Matthew 05: 13~16
马太福音 第五章 第13~16节
18 耶稣基督降生的事，记在下面。祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。21 她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23 说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。25 只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给祂起名叫耶稣。
I. 耶稣基督降生的事，记在下面。祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
1. 耶稣基督降生的事，记在下面。
圣经对主耶稣的降生有一定的记载，虽然并没有像现在人们对事情有非常详细的记载，但是对于上帝认为我们必须知道的事情都记载了下来，可以使我们可以确信主耶稣就是上帝所差降世为人的圣子，是弥赛亚，是基督，是救世主。
圣经虽然不是一本历史书，但是对于我们所需要知道的事情都已经记载了。
2. 祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶
圣经在这里首先说到了主耶稣的母亲马利亚，是一个已经许配给约瑟的一位女子。对于已经许配了的一对，按现在的说法就是已经订了婚，准备不久就进行婚礼。按照惯例，在马利亚许配给约瑟以后，虽然还不是正式夫妻，但是约瑟就可以称马利亚为未婚妻，而马利亚就称约瑟为未婚夫了。
按照当时的风俗习惯，订婚以后一年才结婚。也就是圣经在这里所说的迎娶，就是进行结婚仪式。
为什么要等一年呢？一方面是为准备结婚仪式，因为当时以色列人的婚宴是要办几天的。我们在主耶稣所行的第一个神迹，就是把水变成酒的神迹中，我们就知道当时有这样的风俗习惯。另一方面，也是要看这个女子是否纯洁。因为如果有任何的生活不检点的话，一年的时间就可以看出来了。
3. 马利亚就从圣灵怀了孕。
但是，马利亚就是在许配之后，从圣灵怀了孕。对于这个情况，下一个礼拜约翰弟兄会详细讲解，我们就不在这里述说了。
我们刚才说，许配以后要等一年的时间，其中的一个原因就是要看这个女子的生活是否拣点。但是偏偏在这个时候，马利亚从圣灵怀了孕，不是就成了问题了吗？
II. 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
1. 她丈夫约瑟是个义人
圣经在这里明确地告诉我们，马利亚的未婚夫约瑟是一个义人。
可能我们就会有问题了，圣经不是说，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。”（见罗马 3：10）现在怎么说约瑟是一个义人呢?
如果我们仔细看圣经的话，我们就会发现，圣经里曾写到有几个人也是义人。比如：“挪亚是个义人”；（见创世 6：9B）圣经说撒迦利亚和以利沙伯，“他们二人，在上帝面前都是义人”；（见路加 1：6A）圣经有告诉我们，上帝“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”，（参见马太5:45）可见太阳底下有义人，也有不义的人。
圣经是不是有矛盾了？怎么一会儿说没有义人，一会儿又说有义人了呢？
首先，圣经是没有矛盾的。如果我们认为圣经有矛盾，那基本就是因为我们对圣经的理解有问题。
我们以前曾经说过，在圣经里有很多字和词是有不同的意思的，有时在圣经里会用属世的字来描写属灵的事情。比如：死，可以指医学上的死亡，也就是属世的死亡；也可以用来描写属灵的死亡，就是被扔入永远不灭的火湖，与上帝永远隔绝。我们也说过，怎样来区别这些字和词，到底是指属世的呢，还是属灵的？那就必须看上下文，如果上下文还不能使我们清楚，那么我们就必须去看原文。
