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《马太福音》1: 18～25 耶穌基督降生
18 耶稣基督降生的事，记在下面。祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。21 她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23 说，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。25 只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给祂起名叫耶稣。
I. 耶稣基督降生的事，记在下面。祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
1. 耶稣基督降生的事，记在下面。
在前面第十六节里已经告诉我们，“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。（见马太1:16B）但是圣经要更详细地告诉我们主耶穌降生的经过。
虽然前面简单地说了一下，但是在第十八节里所用的词是不同的。我们对于在前面家谱里某某人生某人的描述，不会有什么特殊的想法，因为我们通常都是这么说的。
但是在这一节经文里，和合本圣经用了“降生”这个词，而且这是圣经中唯一一次使用这个词。我们来比较一下“生”与“降生”有什么不同：
我们说：你是你妈妈在你出生的那一天生了你，这也就是说在你妈妈生你以前，世界上还没有你，或者更精确地说，在你妈妈怀上你以前没有你。
但是“降生”这个词告诉我们祂原来就存在，只是在这个时候从天上降下来。所以圣经在这里不是说“耶稣基督出生的事”，而是“耶稣基督降生的事”。
但是如果我们看其他版本的圣经，就会发现都没有使用“降生”这个词，基本都是使用“诞生”，也就是说唯有和合本圣经使用了“降生”。
仔细查看原文，我们就会发觉原文中并没有“降”这个意思，而单纯是“诞生”的意思。那么为什么和合本圣经加了一个“降”字呢？
和合本圣经是从整本圣经的角度来翻译这一节圣经的，因为在圣经的其他书卷里多次以“降世”来描写主耶稣：
“因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”（见约翰3:17）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（见提前1:15A）“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（见提前2:5）
由此可见，和合本圣经不仅是从整本圣经的角度来翻译，也是对于耶稣基督神性的尊崇来翻译的。
2. 祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶
在这里我们需要了解一下犹太人当时的风俗习惯。
那时，没有自由恋爱那回事，婚姻都是由父母包办的。而且女孩子在12岁的时候就会被父母定下亲事。圣经在这里所使用的“许配”，在英文圣经里基本是使用“betrothal”这个字，意思是“订婚”。但是那时的“许配”比现在的“订婚”更具有法律效果。现在的年轻人一般没有订婚这一个习惯，而且即使订婚以后不结婚也没有什么大不了。但是在当时可不是这样。
在那个时候，如果订婚了以后想要不结婚，就需要经过“解除婚约”这个步骤来解决已经有的婚约。而订婚的期限是一年；在这一年时间里虽然有了“许配”（订婚），但是不能同房。这就是圣经所说的“还没有迎娶”的是谁。这样做的原因：一方面要检验女孩子的贞洁，另一方面，男孩子要积极准备迎接妻子。
3. 马利亚就从圣灵怀了孕。
圣经的这一句话包含着多重意思：
（1） 因为约瑟还没有迎娶，所以马利亚怀孕与约瑟无关。
圣经学者都认为马利亚在这个时候才12、13岁，这不仅是当时的惯例，而且在《路加福音》第一章里，两次称马利亚是个“童女” - 一个纯洁的童女。
（2） 马利亚就从圣灵怀了孕。
马利亚的孕是从哪里来的？圣经告诉我们是从圣灵来的。圣经在《路加福音》里告诉我们，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”（见路加1:35B）
