⁴⁴ 耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。⁴⁵ 人看见我，就是看见那差我来的。⁴⁶ 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。⁴⁷ 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。⁴⁸ 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。⁴⁹ 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。⁵⁰ 我也知道祂的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。

I. 耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。

1. 耶稣大声说

我们今天查考的经文是主耶稣最后一次在世界向众人的讲道。在前面第三十六节里，圣经已经告诉我们，“耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。”对于那些故意不信的人，主耶稣已经隐藏了，但是对于众人，祂还是向他们作最后一次努力。

主耶稣在这里大声宣告几件极为重要的信息，所有的人都应该仔细听，细细地想其中的含义。

主耶稣这样大声说话，目的是让更多的人可以听见祂的宣告，特别是对那些心里相信，但是还不敢公开承认自己是已经相信了主耶稣的人说的。

2. 信我的，不是信我，乃是信那差我来的

（1） “那差我来的”

我们先来看一下“那差我来的”这几个字。很显然，主耶稣在这里所说的“那差我来的”就是指天父上帝。但是为什么主耶稣在这里没有用祂平时常常使用的“我父”，而要用“那差我来的”呢？

新约圣经一共记载了主耶稣使用了十五次“那差我来的”。其中在《马太福音》和《路加福音》各两次，在《约翰福音》却用了十一次。在《约翰福音》里也记载了主耶稣使用了二十次“我父”来表示天父上帝。

虽然这两个说法都是表示天父上帝，但是所表达的角度是不同的。当主耶稣用“我父”来表示天父上帝的时候，常常是要告诉我们祂与天父上帝的亲密关系；当主耶稣用“那差我来的”表示天父上帝的时候，常常是向我们强调祂来到世界的使命。

（2） 信我的，不是信我，乃是信那差我来的

所以主耶稣在这里大声宣告的，是要告诉在场的众人，祂担负着拯救世人的使命来到世界的。“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（见约翰 6：38）主耶稣这这里向我们宣告的是，我们要相信祂，相信主耶稣就是相信天父上帝。

主耶稣已经向我们指出，“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（见约翰 6：40）这里所说的“见子而信”，不是用肉眼去看。在主耶稣升天以后，已经没有人可以用肉眼看到降世为人的主耶稣了。这里所说的“见子而信”乃是属灵的看见。这个 “见子而信”，就是相信主耶稣就是基督，是上帝的儿子。所以圣经告诉我们，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（见约翰 20：31）

所以叫我们信耶稣是天父上帝的旨意；信耶稣也就是信上帝。

II. 人看见我，就是看见那差我来的。

1. 人看见我

主耶稣在这里所说的“人看见我”，这个“看见”是什么样的看见呢？是不是就是用我们的肉眼来看呢？

如果只是用我们的肉眼来看，当时的人看到什么呢？圣经告诉我们，“耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”（见马太 13：53~56）

如果用我们的肉眼来看主耶稣，我们就看不到什么特别的地方，只觉得主耶稣也就是一个普普通通的人。因为看不到什么特殊的地方，“他们就厌弃祂。”（见马太 13：57A）

2. 人看见我，就是看见那差我来的

主耶稣在这里告诉我们，“人看见我，就是看见那差我来的”。那是要怎么样来看主耶稣呢？

很显然，要用属灵的眼光来看主耶稣。那么，什么是属灵的眼光呢？

我们举两个例子：

（1） 错误的眼光来看事物

不少人在谈恋爱的时候，都觉得自己很有眼光。无论旁人怎么说，总是觉得自己看得很准，所谈的对象绝对没有错的。

结婚几年以后，就觉得自己的眼光有问题，甚至认为自己是瞎了眼的，根本不会看人。

其实，这种人前后的眼光看到是两个绝然不同的情况，其实这两个眼光都不是正确的眼光，一定不是属灵的眼光。

（2） 属灵的眼光来看事物

我们来看看圣经是怎样描写属灵的眼光的。

“神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”（见王下 6：15~17）

这段经文告诉我们两件有关属灵眼睛的事：第一，属灵的眼睛看到的是上帝的大能；属世的眼睛看到的是魔鬼撒旦的势力。第二，属灵的眼睛是需要上帝来打开的，不是我们自己可以打开的。所以我们要祈求上帝使我们有属灵的眼目来看事情。

