禁食与以色列人的悖逆

撒迦利亚书7:1-14

回顾：撒迦利亚和哈该同是被掳回归时期的先知，上帝借着先知们的信息鼓励被掳回归的以色列把已经搁置了差不多十五年的圣殿建造起来。先知们遇到的最大难处却是来自犹太人本身。他们说，“建造耶和华殿的时候尚未来到。”上帝借着先知哈该发出第一篇信息，唤醒百姓：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？（哈该书1:4）百姓们听进去了。“那时、撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚、并剩下的百姓、都听从耶和华他们上帝的话和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话。百姓也在耶和华面前存敬畏的心。”（哈该书1:12）先知耶利米曾说：从犹大王亚们的儿子约西亚十三年、直到今日、这二十三年之内、常有耶和华的话临到我、我也对你们传说、就是从早起来传说、只是你们没有听从。（耶利米书25:3），上帝在历世历代借众先知多次多方晓谕列祖的话，百姓却仍不悔改；哈该讲道之后二十三天，重建工程就恢复了。这并不是因为哈该讲道的水平更高，而是因为神重建百姓的时候已经到了，所以耶和华激动人心。神改变人心的工作可以等七十年，也可以只等二十三天，都是在祂的时间、按祂的方式、为祂自己的目的。当先知哈该发出三篇信息，圣殿重建已经复工后差不多一个月，撒迦利亚发出了第一篇信息，短短六节经文，铿锵有力。他并没有轻易放过他们旧日的罪 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。” 接下来语气一转，提到神的怜悯和慈爱“万军之耶和华说，你们要转向我，我就转向你们。”上帝无限的爱，从未向任何回头的浪子隐藏；当人回转并到他面前时，祂总是赐下这一类的信息。“你们的列祖在哪里呢。那些先知能永远存活么。只是我的言语和律例、就是所吩咐我仆人众先知的、岂不临到你们列祖么？”（1:5-6）列祖会过去，先知也不会永活，但耶和华上帝的话永远长存。当回转归向上帝的百姓说“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行、祂已照样行了。” “耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说、耶和华说、我与你们同在。”（哈该书1:13）这是何等奇妙的事情，这是何等的恩典，这是何等的应许！耶和华上帝竟然与人同在，住在我们中间。有上帝的同在，无论是是被卖到埃及做奴隶，还是被诬告后关到监狱里，你都会凡事尽都顺利，因为耶和华与约瑟同在。（创世记39:3，23）

我与你们同在。因为从省长所罗巴伯大祭司约书亚并剩下的百姓都听从了他们上帝耶和华的话。（哈该书1:12-15）开工后不到一个月，先知哈该再次发出信息鼓励百姓：所罗巴伯阿、虽然如此、你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿、你也当刚强。这地的百姓、你们都当刚强作工、因为我与你们同在。（2:4）并说：这殿后来的荣耀、必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。（2:9）大利乌王第二年八月，先知撒迦利亚发出了第一篇信息（撒迦利亚书1:1-6）内容就是前一段所描述的。到九月二十四日，先知哈该再度传递耶和华上帝的启示，那是先知哈该的第四篇信息。以色列啊，你们要追想此日以前、就是从这九月二十四日起、追想到立耶和华殿根基的日子。仓里有谷种么。葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、都没有结果子。从今日起、我必赐福与你们。（2:18-19）同一天，耶和华上帝的话再次临到先知哈该，你要告诉犹大省长所罗巴伯说、我必震动天地。我必倾覆列国的宝座、除灭列邦的势力、并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒、骑马的败落、各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说、我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿、到那日、我必以你为印、因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。（2:21-23）

整整两个月后，耶和华上帝再度使先知撒迦利亚在夜间见到八个异象。分别记录在撒迦利亚书1:7-6:15。这些异象都与重建圣殿有关，但又遥指未来。撒迦利亚在中看到的异象，见附录1。