对于“义人”这个词，在《罗马书》第三章 10 节里所说的，是指属灵的义人，或者说是指绝对的义人。那一节的经文是讲到了，没有一个从情欲所生的人是属灵的义人，因为凡是从情欲所生的人至少都带有原罪。中国人对此早就认同，因为中国人说，“金无足赤，人无完人”。由此，我们也就知道在圣经其他地方所说的义人，一定是指属世的“义人”，就是敬畏上帝、听从上帝旨意的人，也就是一个公义的人。属世的义人，也就是我们平时所说的“好人”。所谓的“好人”，就是相对其周围的人来说的。如果周围的人都贪污，但是这个人不贪污，那我们就会说这个人是个好人，是走正道的人。
查看新译本对这一节的圣经是这样翻译的，“她丈夫约瑟是个义人，不愿张扬使她受辱，就打算暗中与她解除婚约。”吕振中翻译的圣经是写成这样的，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意公然羞辱她，只有意思要秘密解退她。”
查看英文的翻译，基本是两种翻译形式：
① “Then Joseph her husband, being a just man, and not wanting to make her a public example, was minded to put her away secretly.” （NKJV）意思是，“而她的丈夫约瑟是个公义的人，不希望把她的事公开，只是想要暗暗地让她离开。”
② “And her husband Joseph, being a just man and unwilling to put her to shame, resolved to divorce her quietly.”(ESV)意思是，“而她的丈夫约瑟是个公义的人，不愿意羞辱她，要悄悄地与她离婚。”
所以这里所说的，约瑟是一个义人表示他是一个敬畏上帝、圣洁无暇的人，是一个公义的人，是一个走正道的人。
圣经里还讲到了另外一种人，就是被上帝称为“义人”的人。当我们接受主耶稣基督为我们的救主，我们在主耶稣面前认罪悔改，主耶稣就是用祂的宝血遮盖了我们的罪，我们的罪被赦免，因此我们犯罪的惩罚由主耶稣基督来担当了，上帝就算我们是义人了。我们是被上帝称为“义人”，虽然我们实际上是罪人，只是上帝把我们所犯的罪都放在主耶稣的身上了。
所以，在圣经里所说的“义人”有三种：① 属灵的义人；② 属世的义人；③ 被上帝称为“义人”的人。
2. 不愿意明明地羞辱她
（1） 圣经在这里所说的还隐藏着一个意思
我们知道马利亚已经从圣灵怀了孕，但是没有人知道马利亚是从圣灵怀了孕，或者说没有人会相信马利亚是从圣灵怀孕的。
既然已经怀了孕，人们就慢慢地能从马利亚的体型上看出来她已经怀孕了。
圣经虽然没有明确的记载人们对此的风言风语，但是我们可以想象这种情况一定会发生。尤其对于那些小市民来说，这种谁谁谁未婚先孕的消息传得特别快。人们不仅会对马利亚传播一些流言蜚语，甚至约瑟也会被人指指点点。
我们刚才说，许配以后要等一年的时间，其中的一个原因就是要看这个女子的生活是否拣点。不仅如此，人们也可以认为约瑟是有问题的，认为约瑟迫不及待，虽然还没有正式结婚，但是却已经与未婚妻发生了性关系。
（2） 约瑟面对的选择
人们对马利亚已经怀孕的消息当然也传到了约瑟的耳中。我们可以想象，人们对约瑟的生活是否拣点也开始有了流言蜚语。
面对自己婚姻的问题，约瑟必须作出决定。既然约瑟是一个义人，他应该不会接受一个犯奸淫的人为妻子。但是该怎样来处理呢？有哪一些选项呢？
① 约瑟要保全自己的纯洁
如果约瑟要保全自己的纯洁、保全自己的名誉，他就需要向众人宣告，马利亚所怀的孕与他毫无关系。宣告自己是按照上帝所规定的律法来行事为人的，绝对不会与任何人发生任何不当的性行为。
这样做的话是可以表明自己的清白，但是就会让马利亚处于被惩罚的境地。因为圣经中有明确的规定，“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。”（见申命 22：23~24）
② 如果要保全马利亚的性命
唯一可以救马利亚性命的就是约瑟了，但是这必须拿约瑟的名誉来交换。就是以某种方式来承认马利亚怀孕是他造成的，而且必须马上把马利亚娶过来。
但是又有哪一个男子会娶一个已经怀孕的女子，而且确切知道这女子的怀孕是与自己无关的呢？有谁肯顶替别人的罪名呢？