用属灵的看光来看主耶稣，就不会只看到祂是个木匠的儿子，而会从主耶稣的言语行为中、从祂所行的神迹奇事中看到上帝。

圣经记载了那些被派去捉拿耶稣的差役，“差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说，你们为什么没有带祂来呢？差役回答说，从来没有像祂这样说话的。”（见约翰 7：45~46）从差役的回答中，我们就可以看见主耶稣所说的话，使差役听了以后就觉得这不人所能够说的，必定是上帝在教训人。

主耶稣的教训使这些差役开了属灵的眼睛，他们看到的不是一个木匠的儿子，而是看到了上帝的智慧。所以差役不仅不敢下手捉拿主耶稣，而且有胆量理直气壮地回答祭司长和法利赛人，他们不捉拿主耶稣的理由。

因此我们看到主耶稣的话可以开启我们属灵的眼目。

圣经有近二十次记载了当主耶稣行了神迹奇事以后，人们就一起归荣耀于上帝，这就是因为众人在主耶稣所行的事上看到了上帝的大能。

III. 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。

1. 我到世上来，乃是光

（1） 我到世上来

我们先来看主耶稣在这里所用的“到”这个字所包含的意思。

① 到，这是一个主动的动词。

比如，我到你家来；与我受邀来你家，是两个完全不同的概念。到，是主动的；而受邀来，是被动的。

主耶稣在这里告诉我们，是上帝主动来到世界拯救罪人的。也就是我们以前常常说的，是上帝来找人，而不是人去找上帝的。救恩是来自上帝，是上帝主动来救我们的。

② 到某一个地方来

我到你家来，是来到了你的地方；你的地方不是我的地方。

主耶稣说，祂到世上来，表示这个世界不是祂居住的地方。祂的地方是在天上，祂是从天上降下来的。所以主耶稣说，“我的国不属这世界”。（见约翰 18：36A）

从这个“到”字里，我们看到了这两点，我们就可以明白主耶稣在这里所说的与在第四十四节里所讲的“那差我来的”是链接在一起的。所以主耶稣告诉众人：我是奉差从天上来到世上来的。

对于这个意思，其实主耶稣早就告诉过众人，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（见约翰 6：38）

（2） 我乃是光

主耶稣在这里明确地告诉众人，祂就是光。

这又是什么意思呢？圣经告诉我们，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。”（见约一 1：5）

对于主耶稣的这一个教导我们必须从属灵的角度来理解。圣经告诉我们，“袮的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（见诗篇119：105）这是对我们所信的上帝一个很形象的描述。

请问“脚前的灯”和“路上的光”有什么区别？不都是光吗？为什么圣经要这样重复地说呢？

脚前的灯有什么作用？脚前的灯就使你看见哪里有坑，哪里有陷阱。而路上的光可以让你看到你要去的目标。路上的光也让我们知道我们是走在哪一条路上。我们走的是成圣的道路；有上帝的光照，我们就不至于看不到魔鬼撒旦所设的陷阱，也知道应该怎样面对困难。

所以主耶稣的光，照亮了我们脚前的路况，也就是我们指导我们如何来处理日常的事物，主耶稣的光也让我们看到前景，就是我们将要去的地方，就是天堂，与主永远同在的地方。

2. 叫凡信我的，不住在黑暗里。

主耶稣在这里说到“凡信我的”，这几个字比较容易理解。但是主耶稣紧接着所说的，“不住在黑暗里”。这个说法是非常有意思的而且含含有更深的意义。

主耶稣没有说，“叫凡信我的，一定不会遇见黑暗里。”主耶稣也没有说，“叫凡信我的，永远不在黑暗里。”主耶稣是说，“叫凡信我的，不住在黑暗里。”

什么是“不住在”？

比如，我说，我不住在北京，但是这不是说我不可以到北京来旅游。所以我还是有可能在北京作一些逗留的。

所以主耶稣的这一个应许告诉我们，我们一定不会长期地在黑暗中，但是还是有可能会遇到暂时的困难、试炼，甚至遇到试探和攻击。这也就是诗篇中所叙述的，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为袮与我同在。袮的杖，袮的竿，都安慰我。在我敌人面前，袮为我摆设筵席。”（见诗篇 23：4~5A）