禁食与以色列人的悖逆（撒迦利亚书7:1-14）

大纲：

1. 引言（1-3）

2. 不诚心的禁食（4-7）

3. 以色列人的悖逆（8-14）

引言（1-3）

本章开始指出了事情发生的确切日期：大利乌王第四年九月，基斯流月，初四日。这时，圣殿重建已经开始了两年多（哈该书1:15）。也是撒迦利亚领受八个异象之后差两个月不到两年的时间（1:7），而离圣殿竣工还有两年零三个月时间。（以斯拉记6:15）此时，耶和华的话临到撒迦利亚。圣殿的重建并不是一帆风顺。波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：波斯王古列如此说：“耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿。愿上帝与这人同在。(以斯拉记1:1-3) 圣殿就这样开始建造了。根基打成后，出现了敌对势力。这段期间一直有敌对的势力阻碍圣殿的重建，直到波斯王古列在战争中阵亡，他儿子冈比西斯继位，敌对势力占了上风。以斯拉记第四章记载的亚达薛西王可能就是波斯王古列的儿子冈比西斯。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工，等待调查。犹太历史记载的是圣殿停工九年多，与我们按照圣经记载推算的有点出入。但这并非至关重要。重要的是，当波斯王还没有发令允许重建工作开始，以色列百姓就动起来了，因为先知传达了耶和华上帝的“晓谕”。大利乌王登基后，敌对势力上奏，结果被大利乌王驳回，反阻碍圣殿重建的格杀勿论。（以斯拉记6:6-12）或许这也是撒迦利亚看到的第一个异象中传达的信息，以色列人哪，你们当刚强壮胆，不要怕，耶和华上帝已经为你们铺平了道路，祂向你们要的就是把圣殿建起来！

这时，住在伯特利的人打发沙利色、和利坚米勒、并跟从他们的人、去恳求耶和华的恩、并问万军之耶和华殿中的祭司、和先知说、我历年以来、在五月间哭泣斋戒、现在还当这样行么？（2-3）

以色列人被掳这七十年，整个民族产生深远的影响，包括偶像绝迹、会堂兴起、信仰个人化、职业转变、语言改变，最重要的是他们重新审视自己的信仰，略微明白一点什么叫做：耶和华是我们的上帝，我们是上帝的子民。怎样才可以成为“求告耶和华的名” 。当然，这仅仅是开始。当他们获准归回本土时，仅有少数人带着重建圣殿的呼召返国，这些人的名字都被上帝记下，包括原本在圣殿中劈柴挑水的仆役。（以斯拉记第二章）所以，这群有信心有热情的以色列民回到耶路撒冷后，立刻开始了圣殿的建造工作。但仔细推敲就大略知道其中的难处。第一，重建圣殿不仅需要材料，需要人工，还需要能工巧匠。比起所罗门时代圣殿建造的背景，他们相差很远。第二，耶路撒冷不在以色列人的掌控之下，他们仍属波斯帝国，仍在波斯王的统治下。这更是难上加难。所以，敌对势力的攻击，也是因为对上帝的信心不足，重建工作停止了。先知哈该和撒加利亚从上帝来的话，点燃了他们心中的火。开工后两年多，先知撒迦利亚再度传上帝的话，以色列百姓回应上帝的呼召，圣殿复建从大利乌王第二年六月二十四日开始了。（哈该书1:12）半年时间，先知哈该和撒加利亚先后发出了六篇信息。鼓励上帝的子民。两年后，撒迦利亚再次发出信息。这次的信息的重点与前面的新消息甚为迥异，针对的是有关“禁食”的问题。一个有趣的跨越文化，跨越宗教，甚至到信仰核心的问题，接下来两章内容都是从这个问题展开讨论的。

第7-8章是四篇信息加上引言和插入的内容

引言，时间，地点，人物和问题的提出（7:1-3）

信息1，禁食与以色列民的悖逆（7:4-14）

信息2，耶路撒冷必复兴（8:1-8）

信息3，弃绝谎言相信真理（8:9-17）

插入信息 – 禁食的日子将成为欢乐的日子（8:18-19）

信息4，全地将寻求神（8:20-23）

第2-3节中说描述到：那时伯特利人已经打发沙利色、和利坚米勒、并跟从他们的人、去恳求耶和华的恩。并问万军之耶和华殿中的祭司、和先知说、我历年以来、在五月间哭泣斋戒、现在还当这样行么。新译本译为：那时，伯特利人差派了沙利色、利坚米勒和他的随从，去恳求耶和华施恩。他们询问万军之耶和华殿里的众祭司，以及众先知说：我们还要在五月哭泣和禁食，像我们这许多年来所行的吗？这两节经文中我们需要问几个问题：