我们并不觉得约瑟愿意这样来做。那么有什么更好的办法呢？
3. 想要暗暗地把她休了
约瑟终于想到了一个办法，可以保全马利亚的性命，但是约瑟却不愿意成为马利亚的丈夫。因为从约瑟的角度来看，马利亚不是一个生活拣点的女子。
圣经在这里告诉我们，约瑟想要暗暗地把马利亚休了。
什么是“休了”？用现在的话来说，“休了”就是离婚。
但是，可能有人说不对啊，马利亚只是许配给约瑟，但是还没有正式结婚啊。没有结婚，怎么能离婚？
对，当时马利亚只是许配了，还没有结婚。如果在这个时候，约瑟提出解除订婚的约，那么马利亚就会被人定罪为淫乱的女人，就要被石头打死。所以，约瑟必须先结婚，然后再离婚。这样马利亚就成为一个结过婚的人，而一个结过婚的人怀孕、生子就很自然了。
因为当时，人们对离婚是比较随便的。因为根据律法，当时的人是可以离婚的，而且离婚是很常见的。“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”（见申命 24：1~2）因为当时人们滥用经上所说的“不合理的事”，竟然以饭菜煮的不好吃、衣服没有洗干净之类的借口为“不合理的事”，就把妻子休了。
其实上帝所制定的婚姻是没有离婚的，而且上帝对婚姻是非常看重的。因为圣经告诉我们，基督与教会的关系不仅基督是头，教会是身体；而且基督是新郎，就会是新妇。“娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。”（见约翰 3：29）“有声音从宝座出来说，上帝的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的上帝。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的上帝，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是上帝真实的话。”（见启示 19：5~9）
我们就看到，上帝把最重要、最永恒的关系用婚姻来表示，所以在上帝的眼里，婚姻是永久的。而人的婚姻是在这个物质世界上的，所以在基督徒的婚礼宣誓中不仅双方宣誓永远相爱，而且宣誓“只有死亡才能使我们分开”。因为主耶稣告诉我们，“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（见马太22：30）
既然上帝所制定的婚姻是没有离婚的，那么为什么律法中却规定了离婚呢？
对于这个问题，主耶稣早就给我们解释了，“有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（见马太 19：3~9）
在主耶稣的这个教导中，我们就知道：① 性别是由上帝所造的，不是由人来选择的。② 婚姻是由一男一女组成，不是任何两个人就可以组成婚姻的。③ 上帝对婚姻的设计是永久的，是没有离婚的。④ 虽然因为人心坚硬，上帝就许人们离婚。但是离婚以后就不能再结婚，除非是复婚。⑤ 只有丧偶的人可以再结婚。因为一方离开世界，婚姻就终止了。丧偶的人再结婚也只能与未结过婚的人或者是丧偶的人结婚。
既然上帝如此重视婚姻，难道圣子降世为人，会出生在一个离婚的家庭吗？一定不会。
III. 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。
1. 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现
（1） 约瑟正思念这事的时候
我们刚才说，约瑟正在为自己的婚姻伤脑筋的时候，也就是在他举棋不定的时候，他在为这件事情思念的时候，就有主的使者向他显现。
我们说这是一个非常关键的时刻，因为在这个时候约瑟还没有决定应怎么做。如果一个人一间决定要怎么做了，人们再来劝他更改原来的想法就不容易了。
圣经在这里告诉我们，当约瑟“正思念这事的时候”，主的使者就向他显现了。这几个字告诉我们几层意思：
① 约瑟是一个善于思念的人
既然圣经说约瑟是一个义人，所以他必定是一位求告上帝的人。我们认为约瑟是一位万事求告上帝、万事依靠上帝的人，他愿意听上帝对他的一切吩咐。