我们有主耶稣的看顾和保守，但是我们还是有可能要经过死阴的幽谷，也会有敌人。然而，这些阴暗的情况都是暂时的。

我们来听一首圣诗“神未曾应许天色长蓝”。不知道大家是不是知道这一首圣诗。

IV. 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。

1. 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。

这里有几件事要说明的。

（1） 如果有人听了主耶稣的话，但是并没有遵守

实际上一定有人听了耶稣的话却不遵守的。不要说平信徒没有遵守主耶稣的教导，就是牧师和传道人也不可能完全遵守主耶稣所说的每一句话。

事实上，没有一个人可以完全按照上帝的教导来做。靠我们的行为我们是没有办法达到上帝的要求的。人总是会因为这样或者那样的情况有软弱的时候。世界上唯一没有犯罪的人只有主耶稣基督。因为世人都亏缺了上帝的荣耀，都没有完全按照主耶稣的话来做，没有完全按照圣经的原则来行。

（2） 主耶稣说，祂不审判这样的人

在这一句话里，有两个“不”字。第一个“不”是讲到了“不遵守”。这个“不”就是我们平时所用的“不”字的意思。所以“不遵守”，就是没有做到上帝对我们的吩咐。

但是第二个“不”字，就是主耶稣所说的“不审判”的“不”的意思有些不一样。在原文里，这个“不”字与圣经里描述马利亚的丈夫约瑟的情况类同：“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给祂起名叫耶稣。”（见马太 1：24~25）这里“没有和她同房”里的“没有”与“不审判”的“不”，在原文里是同一个字。这个“没有”是暂时没有同房的意思，不是永久没有，因为圣经记载了约瑟和马利亚有好几个孩子。

所以，我们要明白，主耶稣并不是说祂绝对不审判人，而是表示现在还不是审判人的时候，因为我们知道当世界末日的时候是主耶稣来审判世界的。

（3） 主耶稣不是绝对不审判这样的人

我们刚才说，没有一个人可以做到绝对遵行上帝的吩咐和圣经的规定，因为人都是软弱的。但是这并不是说所有的人都完全一样的。世人分为两类，一类是接受主耶稣为救主的人，另外一类是不愿意接受主耶稣为救主的人；这两类人是有根本区别的。

信耶稣的人会自我检察；我们每天祷告的时候都要监察自己，一旦发觉自己犯了罪，就会向上帝认罪并且祈求饶恕，而且努力不犯已经向上帝认过的罪。

而不愿意接受主耶稣为救主的人对于犯罪是肆无忌惮的。对于这种肆无忌惮地犯罪的人，虽然上帝在这个时候还没有审判他们，但是我们在前一次查经的时候已经讲过了，这些人的罪已经定了。虽然如此，上帝还是耐心地等待他们，希望他们能够回心转意。这也是为什么上帝没有在现在就审判世人的原因之一。

事实上，上帝总是给人很宽裕的时间来悔改。想一想《创世记》里的中记载：“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。上帝观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（见创世 6：11~13）于是上帝就吩咐挪亚开始建造方舟。挪亚和三个儿子，花了多少时间来建造方舟？

虽然圣经没有具体所多少年，但是从圣经所描写的内容来看，至少花了几十年的时间，甚至近一百年也有可能。这几十年时间，人们看着挪亚和他的孩子们在建造那么大的方舟，这种情况也就是挪亚向人宣告上帝要用洪水来毁灭所有不敬不虔的人的时候。这几十年时间也就是给不愿意听从上帝命令的人定罪的时间，虽然当时没有审判他们。但是洪水之日就是审判这些不敬不虔之人的时候了。

那时，上帝给了挪亚时代的人几十年的时间来听挪亚传递的信息；现在，上帝也给我们在世界上的几十年的时间，来接受祂的救恩。同时也是给那些不愿意接受上帝救恩之人定罪的时间。

2. 我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。

(1) 我来本不是要审判世界

主耶稣在这里所说的“我来”是指祂第一次来到世界，所以当主耶稣说，“我来本不是要审判世界”，只是说祂第一次来不是来审判世界得。

其实，我们只要看主耶稣是怎样降世为人的，我们就知道主耶稣不是来审判世界的。

当主耶稣第一次来到世界的时候，主耶稣是道成肉身，成为人的样式，祂默默无闻地降生在卑微的马槽里，生长在贫贱的木匠家里，终身劳苦，又成为人的奴仆，服事人，向人传讲上帝的救恩，最后为了赎世人的罪被钉死在十字架上，第三天复活。

主耶稣是以一个非常卑微的身份来到世界，而不是以一个君王、以一个主宰万物的圣者来到世界的。所以就不是以一个审判者的身份来到世界的。这就表明主耶稣早就计划了祂第一次来到世界的目的，不是来审判世界。