1. 伯特利在哪里？为什么特别提到伯特利？有什么历史背景吗？

2. 沙利色和利坚米勒是谁？为什么特别提到他们，而且是带着他们的随从一起去耶路撒冷的？因为回归耶路撒冷重建圣殿有近五万人。（以斯拉记2:64-66）

3. 五月的哭泣和禁食的目的是什么？还有没有继续的必要？

伯特利位于便雅悯境内，耶路撒冷之北約 16 公里处，示羅的西南約 15 公里，地處中央山脈的中心，和南北交通大道之上，具有戰略價值，曾是一貿易中心，也是一宗教重地。约四百年前，以色列王耶罗波安铸造了两个金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但，又定八月十五日为节期，自己在伯特利向他所铸造的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。（列王纪上12:29）近五万从巴比伦回归重建耶路撒冷圣殿的以色列人，并不是都回到耶路撒冷城内，而是分布到耶路撒冷和耶路撒冷周围的城市，北到伯特利，南到伯利恒，东到耶利哥，西到迦特。（以斯拉记2:3-67）那段时间，可能有人仍在伯特利八月十五敬拜金牛犊或其他神明的敬拜，还有从巴比伦回归的伯特利人禁食纪念耶路撒冷被毁的事件，毕竟这种交通要道上的经济贸易中心也是宗教中心，各类神明都会在此地大显神通。这种宗教的混杂使得一些“虔诚”的人心里想，到底哪一位才是真的？因为他们真的是寻求真的上帝。所以才有伯特利的人带领一批人去到耶路撒冷，问先知，问祭司，宗教层内面上的“禁食”还真的需要吗？画外音：我们都作了好多年了，好像什么都没有得到。然而，答案似乎不那么令人满意，也不令上帝满意。上帝的话就临到先知撒迦利亚。

第二，带着一群人到耶路撒冷求耶和华的恩。这是一个完成时态，说明这群人去了，问了，但没有得到合适的答案。这里没有提。但是，不管有没有答案，上帝亲自说，我来回答你们，因为这个问题提得正是时候。有趣的是，领导这些人从伯特利去的人叫沙里亚，还有利坚米勒。沙利色。（Sharzer）不是犹太名字，而是亚述名字。亚述王西拿基立在庙里叩拜他的神的时候，他两个儿子用到杀了他，其中一个就叫做沙利色。（列王纪下19:37）另一个叫作利坚米勒。（Regem-melech）这个名字在圣经中没有再次出现。查圣经字典也查到比较满意的答案。意思可能是一个人或一个头衔，称为“王的朋友”。在原文中，沙利色，利坚米勒，他们的随从，是并列的。所以这些人是跟随沙利色和利坚米勒的人，他们都有同样的问题，非常想得到答案。我们的问题是，为什么那些“虔诚的”犹太人没有这样的问题，反而在犹太人眼中视为不洁的外邦人却有属灵的看见。我想，这些人不一定或者根本就不是从巴比伦回归回来的。两百多年前（722BC），亚述王攻取了北国首都撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代的城邑。（列王纪下17:6）同时，亚述王也把从巴比伦，古他等城邑的人迁移到撒玛利亚的各城邑。这些移民不敬畏耶和华，耶和华上帝就叫狮子进入到他们中间，要死了他们许多人。亚述王就叫掳来的耶和华的祭司回去一个，将那地之神的规矩指教亚述来的移民。结果，一个撒玛利亚的祭司就会到以色列，就住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。（列王纪下17:24-28）二十年前，当近五万北路回归的以色列民从巴比伦回到耶路撒冷，二百多人住在伯特利和艾城（以斯拉记2:28）圣殿的地基建立后，虽然听见了许多年，但复建的场面震惊了他们，这位创造天地的上帝是信实的，是独一的，是真的。或许他们早就接受了割礼成为了犹太教徒，或者他们也参与了圣殿的重建工作。难能可贵的是他们不愿意成为一个教徒，他们的信仰要活在生活中，每件事上都有属灵的意义。四月禁食，五月禁食，七月禁食，八月还有人去拜金牛犊。他们坐不住了，去耶路撒冷问问“正宗信仰”在耶路撒冷的先知们和祭司们，到底为什么，对你们来说好像还是信仰，对我们来说根本不是那么回事，因为我们有完全不同的背景。到底做什么才是真正敬拜耶和华上帝。我们不敢说这些人就是耶和华上帝为自己而存留的那七千个未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。（列王纪上19:18）但起码这些人对信仰是认真的，这些人的态度是值得我们学习的，不管我们是或不是生长在基督信仰的家庭。