既然这一桩婚事是他的一个难题，他必定求告上帝，求上帝给他聪明智慧，让他知道该怎么处置。
可见约瑟不是一个轻举妄动的人。对于在他面前出现的困难，他要在上帝面前来思考、分析。他不准备简单地把错误往别人身上一推就了事了，而是要在上帝面前经过仔细考虑，也希望得到上帝的启示。
什么是在上帝面前仔细考虑？就是要以圣经的真理和圣经的原则来看问题。简单地说就是为了按上帝的旨意来行，这样就不会做错事。要明白，做错事，不仅是得罪人，更是得罪上帝的。
从这一点来看，我们就可以开始明白，为什么圣经在前面说到“约瑟是个义人”了。
② 我们花时间来思考，也是让我们有时间可以听上帝的启示。
如果我们是一个在遇到困难的时候，不愿意花时间在上帝面前思考的人，实际上我们就是个愚昧的人。如果，在我们遇到困难的时候，能够到上帝面前来思念，我们就是有福的人。因为圣经告诉我们，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（见诗篇 1：2）
③ 在上帝面前思念是会蒙福的
可能约瑟为这事在那一天禁食祷告求上帝从天上开恩让他明白。结果当晚就做梦，主的使者就向他显现。也可能经过了多日的祈求，那天晚上，主的使者就在梦中向他显现。
④ 这告诉我们，上帝掌握最好的时刻来与人交流。
当约瑟在思念他的婚姻问题的时候，上帝的使者就向约瑟显现；这是最佳时刻。
（2） 有主的使者向他梦中显现
主的使者应该就是天使。但是主的使者没有直接出现在约瑟的面前，而是在梦中向他显现。
我们知道，天使加百列在圣殿里向祭司撒迦利亚显现，撒迦利亚知道自己不是在做梦，因为他自己正如天使所说的，变成了哑巴。（参见路加 1：22）
天使加百列也向马利亚显现，马利亚也知道天使向她显现是真实的，因为她确实怀孕了。
但是对于约瑟，上帝并没有直接派天使向约瑟显现，而是在梦中向他显现。这告诉我们什么呢？
在回答这个问题之前，我们自己先来想一想。在我们中间有多少人会相信在梦中见到的事情？可能不会太多。有的人对我说，如果梦里的好事我相信，梦里的坏事，我就不信了。有的人说，梦只是你白天想多了，晚上就做梦了。中国人不是说，日有所思夜有所梦么。
我们说，上帝所做的每一件事情都是有道理的，上帝不会做错事情。所以上帝没有派天使直接向约瑟显现，而是派天使在梦中向约瑟显现其中必定有原因。
我们也应该知道，哪怕上帝直接派了天使向撒迦利亚显现，撒迦利亚还是不信，甚至对天使说，“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”（见路加 1：18B）他竟然向天使要凭据，结果他就得到了自己成为哑巴的凭据。
我们所信的上帝是知道人心的上帝。上帝知道约瑟的信心，上帝知道祂不需要直接派天使来对约瑟说话，只要在梦中向约瑟显现，约瑟也是会听从的。从这一点，我们就又进一步知道为什么圣经在前面说，“约瑟是个义人”。
2. 说大卫的子孙约瑟，不要怕
（1） 梦中主的使者没有直接称约瑟的名字
我们来看一下当天使向撒迦利亚报信的时候是怎样对他说话的，“撒迦利亚按班次，在上帝面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”（见路加 1：8~13）
我们看到天使是直接称撒迦利亚的名字，没有多加一个字。但是主的使者却称约瑟为，“大卫的子孙约瑟”。为什么?
当我们看到“大卫的子孙”这几个字的时候，我们会想到什么？
很可能我们就会想到，当主耶稣快要的耶利哥城的时候，有一个瞎子大声呼叫，“大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。”（参见路加 18：35~43）因为在以色列民中都是以“大卫的子孙”来称旧约圣经中所应许的弥赛亚，就是基督。
天使之所以在约瑟的名字前面加了“大卫的子孙”，并不是说约瑟就是旧约圣经所应许的弥赛亚，但是天使要告诉约瑟，他将与旧约圣经所应许的弥赛亚直接有关。天使在这里是要提醒约瑟，是不是记得旧约圣经里的应许。因为天使在下面要引用旧约圣经。
（2） 不要怕
为什么天使要对约瑟说“不要怕”呢？