(2) 乃是要拯救世界

拯救与审判互为反义词；主耶稣不是来审判反而是来拯救。

所以使徒保罗在他的书信中写道，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（见提前 1：15A）

使徒保罗特别这这里写到了“是十分可佩服的”。为什么他要这样写呢？

因为主耶稣这一次来到世界，做了完全与祂原有身份所相反的事情：祂是万王之王万主之主，世人都应该跪在祂的面前来敬拜祂，但是祂却来到世界为门徒洗脚，做一个仆人所做的工作；祂是圣洁公义、万不以有罪的为无罪的上帝，与罪无缘的主耶稣竟然自己来承担世人的罪，用祂自己圣洁的身体来受罪的惩罚；祂是生命的主，居然被钉死在十字架上；永远存活的上帝、生命的主，竟然自己经历死亡，从死里复活，为的是让所有信靠祂的人也可以像祂一样复活。弟兄姊妹，我们有没有想过主耶稣所付出的是什么样的代价啊！

如果你是一个公司里的总裁，或者是一个主管，你能跪在给你公司扫地的请技工面前为他洗脚吗？公司的总裁、主管都不可能做这样的事情，然而万主之主万王之王的上帝居然这样做了！

使徒保罗说主耶稣所摆上的是十分可以佩服的。很显然使徒保罗是为之感动，我们是否因此也受感动？今天我们看到我们的上帝，主耶稣是付了什么样的代价来拯救我们的。

我们在上一次的查经中，我们讲到了跟随主耶稣是要付代价的，但是在查经结束的时候，竟然没有一个人对是否愿意为主付出代价有任何的表示。主耶稣为我们付出了那么大的代价，我们难道不愿意付出一点吗？

V. 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。

1. 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。

主耶稣在这里说到了一种人，就是那些弃绝主耶稣、不领受主耶稣教训的人。这样的人必受审判。

那么什么是弃绝呢？

在原文里，这个字的意思是：不认可、视为无用、忽视。所以这里所说的弃绝，也就是先知以赛亚所预言的，“这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（参见以赛亚 6：10）

所以弃绝主耶稣不领受主耶稣话的人就是指那些，听到了福音却没有听进去，一回头就忘了，也是指那些在听的时候很受感动，但是因为生活忙碌、工作压力，就顾不上怎么来实践主耶稣的教导了。换言之，这种人虽然听见了真道，但是没有听到心里去。

人做任何事情是根据自己安排的重要性来执行的。当一个人堕入情网的时候，与情人会面是首要的，是雷打不动。因为这样的人把谈恋爱放在首位了。摆到了首位的事情，人就一定会去做。

但是，对于正确的事情、好的事情，人们不一定会把这样的事情放在很重要的位置上。比如，劝告一个人戒烟就是十分困难的事，虽然烟盒上都注明吸烟对身体有害，但是因为他没有把戒烟放在首要地位。虽然有过戒烟的念头，也实践了几次，但是始终没有把烟戒掉。但是当医生告诉他，“你现在已经患了肺癌，必须停止吸烟”，他立刻就会把烟戒了。这样的事情，我们不是没有见过。可见戒烟不是那么难的，就看你有没有决心。

作为基督徒，我们都知道我们应该随时随地听主的吩咐、按主的教导来行。但是我们戒不掉对世界的挂虑，就像吸烟的人戒不掉烟一样。是不是我们像那些抽烟者那样，要等到医生的最后通牒才会戒烟那样，要等到上帝对我们说，你在世上的日子已是指日可待了的时候，再来与主亲近呢？

其实圣经早就警告我们了，“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。”（见诗篇 90：10A）求主指导我们如何来数算我们的年日，如何把主的话放在首位，时时刻刻按照主耶稣的教导来行，乘着我们在世界上的日子，积攒财宝在天上，千万不要忘记上帝的教导。

要知道忘记上帝的教导，实际上就是弃绝了上帝的教导。

2. 就是我所讲的道，在末日要审判他。

对于弃绝主耶稣、不领受主耶稣的教导的人，上帝要审判他们。但是主耶稣在这里说，“我所讲的道，在末日要审判他。”并没有直接说是上帝要审判他们，为什么？

主耶稣在这里所说的，“我所讲的道”，其中的“道”，就是在 《约翰福音》第一章，开始时所说的，“太初有道”的“道”；也就是在第一章第十四节所说的，“道成了肉身”的“道”；这几个字在原文中是同一个字。

我们在查考《约翰福音》第十二章 20~26 节的时候就讲到了，这个“道”实际上就是指主耶稣基督。在前面的第五章里，主耶稣也已经明确地说到了，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（见约翰 5：22）

