一位不停地做事的上帝。“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”（见约翰 5：17）

上帝拯救人的工作是一个长期的工作，虽然有时上帝也会采取强力的措施，特别是在旧约时代，上帝公义的手也严厉地惩罚罪人。但是自从主耶稣来到世界以后，上帝的救恩已经向世人公开宣告，上帝就一直在等待人们回到祂的怀抱。

正因为上帝在等待坏人悔改，所以我们就会看到坏人当道的情况。当希律王过生日的日子，他口出狂言起誓答应为他跳舞的希罗底的女儿，即使是国家的一半也会给她。“女儿被母亲所使，就说，请把施洗约翰的头，放在盘子里拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。于是打发人去，在监里斩了约翰。把头放在盘子里，拿来给了女子。女子拿去给她母亲。”（见马太 14：8~11）施洗约翰终身没有做过坏事，竟然这样平白无故地就被砍了头。

圣经记载了坏人当道好人遭殃情况，难道这也是上帝所要成全的善工吗？公义的上帝为什么没有把这些坏人都灭掉呢？

是的，这是上帝的善工！

当你问这个问题的时候，你觉得你自己是一个好人，岂不知我们每一个人在上帝的眼里都是罪人，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。”（见罗马 3：10）我们可能犯的罪比你心目中的坏人所犯的罪轻一点，但是都是罪人。如果上帝现在就要灭掉所有的坏人，那就要灭掉包括你我在内的所有坏人。

圣经告诉我们，“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（见彼后 3:9）

不错，现在确实是有坏人当道的情况，但是上帝希望这些坏人也能听到福音，能够悔改，从新回到上帝的怀抱，成为上帝的儿女。

3. 直到耶稣基督的日子

这里所说的，“耶稣基督的日子”，是指主耶稣再来的日子，也就是我们与主面对面的日子。

（1） 使徒保罗的提醒

在前面，使徒保罗讲到腓立比教会的弟兄姊妹，“从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”但是这个工作需要继续“直到耶稣基督的日子”。

因为这是上帝的工作，祂的这个善工一直要做到祂第二次来到世界，所以我们也必须一直把传福音的工作做到耶稣基督的日子。

主耶稣对我们说的清清楚楚，“耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（见使徒行传 1：7~8）所以福音必须传道地球的每一个角落。

主耶稣给我们的大使命也是这么告诉我们的，“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜祂。然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（见马太 28：16~20）

初一看，主耶稣的大使命只是对祂的是十一个门徒的吩咐，但是仔细一看，我们就发觉，主耶稣要祂的十一个门徒，使万民都作主耶稣的门徒，而且也都要遵守上帝对祂十一个门徒的吩咐。那就是要祂的门徒把大使命一代一代地传下去，一直到世界的末了。

使徒保罗在这里也是提醒腓立比教会的弟兄姊妹，不能满足于已经兴旺了的福音工作，还需要继续努力一直到主耶稣基督的日子。

（2） 直到耶稣基督的日子

我们现在是在恩典的时代，上帝在等待世人悔改，但是这个等待并不是无限期的，因为有一天主耶稣将要再来。

主耶稣告诉我们，“耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。”（见路加 13：24~27）

要知道，时候一到那门就关了，就没有人能再进去。朋友们，如果你还没有接受主耶稣为你的救主，现在就是时候了。不要再等待，因为我们不知道什么时候这门被上帝关了；乘着现在恩典的时代赶快接受主耶稣为我们的救主。

如果我们希望我们的亲戚朋友也能得救，赶快向他们传福音，免得来不及。

VI. 我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

1. 我为你们众人有这样的意念，原是应当的。

（1） 这样的意念

什么样的意念？这里所说的意念就是前面所说的内容，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”就是明确福音工作的紧迫性和持久性。

有没有这样的意念，这对每一个教会里的弟兄姊妹是至关重要的。

显然使徒保罗是为腓立比教会的弟兄姊妹有这样的意念感谢上帝。因为只有在上帝的带领下，人才能明白上帝的真理。

（2） 原是应当的

有这样的意念并不应该是特殊的，而是每一个真正的基督徒都应该明白的，这个意念也是每一个基督徒理当具有的。

但是有一些的教导就忽略了这个方面的教导，单纯地强调了上帝爱世人一个方面，甚至根本不做上帝的目的是拯救人的教导。每一个教会都应该把宣教工作放在一个很重要的位置上，因为这是主耶稣给我们的大使命。应该教导每一个弟兄姊妹都成为宣教的精兵。