约瑟是在梦中见到天使的，不像撒迦利亚是在没有别人可以进入的圣殿里，一个人在圣殿里烧香的时候，突然看到天使出现在他的面前。撒迦利亚感到惧怕是可以想象的。但是，约瑟是在梦中见到天使，不应该怕的啊。
那么为什么天使要这么说呢？
我们从下面一句话中，我们就应该知道天使在这里所说的“怕”是指什么了。
我们刚才说了，约瑟是一个义人，那么他就不会接受一个犯了奸淫的人为自己的妻子。因为一个义人自己不愿意犯罪，也不愿意被牵连到犯罪的事件中。如果马利亚犯了奸淫，约瑟把马利亚娶过来，这就让马利亚保全了性命，但是这不是帮马利亚隐瞒了罪吗？帮别人隐瞒罪就是犯罪的同伙啊。所以，约瑟是不敢做这种事情的。
3. 不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。
1. 不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来
所以天使所说的“不要怕”是与“只管娶过你的妻子马利亚来”连在一起的。
天使在这里是告诉约瑟，你不是在帮助一个犯罪的人隐瞒罪孽。所以你不要以为你会因此而犯罪。
2. 因她所怀的孕，是从圣灵来的
事实正好相反，马利亚不仅没有犯奸淫，马利亚是从圣灵怀的孕。天使把马利亚怀孕的原因在梦中告诉了约瑟。
从圣灵怀孕？这是从来没有听见过的事情。约瑟能相信吗？
虽然上帝知道约瑟的信心，上帝还是让天使把事情说明白。我们的所信的上帝一位讲道理的上帝，祂把事情的来龙去脉都告诉我们，我们就应该很容易就能够相信。
IV. 她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）
天使在这一段话里使用了四个“要”字，来告诉约瑟将要发生的事情，也告诉约瑟这事情的印证。
1. 她将要生一个儿子。
第一件要发生的事情是，“她将要生一个儿子”。
天使的这一句话，看起来很平常，但是却是不平常的。
通常来说，你的媳妇生一个儿子，是给你家传宗接代的。我们来看上帝是怎么对亚伯拉罕说的，“上帝又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？亚伯拉罕对上帝说，但愿以实玛利活在你面前。上帝说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（见创世 17：15~19）看见妻子生孩子是给丈夫的名下生孩子。所以上帝对亚伯拉罕说，“你妻子撒拉要给你生一个儿子”。
但是，天使告诉约瑟，马利亚“她将要生一个儿子”。天使不是说，“马利亚要给你生一个儿子”。对比上帝对亚伯拉罕所说的话，和天使对约瑟所说的话，我们就应该知道，马利亚要生的一个儿子却不是为约瑟生的，马利亚要生的一个儿子不是一般的。因此，天使就紧接着继续告诉约瑟，那些将要发生的事。
2. 你要给祂起名叫耶稣。
天使的第二句话是对约瑟的吩咐，这一件事情是要约瑟来完成的，就是给马利亚所生的这个儿子起名叫耶稣。
耶稣这个名字的意思是，“”耶和华是拯救“。中文圣经是从希腊文（Iesous）译音而得到过的。（新约圣经基本使用希腊文写成的。）与这一个名字同一个意思的希伯来文（旧约圣经基本是以希伯来文写成的）的中文圣经的翻译，就是约书亚。
约书亚是以色列民众所周知的一位领袖，是他按照上帝的旨意把以色列民带入迦南美地，完成了上帝把以色列民从埃及的奴隶拯救数来的救恩。
3. 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。
天使告诉约瑟，耶稣所要进行的拯救与约书亚带来以色列民进入迦南的情况是完全不同的。约书亚完成的是在物质世界上的事情，耶稣是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。
（1） 从罪恶中救出来
看这几个字，我们就知道这不是物质世界的事情，而是属灵的事情。所以，天使就是告诉约瑟，耶稣是来拯救人的灵魂的，是来解决人的根本问题的。
（2） 将自己的百姓
注意，天使没有说“将以色列民从罪恶中救出来”，而是“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。可能约瑟在那个时候不明白为什么天使这么说，因为以色列民总是觉得自己是亚伯拉罕的后裔，是上帝拣选的，弥赛亚是来拯救他们的。