所以我们刚才讲到了，当主耶稣说，“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。”这里的不审判，是暂时不审判，但是到世界末日的时候，主耶稣是要来审判的。

所以，弟兄姊妹，我们一定要明白圣经里已经清楚向我们说明了的内容。主耶稣只是暂时不审判我们，因为“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（见彼后 3：9）日后，祂要审判一切不虔不义的人。那些在众人面前不承认主耶稣的，主耶稣在审判世人的时候也不认他。千万不能把这些教训当作耳边风，不好好地思虑。因为这些都是非常严肃的事情，不是开玩笑的。末日的审判是一个永远的决定，是无法更改的；在地狱里是没有救恩的。上帝让我们有一生的时间来决定是不是要真正的跟随主耶稣，所以弟兄姊妹万万不可拖延，如果还没有决志信主的现在就决志；现在还没有在众人面前承认自己是属于主耶稣的，赶快下决心在众人面前承认；想要事奉上帝的，从现在开始就多花时间来事奉上帝。

不要以为事奉上帝就是当牧师做传道人，事奉上帝是多方面的。可以为教会祷告、为牧师和传道人祷告、奉献你的金钱和时间为主所用、可以关心人 ...... 有很多很多事奉主的事情都可以做。

3. 不领受我话的人

主耶稣在世界上的时候，对众人直接教导和吩咐了很多。这一些教导和吩咐我们是否领受了呢？

我们现在来看一段经文，“耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为上帝的国是你们的。你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。但你们富足的人有祸了。因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”（见路加 6：20~28）

主耶稣的话是一把双刃的利剑，因为圣经告诉我们，“从祂口中出来一把两刃的利剑。”（见启示 1：16B）对于领受主耶稣话的人，主耶稣的话就是救恩；对于不领受主耶稣话的人来说，主耶稣的话就是审判。因为不信的人，罪已经定了。

我们今天没有时间来仔细讲这段经文。如果你们可以访问我们的网站的话，可以看到我们以前查《路加福音》的讲稿。如果你上不了我们的网站，可以仔细看看这段圣经，对比一下你自己，看看你是有福的呢，还是有祸了。我们有没有领受主耶稣的教导，按祂所吩咐的来做，有没有活出基督的样式？

我们既然已经读了圣经，如果还是没有按照上帝的旨意来行，我们应该知道等待我们的是什么结果。

一切事情都要三思而行，不要活的糊里糊涂，因为我们都要对我们的选择负责的。

VI. 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。

1. 因为我没有凭着自己讲。

主耶稣在这里重复了祂曾经教导过的内容，因为这是祂最后一次向众人讲道。主耶稣曾经说过，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（见约翰 6：38）所以主耶稣在这里再一次强调祂没有凭着祂自己来讲什么。这就给我们树立了一个榜样。

无论是夫妻之间的争吵，还是在教会的事奉中的不合一，都是因为我们各人按照各自的想法来要求别人。我们常常认为我的想法是最好的，是最合神心意的，是为了整个家庭的，是为了教会的好处的，但是我们很少去思念我们的想法到底是不是符合圣经的教导。

主耶稣为我们立了一个榜样，就是不凭自己的喜好来处理事务，单单按照天父上帝的旨意来行。

2. 惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。

主耶稣告诉我们，祂来到世界所做的一切工作，都是按照天父上帝的命令而行的。天父上帝要祂讲什么，祂就讲什么；天父上帝要祂说什么，祂就说什么。

我们不要凭着自己的喜好来处理事务，那么我们应该怎样来处理事务呢？

主耶稣给我们树立了一个榜样：凡事要按上帝的旨意来行。主耶稣不按照自己的想法来做事，完全按照天父上帝的命令来行事为人。

为什么主耶稣能够这做，而我们基本都做不到。其中的秘诀在哪里呢？

其实，主耶稣早就把秘诀告诉了我们。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（见约翰 14：10）

我们之所以没有能够完全按照上帝的旨意来行事为人，因为我们常常没有按照居住在我们里面的圣灵的吩咐，我们常常让圣灵为我们担忧。我们的老我常常主宰了我们的言语行为，于是夫妻之间的争吵就发生了、教会里的不合一也就暴露了出来。