在大使命里，主耶稣也清楚地吩咐我们，要把这项中一直进行到世界的末了。所以宣教工作是要持久地进行下去的。

2. 因你们常在我心里

腓立比教会在使徒保罗的心里占有很重要的地位，这也表明使徒保罗对腓立比教会的爱戴。当然腓立比教会也很爱戴使徒保罗。

“心”代表一种埋藏在内部的感情，也就是从主耶稣那里来的爱。

3. 无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩

使徒保罗在这里提到了两种情况：

（1） 在捆锁之中

这肯定是表示使徒保罗在监禁的处境下。

（2） 辩明证实福音的时候

辨明福音是一种情况；证实福音又是一种情况。

辨明是为了除去听众心中对福音的偏见、误会、和各种不正确的理解。证实是宣讲和见证。辨明是护教；证实是传扬。这两方面都是为福音工作。

圣经多次记载了使徒保罗为真理辩论，在哥林多“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”（见使徒行传 18：4）

在以弗所和推喇奴的学房，“保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。”（见使徒行传 19：8~9）

使徒保罗辩论的目的是“劝化众人”，而不是与人争论，也不是为了抬高自己。

使徒保罗在这里是说，无论使徒保罗于什么样的境况下，腓立比教会的弟兄姊妹都与他一同得到上帝的恩典。为什么腓立比教会的弟兄姊妹有可能和使徒保罗一同得恩呢？他们不是在不同的地方吗？

（1） 腓立比教会的弟兄姊妹忠心勇敢地传福音

腓立比教会的弟兄姊妹，不会因为使徒保罗被捕入狱，就缩手缩脚不敢传福音。腓立比教会的弟兄姊妹虽然知道使徒保罗在捆锁之中，他们仍然忠心勇敢地传福音，因而得着上帝的恩典。

我们在本书的简介里讲到了，《使徒行传》16:16-34，保罗初到腓立比传道的时候，也曾被捕入监牢为主受苦，但是福音却因此传开了，腓立比人因此蒙恩。对于这件事，使徒保罗觉得这就是他自己蒙了恩，因他毕竟将福音传开了。所以腓立比人是因使徒保罗所传的福音而蒙恩，使徒保罗却是以自己受苦，而福音被证实成为主所赐给他的恩。所以在此保罗说腓立比人和他一同得恩。

（2） 腓立比教会的弟兄姊妹与使徒保罗一同辨明证实福音

腓立比信徒在领受福音之后，也跟随保罗的踪迹，不怕为福音受苦，像保罗一样地辩明证实福音。保罗认为，他们这样与他同心，就是与他“一同得恩”。

按《使徒行传》16章的记载，使徒保罗初到腓立比时，有卖紫色布的吕底亚与他同心（参见使徒行传16:13-15）；其后使徒保罗为福音下监，在监狱中祷告唱诗赞美上帝，以致地大震动，监门全开；到使徒保罗出监之后，又再到吕底亚家中与弟兄们相见，并劝慰一番，然后离去。使徒保罗这些话可能是回忆当时的情形而说的。

一个简单的事实就是：传福音的和接受福音的人同时得到了上帝的恩典。能够按照上帝吩咐来传福音是上帝的恩典，能接受上帝的拯救也是上帝的恩典。

VII. 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是上帝可以给我作见证的。

1. 我体会基督耶稣的心肠

使徒保罗在这里使用了一句非常通俗的言语来表达他的心情，也表示他是以基督的心为心。

其实，体会基督耶稣的心肠是每一个传道人应该有的心态。如果传道人没有体会基督耶稣的心肠，他怎么可能真正地传递上帝的信息呢？

能够体会基督耶稣的心肠是属灵生命长进的一个标志。小孩子是没有办法体会父母的心，只知道自己要这要那，甚至在自己有了孩子以前也很难体会父母爱孩子的心。

同样的，如果还是一个属灵的婴孩，只会伸手向上帝要东西，要工作、要对象、要健康 …… 那就无法体会上帝的心肠。我们不是说不可以向上帝求东西，主耶稣教导我们，“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义。这些东西都要加给你们了。”（见马太 6：31~33）