这就告诉我们，马利亚的怀孕是圣灵单独的作为，不需要马利亚有任何的付出就怀孕了。
一般来说怀孕是因为丈夫的精子进入到妻子的卵子里，成为受精卵，于是妻子就怀孕了。
但是圣经清楚地告诉我们，“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（见约翰8:58）耶稣基督的存在不需要马利亚的帮忙。
圣子耶稣，作为三位一体上帝的第二个位格，在创世以前就存在了。这么一说，我们就可以明白，马利亚这一次的怀孕，并不需要她的卵子，而是三位一体上帝的第二个位格直接以胎儿的样式进入了马利亚的身体。因为圣经告诉我们，“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（见腓立比2:6～7）
主耶稣成为人的样式，是上帝自己的作为，不需要任何人的帮助。这也就应验了《创世记》里的预言，耶和华上帝对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（见创世3:15）
世人都是要由儿子来为自己传宗接代，所以世人都是男人的后裔，唯独耶稣基督是那“女人的后裔”。《创世记》所说的“女人的后裔”，就是指那一位，没有男人，而单单从一位女人而生的主耶稣基督，祂将要彻底击败魔鬼撒旦。
（3） 上帝拯救世人的计划是由祂的独生爱子来担当人的罪。所以，祂有人生的全过程 - 祂是由一个女人而生，才以人的形象来到世界。祂也有死，但是祂却在第三天复活了。所以，祂不仅是人，而且絕對是真神。
上帝的独生子由一个女人而生来到世界上，这就说明祂是100%的真神，也是100%的人。
II. 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
1. 她丈夫约瑟是个义人
圣经在这里告诉我们，约瑟是马利亚的丈夫。但是，弟兄姊妹我们要注意，虽然在这里称约瑟是马利亚的丈夫，只是因为马利亚已经许配给约瑟了，并不表示他们已经正式结婚了。
我们刚才已经讲了，那时的“许配”在法律意义上比现代的订婚强多了，也就是说，当一个女子被许配了之后，在名义上已经是妻子，而她被许配的对象在名义上已经是丈夫了，虽然他们还没有正式结婚。这是与我们当今生活环境很不同的地方。
圣经在这里说约瑟是个义人，这并不表示他在上帝面前毫无过错，而是说他是一个严守律法的人。
2. 不愿意明明地羞辱她
如果一个女人怀孕，最多只能隐瞒一段时间，因为她的体型会随着时间而改变，这是无法隐藏的。而且，人们对于这样的事情是很容易到处传播的。很显然马利亚的丈夫约瑟也听到了传闻，甚至他自己也看到马利亚体型的改变。这对一个还没有迎亲的男人来说是难以忍受的。但是圣经在这里却说约瑟“不愿意明明地羞辱”马利亚。为什么呢？
在我们讲述《马太福音》的概述的时候就讲到了，这本书是写给犹太人的，因为在述说的时候已经假设读者熟知当时犹太人的律法和风俗习惯。
律法对婚前性行为有严厉的规定：“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说，我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。”（见申命22:13～21）
如果约瑟公开说，因为马利亚已经怀孕，而且宣告马利亚的怀孕不是由他所造成的。那么就是指责马利亚是一个淫妇，应当被石头打死。但是约瑟不愿意明明地羞辱马利亚，也就是说不愿意把马利亚置于死地。那么应该怎样来处置这件事呢？
3. 想要暗暗地把她休了
圣经告诉我们，约瑟的计划是“要暗暗地把她休了”。约瑟的计划要如何执行呢？怎么样才能让马利亚安全地被休了呢？这是一个难题，圣经也没有向我们解释。
有人认为，“把她休了”就是“离婚”；言下之意就是先成亲，然后就离婚，那就可以称马利亚怀孕是成亲的结果，这样就可能免去被称为淫妇的结果了。约瑟是不是这样想的，我们就不得而知。但是我们相信，约瑟希望能够得出一个两全其美的方法，不仅不娶这个未婚先孕的女子为妻，也不要把马利亚至于死地；但是按照当时的情景，这是难上加难的事情，因此他为此伤透了脑筋，百思不得一个好方法。
III. 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。