第三，五月的哭泣斋戒现在还当这样吗？他们哭什么？“先前满有人民的城、现在何竟独坐、先前在列国中为大的、现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的、现在成为进贡的。他夜间痛哭、泪流满腮。在一切所亲爱的中间、没有一个安慰他的。他的朋友、都以诡诈待他、成为他的仇敌。犹大因遭遇苦难、又因多服劳苦、就迁到外邦。他住在列国中、寻不着安息。追逼他的都在狭窄之地将他追上。锡安的路径、因无人来守圣节就悲伤。他的城门凄凉、他的祭司叹息。他的处女受艰难、自己也愁苦。”（耶利米哀歌1:1-4）因为“巴比伦王尼布甲尼撒十九年、五月初七日、巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦、来到耶路撒冷、用火焚烧耶和华的殿、和王宫。又焚烧耶路撒冷的房屋、就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军、就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓、并已经投降巴比伦王的人、以及大众所剩下的人、都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的、使他们修理葡萄园、耕种田地。（列王纪下25:8-12）这样的经历，他们能不哭吗？所以，以色列人用斋戒的方式表达他们的情感，表达他们的痛悔，他们做错了事。被掳到巴比伦的以色列人：“我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿、我若忘记你、情願我的右手忘记技巧。我若不记念你、若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的、情願我的舌头贴于上膛。”（诗篇137:1-6）那一代人已经过去了，我们今天还是要生活在这样的光景中吗？圣殿已经建了一半，百废待兴，为什么还要花这么多时间在这上面呢？哭泣斋戒还要继续吗？

不诚心的禁食（4-7）

禁食：简单说就是不吃东西，“禁”绝对不做；“食”吃东西。所以禁食就是不吃东西。但是，我们的禁食绝对不是，或者不应该是不知道为什么禁食而作的禁食。一般来说，身体检查有时医生要求你检查前十二小时不能吃任何东西，目的是让你的检查结果比较准确，你会做吗？当然。当你下决心以减轻体重为目的的禁食的时候，你会按照建议去做，可能饥饿时很痛苦，但是目标明确。我们先看看律法书中有关禁食的条例。然后再看之后各个时代以色列人守这条例的情况。

摩西律法中说：“耶和华晓谕摩西说、七月初十是赎罪日、你们要守为圣会、并要刻苦己心。也要将火祭献给耶和华。当这日、甚么工都不可作、因为是赎罪日、要在耶和华你们的神面前赎罪。当这日、凡不刻苦己心的、必从民中剪除。凡这日作甚么工的、我必将他从民中除灭。你们甚么工都不可作。这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日、并要刻苦己心。从这月初九日晚上、到次日晚上、要守为安息日。”（利未记23:26-32）“刻苦己心”与“禁食”同意。七月初十是每年一度的赎罪日，大祭司要宰杀赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，为自己和本家，并以色列会众赎罪。百姓在这一天禁食是强制性的命令。这日凡不刻苦己心（禁食）必被剪除（治死）。所以，以色列民已经形成了这样的生活习惯。“这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。（利未记16:31）可是当禁食成为生活习惯以后，慢慢人就会失去起初的敬虔之心。律法是耶和华上帝与以色列上帝的选民之间立的约。既然是约就必须遵守，违约就要受罚。守约就可以活着！希伯来书中说，但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血、断不能除罪。（10:4）每年遵守赎罪日的条例就可以活着。所以每年都要守。直等到救恩成就，耶稣基督降世，因为 “除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）这就是律法书中有关的”“禁食”条例。