当我们真的“先求祂的国和祂的义”，我们就体会了主耶稣的心肠了。

2. 切切地想念你们众人

这就解释了为什么使徒保罗会切切地想念腓立比教会的众人。使徒保罗体会了主耶稣的心肠，就切切地想念他们。

我们刚才说到，主耶稣复活以后三次问彼得，“你爱我吗？”是为了让他明白作为一个传道人必须牧养主耶稣的羊。当使徒保罗体会了主耶稣的心肠，就对他所带领的信主的弟兄姊妹时刻关怀和想念，也为他所带领信主的弟兄姊妹不断地祈求。

这一句话也表示他渴望与腓立比教会的弟兄姊妹相见的心情。

3. 这是上帝可以给我作见证的。

在这里，使徒保罗呼求上帝为他做证。

除了在这里他有这样说法以外，他也多次有类似是说法，比如，“既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为什么呢？是因我不爱你们吗？这有上帝知道。”（见林后 11：10~11）

使徒保罗在这里告诉腓立比教会的弟兄姊妹他内心的思想，是隐藏而不能看见的，唯有上帝知道。

VIII. 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

从这里开始的三节经文是使徒保罗向腓立比教会的弟兄姊妹述说他为他们祷告的内容。

1. 我所祷告的

其实使徒保罗是说，我一直为你们祷告这些事情。原文有连续不断地为腓立比教会的弟兄姊妹祷告意思。因为在英文圣经里 ，这里的“祷告”是用一般现在时，“And this I pray, that your love may abound still more and more in real knowledge and all discernment” （NASB）

英文中一般现在时就是表示“常态”，所以使徒保罗常常为腓立比教会的弟兄姊妹祷告这些事项。

2. 爱心

首先祷告是关乎爱心。爱心并不是无目的、无方向的。爱心不是溺爱，也不是什么都爱。

圣经教导我们，“上帝爱世人”，但是“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。 ”（见民数 14：18）

上帝爱世人，但是不爱世人所犯的罪。所以我们必须把罪人和罪行分别开来。这就是使徒保罗为腓立比教会的弟兄姊妹祷告的一项内容。

3. 要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

我们的爱心是从上帝来的，所以要以上帝的爱心为我们爱心的标准。

（1） 知识

和合本在这里是翻译为“知识”，但是原文中同样这个字还出现在《以弗所书》和《歌罗西书》里各一次。“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”（见以弗所 1：17）在这一节圣经里，这个字在和合本里翻译为“真知道祂”。“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（见歌罗西 3：10）这里也是把这个字翻译为“知识”。

从这两个翻译，我们就知道这里所说的“知识”不是我们一般在学校所学的知识，这“知识”是明白上帝；这“知识”是上帝改变了我们的属灵身份，在我们成为上帝儿女以后之新人所得到的知识。

（2） 见识

和合本翻译为“见识”这个字的原文，在新约圣经里只在这里出现一次。而吕振中翻译的圣经是写成“审察力”。我们刚才引用的英文圣经是翻译为 discernment，也就是“眼光”和“洞察力”的意思。

这么看来，这里的“见识”有鉴别、识别的意思，也就是有属灵的判断能力。

当时腓立比教会也受到异端的攻击，所以使徒保罗在这里劝告他们需要有属天的知识和见识，很智慧地处理这些事情。

IX. 使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。

这是使徒保罗为腓立比教会的弟兄姊妹所祷告的第二项内容。

1. 使你们能分别是非

在属世的范围内，是非的定义随着时间的不同，随着地点的不同都会变化的。我们不谈政治上对是非的不同定义，就是在学术界里是非的观念也在变化。

比如，以前对宇宙的定义是：宇宙是静止的，无始无终，无边无际。现在对宇宙的共识是：宇宙是动态的，有开始的时候，而且宇宙是有边际的。原来以为是真理，认为是对的；现在认根本不是真理，而是错的。

“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（参见约翰 14：6）主耶稣就是真理，主耶稣是不变的真理，是永远正确的真理。