1. 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现
既然这件事情是上帝的旨意，祂绝不会让约瑟陷在苦思之中。圣经告诉我们，上帝的使者在梦中向约瑟显现。
“梦中显现”这四个字，在整本和合本圣经里一共出现三次，都是在《马太福音》，而且都是用在这一个约瑟的身上。但是上帝在梦中向人说话，这在旧约圣经里是有记载的。
比如，当亚伯拉罕怕自己遭害，就谎称自己的妻子撒拉为“妹子”，结果亚比米勒王就把撒拉取去了，“但夜间上帝来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。”（见创世20:3）
又比如，当雅各带着妻子儿女悄悄地离开拉班的之後，拉班就追了出來。“夜间，上帝到亚兰人拉班那里，在梦中对他说，你要小心，不可与雅各说好说歹。”（见创世31:24）
在马太还记载了那些来朝拜新生王的博士们也是被上帝在梦中指示，没有回去见希律。
由此可见，上帝会使用梦来向人启示祂的旨意，虽然这样启示的方式在圣经里并不是很多。从圣经的记录中，我们注意到一个现象，就是在圣灵还没有降下来的时候，上帝曾使用梦来启示祂的旨意，但是在主耶稣升天之后，圣灵内住在基督徒的心里，我们就没有看到上帝再使用梦来启示人的情况。
另一方面，上帝要我们知道的内容已经全部都写在圣经里了；因此，我们坚信圣经的六十六本书，一本也不能多，一本也不能少。这也就是说上帝已经不需要再给我们新的启示话语了，因为主耶稣告诉我们，“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”（见马太11:13）所以无论是做梦或者其他什么情况，都不会再有预言了，否则的话圣经就需要有续本。
2. 说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来
（1） 主的使者对约瑟的称呼是“大卫的子孙”，这是非常特殊的。
在整本和合本圣经里，“大卫的子孙”一共出现了20次，但是作为称呼而用的19次都是在新约，而其中18次都是以此来表示主耶稣基督；唯有这一次是“大卫的子孙约瑟”。
所有的犹太人都知道，“大卫的子孙”是旧约所预告的弥赛亚，虽然约瑟从血统上来说确实是大卫的后裔，但是大卫的后裔多多，然而主的使者却在这个时候向约瑟强调了“大卫的子孙”。很显然，这就暗示约瑟将与弥赛亚的降生有关。
（2） 不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来
为什么主的使者要约瑟“不要怕”？我们是不是觉得主的使者应该对约瑟说“不要担忧”，更加恰当吗？
这里又牵涉到当时犹太人的思路和对问题的看法了。
在这个时候，约瑟应该是觉得马利亚是一个淫妇，是一个应该被判死罪的的罪人。按照这样的想法，如果约瑟把马利亚娶过来，因此免于马利亚一死，约瑟就犯了包庇淫妇的罪。如果这样做的话，约瑟一个义人就被马利亚给玷污了。
所以，主的使者先要解除约瑟心中怕因为把马利亚娶过来而遭到玷污的心理。
3. 因她所怀的孕，是从圣灵来的。
圣经在这里记录了主的使者的话，“因她所怀的孕，是从圣灵来的。” 主的使者告訴了约瑟，马利亚怀孕不是因为淫乱的缘故，而是上帝特别的安排。
这里的“是从圣灵来的”是什么意思？
对照《路加福音》中天使对马利亚所说的话，“天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。”（见路加1:28）和合本圣经使用的词是“同在了”，不是“将要同在”。英文圣经基本是翻译成，“The Lord is with you.”（NASB）也不是将来时。这就是说，主已经与马利亚在一起了。
所以，马利亚所怀的孕，是从圣灵来的；这句话就是：“马利亚有主基督（弥赛亚）的内住”的意思。
IV. 她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。
1. 她将要生一个儿子。
主的使者告诉约瑟，马利亚现在所怀的孕，将要以一个儿子的形象诞生。