被掳之前，禁食已经成为一个徒有虚名的宗教活动。上帝借着先知以赛亚对以色列百姓说：“他们天天寻求我、乐意明白我的道。好像行义的国民、不离弃他们神的典章、向我求问公义的判语、喜悦亲近神。他们说、我们禁食、你为何不看见呢。我们刻苦己心、你为何不理会呢。看哪、你们禁食的日子、仍求利益、勒逼人为你们作苦工。 你们禁食、却互相争竞、以凶恶的拳头打人。你们今日禁食、不得使你们的声音听闻于上。这样禁食、岂是我所拣选使人刻苦己心的日子么。”（以赛亚书58:2-5）以赛亚先知经历四个朝代，乌西雅，约坦，亚哈斯和希西家。大概740-698BC。上面那段经文就是那时代以色列民的属灵光景。表面敬虔，内心却悖逆。所以，那时的人们活在一种宗教中，根本谈不上信仰。这和我们今天的时代很相似。看看教会的各项活动，到底有多少是扎扎实实地训练培养门徒？教会中有三种人，一种是文化基督徒，表现是可以 “纸上谈兵”的。说起来头头是道，好像在寻求神，明白上帝的道，也做了圣经中他自己觉得可以做的事，还自我感觉良好。第二种是宗教的教徒，他们认为是可以靠着行为称义的。所以就常常指责别人的行为就像被耶稣光照之前的保罗。他曾是一个宗教狂，迫害基督徒，但是他不知道自己到低信的是什么。第三种才是上帝眼中看为合宜的子民。这点我们后面会谈到。

因为以色列人的悖逆，南北国先后灭亡。那惨景我们在前面已经谈到，不再赘述。被掳到巴比伦后，以色列人每年有四次禁食哭泣，分别纪念四个日子。这些事件也分别在耶利米书中提到过。

四月：四月初九日、城里有大饥荒、甚至百姓都没有粮食。城被攻破、一切兵丁就在夜间、从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城、王就向亚拉巴逃走。（列王纪下25:3-4）

五月：巴比伦王尼布甲尼撒十九年、五月初七日、巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦、来到耶路撒冷、用火焚烧耶和华的殿、和王宫。又焚烧耶路撒冷的房屋、就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军、就拆毁耶路撒冷四围的城墙。（列王纪下25:8-10）

七月：25七月间宗室以利沙玛的孙子尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人、与迦勒底人。（列王纪下25:25）

十月：西底家背叛巴比伦王。他作王第九年、十月初十日、巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷、对城安营、四围筑垒攻城。于是城被围困、直到西底家王十一年。（列王纪下25:1-2）

今天基督徒的禁食常常和祷告放在一起，称为禁食祷告。是寻求上帝旨意的一种方式。但必须明白，寻求上帝旨意并不是只在禁食祷告中才能实现。后面在耶稣有关禁食的教导中再细述。这里隐含的不再举国悲哀一年有四次哭泣斋戒是个合理的建议。因为他们觉得如果禁食举哀不是在表达内心真正的情感，就没有任何意义，也不讨上帝喜悦。保持一个过去用来代表忧伤、悔改，而现今已徒具形式的仪式，是一无用处的。如果你觉得某种形式已丧失了它过去代表的经验和意义，就不要为了形式而持守形式。为了禁食而禁食。听听祭司以斯拉的描述：献晚祭的时候我起来、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、双膝跪下向耶和华我的上帝举手、说、我的上帝阿、我抱愧蒙羞、不敢向我上帝仰面、因为我们的罪孽灭顶、我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日、我们的罪恶甚重、因我们的罪孽、我们和君王、祭司、都交在外邦列王的手中、杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞、正如今日的光景。现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们、给我们留些逃脱的人、使我们安稳如钉子钉在他的圣所、我们的上帝好光照我们的眼目、使我们在受辖制之中稍微复兴。（以斯拉记9:5-9）上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。（诗篇51:17）这就是大卫悔改祷告的心态，也是祭司以斯拉的祷告重点。虽然没有提到是否禁食，但相信这样的祷告会忘记饥饿。

第七节的回答讲的是被掳之前发生的事，就如前面用到的有关以赛亚书58章中的经文。4-7节不是回答伯特利人沙利色，利坚米勒等人的话，而是向全国的民众和祭司说的。所以第七节中说那是的以色列人若听从了先知的警告，也不会发生哭泣斋戒中的事情。从所罗门时代一直到圣殿被毁的差不多四百年里，上帝借着众先知多次多方晓谕列祖，但列祖不听；可是你们，还要重蹈覆辙吗？