使徒保罗在这里要腓立比教会的弟兄姊妹能够分别是非，所讲的是非是绝对的是非，是不更改的。这个是非观的问题，是属灵的是非观。

圣经所教导我们的是非观，是属上帝的是非观，是不改变的。我们需要的是非观必须来自上帝，我们可以从上帝的话语中明白什么是对的，什么是错的。

上面一节圣经所讲到的“知识”就包括了应用上帝的是非观。

在吕振中翻译的圣经里，把和合本的“使你们能分别是非”，翻译为“使你们能试验什么是美好的事(或译『能辨别是非』)”。而英文圣经基本也翻译为，“so that you may approve the things that are excellent”，（NASB）意思是：使你们能够确认什么是最佳的。这样的翻译与和合本括号里的字，“喜爱那美好的事”是一个意思。吕振中的翻译好像就是把和合本括号里的字与经文里的字交换了一下。

我们觉得，分别是非是确认最佳的前提，先把错的去掉，然后在对的里面挑最好的。

当我们接受主耶稣为我们的救主，我们就祈求上帝赦免我们的罪，我们就成为上帝的儿女。这已经是从罪人脱胎换骨，成为上帝的儿女。这好不好？好！

但是是不是还有更好的状态？有！我们可以与主更加亲近，甚至可以得到那“不能坏的冠冕”。（参见林前 9：25）

我们虽然已经跟随了主耶稣，我们不能满足现状，我们应该继续追求与主更加亲近。

2. 作诚实无过的人

（1） 诚实

这个字的原文是ειλικρινείς，表示“纯洁”、“真实”的意思。

（2） 无过

这个字的原文是απροσκοποι，表示“无缝”，“没有差错”的意思。

这个字在新约圣经里一共使用过三次，在《使徒行传》24：16里，翻译为“无亏”，在《哥林多前书》10：32 里，翻译为“不要使他跌倒”。

所以我们就觉得，“诚实无过的人”，表示两个方面：

靠主的力量，运用从上帝那里来的知识和见识，不仅能够判断是非，而且能够选择最好的，做个真诚的人；同时也不绊倒他人。

3. 直到基督的日子

使徒保罗在这里再一次强调了“直到基督的日子”，这就是说使徒保罗为腓立比教会的弟兄姊妹所求的，不是暂时的，而是永久的。

X. 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。

使徒保罗为腓立比教会的弟兄姊妹祈求，要他们有爱心、能够分别是非、能够追求最好的、能够成为诚实无过的人，是为了什么？

我们基督徒活在这个世界的目的是什么？是要结出上帝要我们结的果子。

我们活在这个世界，就是要做上帝要我们做的事情。但是，怎样才能做到呢？

1. 靠着耶稣基督结满了仁义的果子

其实，靠我们自己是结不出仁义的果子的。要结出仁义的果子只能依靠耶稣基督。

主耶稣告诉我们祂是葡萄树。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（见约翰 15：1~8）

靠着主耶稣基督，我们不仅能够结果子，而且能够结满了仁义的果子。

2. 叫荣耀称赞归与上帝

我们在这个世界上按照上帝旨意所做的一切，都要把荣耀赞美归于我们的上帝主耶稣基督。

如果我们想要让自己得荣耀，我们就会失去天上的赏赐。

主耶稣三次教导我们：“所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（见马太 6：2）“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（见马太 6：5）“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 ”（见马太 6：16）

施舍、祷告、禁食都是好事，但是这些人是要得人们的荣耀和称赞，他们果然得到了，因此就得不到主耶稣的称赞了。

我们所信的上帝是配得荣耀和赞美的；事实上只有上帝才是我们要敬拜、荣耀和赞美的。

XI. 我们在这段经文里学到了什么

1. 我们的地理位置不一定可以任意改变，但是我们的属灵地位是可以改变的，只要我们愿意。我们可以进入到基督耶稣里成为圣徒。

2. 真的平安只是来自我们的上帝主耶稣基督。

3. 在患难中不必忧愁，反倒要欢欢喜喜。因为上帝必定有好安排。

4. 同心合意地兴旺福音是每一个基督徒的认为。

5. 基督徒都应该有宣教的意念；我们需要知道传福音的紧迫性和持久性。

6. 不仅接受福音是恩典，能够出去传福音也是恩典。

7. 要有属天的知识和见识。

8. 只有在主耶稣里我们才有可能结出仁义的果子。

9. 要把荣耀和赞美归于我们的上帝主耶稣基督。