当时的约瑟可能还不明白我们所信的上帝是三位一体的上帝，但是我们在读这段经文的时候我们就应该看到，三位一体上帝的第三个位格 - 圣灵执行了上帝的旨意 - 让马利亚怀孕的事工，将三位一体上帝的第二个位格 - 耶稣，以胎儿的形象放在马利亚的身体里，而主耶稣道成肉身的过程，是由一位女人 - 马利亚来的这个世界。这样，主耶稣也就是100%的人，因为祂有人的全过程，从出生、成长、到死亡。而不同的地方就是：祂不是从情欲而生的，却是从圣灵来的；虽然祂是100%的人，但是祂是没有罪的，不仅没有犯任何的罪，连原罪也没有；祂虽然有死亡，却能够复活，并且升天。从而显出祂是100%的真神上帝。
2. 你要给祂起名叫耶稣。
（1） 主的使者给予约瑟给主耶稣起名字的权利
犹太的习惯与中国人的习惯类似，孩子，特别是男孩子，都由父亲一方给孩子起名字。
从圣经的这一句话里，我们主的使者要约瑟给马利亚所生的这个儿子起名字。
我们知道约瑟不是这个男孩子的父亲，原本是没有理由来起名字的，但是上帝却给予约瑟这样的权利。不仅如此，这一句话也包含了另外一层意思，也就是让约瑟来照看耶稣的长大；我们也由此可以称约瑟是在这个世界上作为一个养父的身份来照顾主耶稣的肉身成长。
由约瑟来起名，表明这孩子属于大卫家族。
在圣经的记录中，我们只看到当主耶稣12岁时，圣经还提到约瑟，之后我们就再也没有看到他的名字在圣经里出现。很可能约瑟在世界上最主要的任务就是照顾幼小耶稣肉身成长的需要；当他完成了这个任务，上帝就接他回天家了。
（2） “耶稣”这个名字是由希腊文翻译而来，但是这个名字是来源于希伯来文的一个名字。
“耶稣”这个名字的意思是“耶和华拯救”；而同样意思、并且是相对应的希伯来文名字就是旧约圣经里的“约书亚”。
约书亚这个名字在旧约圣经中多次出现，也不都是指一个人。我们通常注意到的那个约书亚是《约书亚记》里的主角，嫩的儿子约书亚。
当以色列民被掳后回来的大祭司约萨答的儿子约书亚，出现在《哈该书》、《撒迦利亚书》、和《以斯拉记》。
还有几位不出名的约书亚，可见约书亚这个名字在以色列人中是一个受欢迎的名字。
耶稣这个名字是希腊文的译音，因为新约圣经基本使用希腊文写的；约书亚这个名字是希伯来文的译音，因为旧约圣经基本使用希伯来文写的。这两个名字是同样的意思，都是出自同一个根源。那么耶稣这个名字，在当时是否也是很受欢迎的名字呢？是的，在当时也是一个受欢迎的名字。
圣经中明确记载的有一个，“耶数又称为犹士都，也问你们安。”（见歌罗西4:11A）这里的“耶数”在原文中就是“耶稣”，但是为了加以区别，中文就写成了“耶数”。
在说西班牙语的国家里，以“耶稣”命名的男子至今仍然非常普遍，为的是纪念主耶稣，而且是还具有敬意，并表示虔诚。但是在其他语言的国家里，这种情况非常少见。
3. 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。
当主的使者启示约瑟的时候，特别强调了这个名字的特殊性。
我们刚才讲了，“耶稣”这个名字的字面意思是“耶和华拯救”。当约瑟听到了这个名字，他一定会联想到《约书亚记》里的约书亚，那一位带领以色列民进入迦南的领袖。那么这一位“耶稣”又要带领上帝的子民去哪里呢？
但是主的使者在这里告诉约瑟，主耶稣的这个“耶和华拯救”名字的意义是：要将自己的百姓从罪恶里救出来。
这就告诉我们，上帝的第二个位格以人的形象来到世界是有一个使命，这个使命就是要将自己的百姓从罪恶里救出来。所以，主耶稣的使命不是政治性的，不是要推翻罗马帝国，也不是来复兴以色列这一个国家，而是要将自己的百姓从罪恶里救出来。
这和普通人理解的“救主”不同，主耶稣来到世界的最终目的不来解决世俗的问题，不是来解决贫穷、疾病、社会不公、……这些问题，而是来解决人类最大、最根本的问题 - 罪！是为了使人能够脱离罪。
主的使者所说的这一句话，实际上就告诉约瑟，这一位耶稣是要带领祂的百姓进入天国。
V. 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）
1. 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话
我们在上一次查经的时候就讲到，因为《马太福音》是写给犹太人的，所以就多次出现了“是要应验主藉先知所说的话”，这样的词句。目的是让犹太人从他们熟悉的经文中明白主耶稣就是旧约圣经所预言的弥赛亚。
2. 必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。