被掳的原因是因为悖逆（8-14）

耶和华的话再次临到撒迦利亚。这是一个话题的转折。要按至理判断、各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。（8-10）这里谈到的是人与人之间的关系。律法书中说：不可亏负寄居的、也不可欺压他、因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点、他们向我一哀求、我总要听他们的哀声。并要发烈怒、用刀杀你们、使你们的妻子为寡妇、儿女为孤儿。（出埃及记22:21-24）又说：不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己。我是耶和华。（利未记19:18）当法利赛人问耶稣那一条诫命是最大的时候，耶稣回答说：耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。（馬太福音22:37-40）你们一年几次的哭泣斋戒，不应该仔细想一想为什么会这样吗？

你们的先祖们却是心里刚硬，如金刚石一般。金刚石是很硬的材料。那是大概还没有金刚石这个概念。但是这里形容的以色列人的心就如石头，而且是很硬的石头。结果，个人都要为自己的行为负责。因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是给别人看的，或者就是一种活动。即将完成的圣殿若不能使百姓牢记原来殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，今天圣餐和洗礼若不能使我们思想与上帝的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式。就如一位牧师在施行洗礼时对会众所说的，如果没有心里真实地相信，口里有从发自内心地承认，你们的洗礼就是洗个澡，出来以后和原来没什么不同。同样，奉献和事奉若不能使我们与上帝的关系越来越密切，而变得越来越像基督 也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景荒凉了。

最后是一个警告。故此，耶和华大发烈怒。在撒迦利亚书引言中所说：耶和华曾向你们列祖大大发怒，所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们。（1:2-3）同样，你们现在还要效法你们的列祖，结果不会比你们的列祖好。始祖犯罪，耶和华上帝在园中呼唤亚当，你在哪里？上帝一直在呼唤祂的百姓，回来吧。列祖不听，实际上后来的百姓也还是不听。Y耶稣升天后，罗马提多将军率兵攻占耶路撒冷，将整个圣殿夷为平地。犹太人被赶散到世界各地，到他们素不认识的万国中。二战期间六百万犹太人被杀。我们不敢妄加评论，但是犹太人自己心里当清楚。如果我们愿意步后尘，等待我们的是什么，我们当清楚。

最后想再回到“禁食“这个话题。在耶稣的登山宝训中祂特别提到禁食。“你们禁食的时候、不可像那假冒为善的人、脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看、故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候、要梳头洗脸、不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看、必然报答你。”（馬太福音6:16-18）那时的法利赛人一周禁食两次，他们是做给人看的。当然可能不是每一个法利赛人都是这样的，但是绝大多数已经把他们的信仰当作一个宗教，而且他们也非常喜欢自己的宗教领袖的地位。耶稣才说出这番话。他们禁食所得的赏赐是什么？来自人的赞扬。所以他们的赏赐已经得到了。为什么耶稣告诉门徒，禁食的时候，要梳头洗脸，不要叫人看出你的禁食来。所讲的是，你的禁食不是为了禁食本身，禁食的目的是寻求上帝的旨意，朝见上帝。

耶稣在另一个场合：那时、约翰的门徒来见耶稣说、我们和法利赛人常常禁食、你的门徒倒不禁食、这是为什么呢。耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能哀恸呢。但日子将到、新郎要离开他们、那时候他们就要禁食。 （马太福音9:14-15）约翰的门徒和法利赛人一样，不明白禁食的意义在哪里。新郎和新娘在一起多美好，换个角度，新郎和新娘在一起的美好比喻的是，我们想透过禁食来寻求上帝的面，当耶稣和我们在一起的时候，我们已经和祂在一起了，你为什么要禁食呢？根本就没有道理嘛。

那我们今天的基督徒要不要禁食？回答这个问题之前，我们先看一看圣经中有关禁食的例子。

1. 摩西在山上四十天与上帝同在（出埃及记24:18）那时，耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。后来摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。 摩西在山上四十天一定是禁食，也一定不饿不渴，因为有上帝的同在。这是我们一般人无法经历的。