但是，我们现在应该知道了，并不是所有的以色列民、并不是亚伯拉罕所有的子孙都得救的。只有属主耶稣的羊才是得救的。但是天使在这个时候已经告诉了约瑟。
“自己的百姓”，“我的百姓”，这种说法表示祂是一位君王。耶稣的百姓就是那些愿意降服在主耶稣面前、愿意接受主耶稣为其救主的人，就是那些愿意遵循主耶稣吩咐的人，这些人不一定有亚伯拉罕的血统，却成为主耶稣的百姓。
4. 是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）
最后一个“要”是要应验上帝早就应许的一件事，也就是有关弥赛亚的来临。
（1） 马利亚从圣灵怀孕是应验上帝在旧约圣经里的应许
对于弥赛亚的来临，上帝早就在旧约圣经中有许多的预言，但是其中“必有童女，怀孕生子”是使人最为震惊的一个预言。
天使在这里所引用的经文是，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思）”（见以赛亚 7：14）
“兆头”，这个词不是我们现在常使用的词，但是在中文圣经里都是翻译为“兆头”。如果我们查看看英文圣经的话，“兆头”都是翻译为“sign”，就是一个“记号”的意思。
如果我们仔细来看先知以赛亚所传递的信息告诉我们，上帝要向我们显示一个记号，就是有没有经过性行为而怀孕的女子，要生一个儿子，而这个儿子就是“上帝与我们同在”。这一句话的意思就上帝由童女怀孕而来到了人间，这就是弥赛亚 - 人类的救世主。
这也就说为什么，天使在叫约瑟的名字的时候，特别在前面加上了“大卫的子孙”，要他知道弥赛亚的来临。
（2） 这是天使给约瑟的印证
天使向约瑟回顾了先知的预言，印证马利亚所怀的孕是要使上帝的预言成为事实。
V. 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
显然，约瑟对这个梦是记得的非常清楚，而且主的使者对约瑟的交代不仅清楚明了，而且还包括细节；不仅告诉约瑟应该如何给这个婴孩起名字，而且还解释了这个名字的意义。并且引经据典，告诉约瑟，马利亚不是犯奸淫，而是从圣灵怀的孕。
很显然，约瑟只是做了一个梦，但是约瑟能不能相信这真的是主的使者？弟兄姊妹，如果你是约瑟，你会不会相信？
约瑟所见到的只是一个梦，不像天使在向撒迦利亚说话的时候，不仅是撒迦利亚亲眼目睹，而且亲耳听到天使报出自己的名字，也说出自己的位置，“我是站在上帝面前的加百列，奉差而来，对你说话”。（参见路加1：19）撒迦利亚应该知道站在他面前的是谁，但是约瑟怎么知道他这一次他在梦中所见到的不是平时普通的梦，而是上帝差派祂的使者来向他说话呢？
如果不能确定在梦中所见到的那一位是主的使者，那其他的事情就都不用谈了。
我们来看一下在这一节圣经里的几个动词：
1. 约瑟醒了
这个“醒了”，表示约瑟从主的使者向他显现的梦中醒了，这个梦结束了。
因为那是在梦中，约瑟没有办法向天使反问任何问题，所以从这个时候开始，必须由约瑟自己来决定了，这是对一个人的考验。娶亲，是一件终身大事。他是否要听从天使在梦中向他的吩咐，还是要保持自己的清白和尊严，约瑟必须作出决定。
2. 起来
我们注意到圣经在这里是把“醒了”和“起来”连在一起的。圣经没有说，“约瑟醒了，等到天亮，起来”。这就告诉我们，当这个梦结束了，无论是什么时候，哪怕是半夜还是清晨，约瑟就起来了。
3. 就遵着主使者的吩咐
圣经在这里有一个“就”字，这表示当约瑟起来了，没有去做别的事情，没有去会堂查对天使在梦里所引用的先知的话是不是对，（当时的人们是不可能在家里就有圣经的），就觉得遵照主使者的吩咐来行。
这告诉我们约瑟毫不怀疑他在梦中所见到、听到的一切。这就证实了圣经在前面所说的，“约瑟是个义人”。
4. 把妻子娶过来
这是约瑟凭着信心所采取的行动。