主的使者在这里引用的圣经是来自《以赛亚书》，“耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的上帝求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的上帝厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思）到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃。”（见以赛亚7:10～16）
这段经文在说什么呢？我们来仔细看一下：
亚哈斯是犹大王。那时，以色列国（北国）联合亚兰国（叙利亚）对犹大发动攻击，想推翻亚哈斯，立一个新王。亚哈斯心中惧怕，打算向亚述帝国求援。在这个时候，上帝差遣先知以赛亚去对亚哈斯传话，叫他不要怕，也不要求助外邦，而要信靠耶和华。
上帝主动提出要给亚哈斯一个“兆头”，来证明祂的应许可信性；也就是说，“你可以要求一个神迹，我会给你”。亚哈斯表面上很“敬虔”，说自己不敢试探上帝，但其实是虚伪的谦卑，他的心早就打定主意要倚靠亚述王，不信靠上帝。亚哈斯的虚伪被上帝看穿，就责备他。
于是就有了被马太福音所引用的第14节。“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思）”
“这个孩子”还没有长大之前，亚兰和以色列这两个威胁犹大的敌国就会灭亡。实际上，到了公元前732年左右，亚兰被亚述灭亡，数年后以色列也被掳走，北国也就亡国了。
那么，圣经记载的内容到底是预言亚兰国和北国的灭亡呢，还是预言弥赛亚的降生？
答案是：都是。
旧约圣经里的预言常有“近期应验”与“远期应验”：“近期应验”：是给当代的兆头，这里所说的一个孩子出生，象征“上帝与我们同在”； “远期应验”：预表弥赛亚的降生，主耶稣由童贞女所生，成为上帝与人同在的最终实现。
由此可见，马太在这里的引用是无瑕可击的。
3. 以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。
和合本圣经，虽然是把这一句话放在括号里，但是按照惯例，我们在读圣经的时候都是读的，而其他写作括号里的字，我们不一定都读。在很多版本的圣经里，都是把这一句话直接写在圣经的正文里的。
请弟兄姊妹注意，“上帝与我们同在”，这几个字在不同的场合有不同的含义。比如，主耶稣教导我们，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（见马太18:20）因此，当我们奉主耶稣的名聚会的时候，主耶稣就在我们中间，虽然我们看不见祂。而且无处不在的上帝，可以同时在不同的地方与奉祂的名聚会弟兄姊妹都同在。
但是当主的使者引用《以赛亚书》告诉约瑟说，“人要称祂的名为以马内利”的时候，这个“上帝与我们同在”与我们刚才所说的情况是不同的。这个时候的“以马内利” - “上帝与我们同在”是看得见、摸得着的同在，而且仅仅是与一小部分人同在。
当先知以赛亚传递信息给亚哈斯王的时候，那个“以马内利” - “上帝与我们同在”是“短期应验”，上帝保守了犹大国。但是当主耶稣降世为人的时候，是先知以赛亚信息的“远期应验”。
VI. 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
1. 约瑟醒了，起来
圣经在第十九节告诉我们，“她丈夫约瑟是个义人”，那么从第十九节和这里的第二十四节，我们就可以看到什么样的人才有可能被圣经称为义人呢？
当我们在查第十九节的时候，我们从圣经里看约瑟不愿意把马利亚置于死地，只是想暗暗地把她休了。但是他迟迟没有行动，而是反复思念。
我们刚才讲过，当约瑟认为马利亚是因为奸淫而怀孕的话，如果约瑟还把马利亚娶过来，那么约瑟就是犯了包庇淫妇的罪。这就是约瑟犹豫不决的原因，这就告诉我们，约瑟对犯罪的胆子很小，虽然他不想置马利亚于死地，他也没有胆量来犯包庇淫妇的罪。
这告诉我们，一个义人没有胆量犯罪。
但是，当主的使者在梦中向约瑟显现，并告诉他马利亚“所怀的孕，是从圣灵来的”。约瑟从梦中醒来之后就立即起来，丝毫没有延迟。
2. 就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来
他就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，而没有按照当时的惯例，在许配之后，等到满了一年才迎娶。