2. 以利亚从别示巴走路四十天到何烈山求见上帝（列王纪上19:8）先知以利亚叱诧风云，曾祷告三年不降雨在以色列，因为以色列王和全家并所有以色列民得罪了上帝。他祷告，上帝将天火烧尽了祭物，他祷告，大雨倾盆。但是在恶女耶洗别的威吓下，以利亚逃往圣山就是何烈山。从罗腾树下到何烈山，他靠着天使给的食物，不停步四十昼夜走到何烈山和上帝面对面说话。

3. 耶稣被圣灵引到旷野禁食四十天昼夜（馬太福音4:1）耶稣受试探是被圣灵引导去的。在旷野的四十天，祂可以选择像施洗约翰一样生活，吃蝗虫野蜜。但是祂选择不吃，禁食四十天，祂就饿了。道成肉身的祂在四十天的禁食中，属灵的操练中，最后用上帝的话战胜了撒旦。

4. 保罗: 在安提阿的教会中、有几位先知和教师、就是巴拿巴、和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念、并扫罗。他们事奉主、禁食的时候、圣灵说、要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。（使徒行传13:1-3）这段经文中的禁食祷告，集体禁食祷告的结果，确认了上帝要差派他们出去，明白了上帝的旨意。

那么我们要不要为个人的事情禁食祷告在上帝的们面前？求上帝成就我的需要？在实际生活中的例子很多，特别是为癌症病人的祷告，多数情况下，上帝还是把他/她接走了。为什么？我不知道，但是有一点，如果我们把活在世上看作是最好的，那我们的祷告很难被上帝悦纳。大卫犯奸淫，他与乌利亚的妻子拔示巴所生的孩子被上帝击打得了重病。大卫禁食哭泣七天，结果孩子还是死了。大卫没有抱怨，他知道这是上帝的旨意。孩子死了就起来吃喝。禁食与不禁食都可以，关键是如果禁食能帮助我们专注在寻求上帝的旨意，我们的禁食是对的。这就是“先求上帝的国和祂的义，这些东西就都要加给你们了。（马太福音6:33）

耶稣说：“你们若爱我、就必遵守我的命令。我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、叫祂永远与你们同在、就是真理的圣灵、乃世人不能接受的。因为不见祂、也不认识祂。你们却认识祂。因祂常与你们同在、也要在你们里面。”（约翰福音14:15-17）这是一个很挑战的问题，一个被圣灵充满的人需要禁食吗？我的答案是：不需要。问题是我真的是一个被圣灵充满，常常被圣灵充满，时时被圣灵充满的人吗？答案是：不是。有一首诗歌名叫“永生神的灵”。歌中唱到：求永生神的灵，今来复兴我，碎我，熔我，陶我，用我。求永生神的灵，今来复兴我。所以，基督徒的禁食祷告是一个很好的寻求上帝旨意的方法，但绝对不是唯一的途径。介绍一位很有名的布道家迈尔博士（Dr. F. B. Meyer）一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中，诚恳的对上帝说：求祢打发祢的圣灵，进入我的心，使我能以基督耶稣的心为心。跑完了世上道路，被主接去前一天，有人问他，经过了那么多年日，他对他的救主有什么新的认识。他举目向上，说：没有，就和平常一样，祂在我里面，我在祂里面。所以， “祂在我里面，我在祂里面。 “是我们每个基督徒一生的功课。禁食祷告不过是其中的一个环节，一个重要的环节。愿上帝赐福！

本章的基本思考问题

1. 伯特利人来恳求上帝恩问先知什么问题？

2. 先知怎样奉命回答他们？

3. 针对历来禁食神的回答是什么？

4. 先知指责他们犯下什么罪以致上帝大发烈怒？

5. 上帝为何不听他们的呼求？为何以旋风吹散他们？

6. 他们美好的地荒凉的原因是什么？列举经文。

7. 读本章后怎样联系对照自己？有关经文在何处？

附录1 先知撒迦利亚看到的八个异象：

第一个异象（1:7-11）：站在洼地番石榴树中间的骑着红马的耶和华上帝的使者传达信息，现今我回到耶路撒冷、仍施怜悯。我的殿必重建在其中、准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。全地都安静了，你们可以安心建造圣殿。12-17节进一步解释第一个异象。你要再宣告说、万军之耶和华如此说、我的城邑、必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安、拣选耶路撒冷。（16-17）