把马利亚娶过来，这是主的使者所说的。（参见马太1：20）但是我们注意到圣经并没有说主的使者吩咐约瑟这么做；最多我们可以说是主的使者劝说约瑟这样来做。在梦中，主的使者只是对约瑟说话，圣经没有使用“吩咐”这个词，但是约瑟就认为这就是上帝对他的吩咐。也就是约瑟完全接受梦中主的使者对他所说的话，并且确信主的使者所说的话就是上帝的吩咐。我们看到约瑟把马利亚娶过来是完全自愿的行为。他的这个行动，与马利亚所说的，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”，（参见路加1：38）同出一辙。
有信心就有行动；约瑟和马利亚的行动就显示了他们的信心。如果没有行为，那所谓的信心也就有疑问了。
当上帝把祂的旨意告诉了马利亚和约瑟，这两个人都很自愿地把自己摆上，接受了从人的角度来看是很难堪和艰巨的任务。
VI. 只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给祂起名叫耶稣。
1. 只是没有和她同房，等她生了儿子
主耶稣是从圣灵感孕，而不是从肉身的父亲受孕，祂是完全的上帝。但是祂完全遵循亚当、夏娃之后所有人类同样的方式，从感孕之时起，胚胎成形、发育、出生、成长的过程与普通人完全相同，所以祂也是完全的、真正的人。主耶稣没有肉身的父亲；亚当夏娃也没有肉身的父母，他们都是完全的、真正的人。主耶稣完全的人性包括人类所有根本的属性和特点，但并不包括罪，因为罪不是人性的根本属性，所以亚当和夏娃在犯罪之前仍然是人。所有从情欲而生的人才包含着原罪。
2. 就给祂起名叫耶稣
给马利亚从圣灵怀孕的儿子起名为耶稣，是主的使者在梦中对约瑟说的；也是天使加百列向马利亚所说的。
我们不难想象，当约瑟和马利亚一起商量要为马利亚所生的第一个儿子起名字的时候，他们两人不约而同地说，“给祂起名叫耶稣”。这对约瑟来说又是一个印证，他在梦中所遇见的真的是上帝的使者。
3、 我们看到约瑟
这圣诞节的时候，我们最多的是讲到圣子道成肉身，其次是讲到马利亚，很少有讲到约瑟的时候。但是在今天的查考中我们看到约瑟所付出的也是很多。
最明显的一点就是他愿意听从主的使者在梦中向他所说的话。圣经很清楚地指出，主的使者并没有使用“吩咐”，更不是告诉他这是上帝的命令。从我们今天所查考的经文来看，在整个梦中，主的使者只是劝说约瑟可以怎么做，一点也没有强迫约瑟要怎样做。所以我们说，约瑟把已经怀孕的马利亚娶为妻子是完全处于自愿。因此，我们说这是约瑟对上帝信心的显示。听从上帝，按照上帝所说的来行，这是一个义人。
约瑟娶一个已经怀孕的女子为妻，因此他的一生都可能受到人们的恶意嘲笑。因为犹太人曾当面对主耶稣说，“他们说，我们不是从淫乱生的。”（见约翰 8：41B）以此来隐射主耶稣是从淫乱而生的。由此可见，他们对约瑟的嘲笑就更加厉害了。
在生活上，约瑟是非常有自制力的。圣经在这里说，“就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子”。
看看当今的社会，年轻人同居的现象很普遍，未婚先孕也已经都不为怪了。但是约瑟在娶了妻子以后，为了敬重马利亚所怀的孕，约瑟就没有与妻子同房。
在圣经最后一次记载约瑟，是在主耶稣十二岁到耶路撒冷过节。根据教会的传说，约瑟是在中年，早在主耶稣出来传福音之前就逝世的。从人的角度来看，他并没有在世长寿。但是，也有解经家认为因为主耶稣出来传福音的时候，祂常常提到“我父”是指我们在天上的父，而不是指马利亚的丈夫约瑟。所以，上帝就早早接约瑟到天家享受天堂的喜乐，人们就不会对主耶稣所说的“我父”有任何的误解了。
VII. 我们在这段经文里学到什么。
约瑟在遇到重大事情的时候，能够在上帝面前思念，并不急于行动，静候上帝的旨意。
对于上帝给约瑟的指示，约瑟毫不怀疑，坚决遵循。
我们只有凭信心来接受上帝的吩咐。如果没有信心，我们是不可能按上帝的指示来行事为人的。
上帝把困难的使命给祂所信得过的人来承担。我们应当喜乐地来接受上帝为我们安排的挑战。
上帝给我们安排的事情，在世人眼里不一定是一件好事，但是如果我们能够按照上帝的旨意来行，将来在天上的赏赐必定是大的。
不要把世界上的名誉、地位看得太重；要着眼在天上的赏赐。
约瑟能够按照上帝的教导，靠上帝的能力自律；我们也应该学习约瑟，按照上帝的教导、圣经里的原则来活出主耶稣的样式。