我们读这一节圣经很轻松，但是如果你是约瑟，你愿意这样做吗？你第一次结婚，你是不是愿意与一个已经怀孕女子结婚，而且你很清楚地知道，这个女人之所以怀孕不是你造成的？
很可能你会提出一个条件，女方要给我多少多少钱，否则不娶。但是，约瑟什么要求都没有提出来，单单凭梦中所得到的启示就把马利亚娶过来了。
你会相信梦里的话吗？但是约瑟却完全相信。这告诉我们什么呢？
义人的另一个条件就是对于上帝的吩咐，有极大的胆量来实现。
VII. 只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给祂起名叫耶稣。
1. 只是没有和她同房，等她生了儿子
约瑟的这一个决定完全是出于他自己的决定，而不是主的使者对他有什么样的吩咐。从这一句话，我们就知道约瑟在没有等到当时要在许配一年之后才迎娶的惯例，提早就把马利亚迎娶过来，不是为了急于要与马利亚同房，而是单单因为听从主的使者吩咐，才早早把马利亚娶过来。
圣经没有告诉我们约瑟为什么有这样的决定，但是我们觉得约瑟这样做是出于上帝的旨意，也显露出约瑟真是一个义人。
约瑟从主的使者话语中知道，马利亚所怀的胎不是普通的孩子，而是上帝的儿子，所以他对这位“圣婴”充满敬畏，不敢轻举妄动干扰上帝的工作。
另外，约瑟这样做就完全清楚地告诉我们，圣经在旧约的预言，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”是完全正确的。如果约瑟在马利亚怀孕期间或耶稣出生前与她同房，就无法证实耶稣是“童女生子”，预言就落空了。所以，约瑟没有与马利亚同房，就见证耶稣的降世为人完全出于圣灵，不是人的血气。
这一句话也告诉我们，在马利亚生了她头胎的儿子之后，约瑟和马利亚是过着正常的夫妻生活，他们养育了不少儿女。
人们议论主耶稣说，“这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”（见马太13:55～56）
2. 就给祂起名叫耶稣
等到给孩子起名字的时候，约瑟就以马利亚丈夫的身份，按照主的使者所吩咐的，给孩子起名为耶稣。
这就完成了上帝早就应许的预言，弥赛亚是大卫的子孙。
VIII. 我们在这段经文里学到了什么：
1. 主耶稣的降生完全是上帝的旨意。
主耶稣的降生完全不是出于人的情欲，而且根本与人的意愿无关，主耶稣的降生完全是上帝的工作，是上帝自己道成肉身来到世界。
圣经在这里清楚地告诉我们，是上帝拣选了愿意完全顺服上帝旨意的马利亚来完成上帝的使命。马利亚之所以怀孕，不仅不是因为情欲的缘故，也不是马利亚想要怀孕，而是在马利亚的同意之下圣灵让她怀孕了。
2. 上帝拣选了敬畏上帝、愿意顺服上帝、而且是乐意怜悯他人的约瑟成为马利亚的丈夫。
当他以为马利亚怀孕是犯奸淫怀孕的时候，他没有怒发冲冠要羞辱马利亚，而是打算私下休了她，避免马利亚被按照律法用石头打死。
当上帝差遣祂的使者在梦中向约瑟说明真相之后，约瑟就完全顺服上帝的安排，根本不计较个人的得失。
我们从而知道，一个义人是：没有胆量犯罪；但是对于上帝的吩咐，有极大的胆量来实现。
这教导我们：真正的“义”不是律法主义，而是敬畏上帝、顾念他人的柔和心灵与顺服上帝的行为。
3. 耶稣这一个名字，虽然在当时的犹太人中是一个很普通的名字，但是真正能具有这个名字的人，只有降世为人的上帝的第二个位格 - 圣子耶稣。
耶稣这个名字的含义是“耶和华拯救”，这个名字的真正意思是从根本上拯救人脱离罪恶，不是从政治上来拯救以色列国，也不是来拯救受社会不公待遇的穷人、孤儿寡妇。
主耶稣降世为人不是来审判这个世界，而是来拯救世人脱离罪恶。
4. 主耶稣的降生是旧约圣经的应验。
主耶稣的降生应验了《以赛亚书》中的预言，也应验了《创世记》中上帝对亚伯拉罕的应许。
主耶稣是上帝亲自进入人的世界，是上帝与我们真实同在的明证。
5. 约瑟的顺服是我们的榜样。
约瑟从梦中醒来，没有拖延、怀疑，也没有反驳，而是立刻照着上帝的吩咐来行。他在众人异样、不解的眼光中迎娶马利亚为妻、保护她、为孩子命名，承担属灵责任。
我们在这里学到：只有愿意付代价来完全顺服上帝旨意的人，才能被上帝使用。
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