第二个异象(1:18-21)：四角与四匠人：以色列人哪，不必抱怨我曾使用管教，打散，惩罚你们的角，就是外邦人的势力，我必亲自打散，那时：当那列王在位的时候、天上的上帝必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。（但以理书2:44）

第三个异象，少年人手拿准绳杖量耶路撒冷，耶路撒冷好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。（2:1-5）耶和华上帝要作耶路撒冷四围的火墙，并作其中的荣耀。这是一个极大的异象，七十年前：巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子、又杀了犹大的一切贵胄。并且剜西底家的眼睛、用铜链锁着他、要带到巴比伦去。迦勒底人用火焚烧王宫、和百姓的房屋、又拆毁耶路撒冷的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦、将城里所剩下的百姓、和投降他的逃民、以及其余的民、都掳到巴比伦去了。护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地、当时给他们葡萄园和田地。（耶利米书39:6-10）这个异象的解释在2:6-13。首先是鼓励回到耶路撒冷的被掳之民，称他们为 “与巴比伦同住的锡安民哪，应当逃脱。你们应当歌唱，因为我（耶和华上帝）来要住在你们中间。最后是，凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。

第四个异象（3:1-5）：撒迦利亚看见的是穿着污秽衣服站在耶和华的使者面前，撒旦也在场与约书亚作对。信实的上帝在天使面前，在撒迦利亚面前，也在撒旦面前宣告，祂要使约书亚脱离罪孽，穿上华美的衣裳，戴上洁净的冠冕。世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗马书3:23）“罪的工价乃是死。（罗马书6:23）撒迦利亚异象中看到的祭司约书亚，不是王，也不可能被加冕。所以约书亚所指向的是一位将要来的上帝和人之间的中保耶稣基督。进一步的解释在6-10节。大卫的苗裔，我要亲自雕刻这石头、并要在一日之间除掉这地的罪孽。（9）

第五个异象：撒迦利亚看到金灯台与橄榄树。发光的金灯台的解释是“不是倚靠势力不是依靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。成什么事？所罗巴伯立了这殿的根基，他的手也必完成这工。天使再度解释灯台左右的两颗橄榄树是两个受膏者，站在普天下主的旁边。受圣灵恩膏的两位受膏者，按前后文关系，是约书亚和所罗巴伯，成就圣殿的重建工作。也有解释是摩西和以利亚。上帝借着摩西使以色列人将血涂在门框和门楣上，灭命的天使击杀埃及地头生时看见记号就越过去，以色列人得拯救，而败坏了埃及地的一切神明，（出埃及记12:12-13）又在红海淹没了埃及法老和全军。（出埃及记14:26-28）看见上帝的荣耀，以色列人就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。以利亚在迦密山求告上帝的名，上帝就从天降下火来烧尽祭物，以利亚也杀了四百五十个巴力的先知。以色列众民看见了，就俯伏在地，说：耶和华是上帝！耶和华是上帝！（列王纪上18:36-40）耶稣的门徒雅歌约翰和彼得在圣山看见的异象，就是摩西和以利亚站在普天下主的身旁，他们站在耶稣的旁边。（馬太福音17:1-3）而真正所说的受膏者弥赛亚就是耶稣基督自己。（以赛亚书61:1-2）

第六个异象（5:1-5）：飞行的书卷。这个异象难懂，但解释得很清楚。上帝必审判，而且已经开始了。那些偷窃和起假誓的人，你们要小心将来的审判。审判是按书卷的标准来执行的。这书卷不仅仅是在王宫中阅读，由祭司来传递，也必进入寻常百姓家。

第七个异象（5:6-11）：量器器中的妇人。上帝必亲自捆绑罪恶，祂要将罪恶从以色列中挪去。

第八个异象（6:1-3）套着战马的战车从两座铜山中间出来了。天使的解释是“天的四风从普天下主的面前出来了。”（5）天上的四风，可作天上的四灵。从普天下主的面前出来了。类似的话出现在2:13。预示的是一个完全不同的时代。进一步的解释在6-13节经文中。借着将来要发生的事，鼓励被掳的子民回归耶路撒冷。特别提到耶和华上帝祝福“摸你们的，就是摸祂眼中的瞳仁。”（8）