为了我们可以完全按照圣灵所吩咐我们的来做，主耶稣在客西马尼园里非常恒切地为我们祷告，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如袮父在我里面，我在袮里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信袮差了我来。袮所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，袮在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道袮差了我来，也知道袮爱他们如同爱我一样。”（见约翰 17：20~23）主耶稣在这里向天父上帝祈求一件事，就是我们的合一。这个合一是如同圣父与圣子的合一，使我们都在主的里面，“使他们也在我们里面”，而且主也在我们里面，“我在他们里面，袮在我里面”。如果我们有了这样的合一，会有什么样的结果？主耶稣说，这个结果就是，“叫世人可以信袮差了我来。”

弟兄姊妹，我们应该明白，我们是否在生活中荣耀主的名，是我们身传的一个很重要的部分。如果我们夫妻之间，大吵三六九，小吵天天有的话，别人会以为这是基督徒的生活方式，他们会因此来信耶稣吗？

如果一个教会不能够合一，就像目前很多在美国的教会一样，为了是否要按圣经的原则来看问题，而在教会里出现了不合一的情况。这样的教会能带领周边的居民来信耶稣吗？

主耶稣向天父上帝为我们祈求，要我们如同圣父与圣子那样的合一，这才可能“叫世人可以信袮差了我来”，这才可能把福音传出去。

3. 传道人要特别注意主耶稣在这里所说的话。

我们在这一节经文里看到主耶稣完全不按照祂自己的想法来说话，而是完全按照天父上帝的命令来传讲上帝的话。所以传道人、主日学的老师、查经的带领者，万万不能靠自己的小聪明、凭着自己的口才来传讲。

我们要想一想，连圣子耶稣都不敢自作主张来传讲祂自己的话，我们岂可随意地说话吗？

有人指责我们所讲的东西没有什么新鲜的东西，都是圣经里已经讲过的东西。我们完全承认，我们没有什么样新鲜的，没有什么特别的东西可以讲，我们只能讲圣经。因为讲解圣经，是不可以乱解释的，但是有些人就喜欢听一点从没有听到过的东西。如果我们传讲圣经中没有说过的东西，我们不是邪教也必定是异端了。

东方闪电宣讲基督是女的。有人一听，觉得非常新鲜，从来没有听到有这样的说法，圣经里也找不到有这样的根据。但是，我要告诉你，这种传讲圣经里没有的东西，说基督是女的，就是邪教。

自由派者宣讲基督教必须符合当时当地的文化，说圣经太古老了，都是讲几千年前的生活习惯和文化，不符合时代潮流。说圣经的真理是有时间性而且是有地区性的。因此，他们觉得圣餐中的饼不一定要无酵饼，任何的饼都可以作为圣餐的饼。因为他们认为无酵饼只是当时以色列人的文化。但是，酵在圣经中是代表魔鬼撒旦，而圣餐中的饼是代表主耶稣的身体，这两者是不可混为一谈的。我们坚持圣餐中的饼必须是无酵饼。

如果我们在某一点上松动，自由派者就会得寸进尺，提出同性恋在欧洲已经合法，现在在美国也是合法的，所以我们就不可以说同性恋是犯罪的，因为他们是合法的。

弟兄姊妹，我们要明白，合法的东西不一定都不是违反上帝的教训的。比如，在穆斯林国家里，法律规定只能信仰伊斯兰教，只有信仰伊斯兰教才是合法的。但是我们深知只有信仰上帝、只有相信主耶稣基督，才能得到永生。因为人所制定的法律不一定符合上帝的律法。

所以传道人要非常注意所传讲的内容；传道人所传讲的内容必须符合圣经的教导，必须按照圣经的真理来教导。

但是有人会说，在我们中间，绝大部分都不是传道人。虽然你还不是一个专职的传道人，但是人们都把每一个基督徒的言语行为都看在眼里。每一个基督徒有声无声的，都在传福音。不是正确地传递福音就是不正确地传递信息。所以，虽然还不是专职传道人，我们都要按照圣经的教导，来行事为人，活出基督的样式。

VII. 我也知道祂的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。

1. 祂的命令就是永生。

上帝的命令就是永生。所以圣经告诉我们，“主所应许我们的就是永生。”（见约一2：25）

人在世界上只是暂短时光，人在世界上的时间也就是几十年而已。我的一位姑姑现在已经快要一百岁了，但现在她不能自己走动，需要坐在轮椅上，虽然没有老年痴呆症，但是记忆力已经大大下降。圣经告诉我们，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（见创世 6：3）就算我们都可以活到一百二十岁，这也是一个有限的年月，人最后要去哪里呢？

人的最后终点，也就是最终要去的地方，只有两个可能，一个是天堂，就是永生；还有一个就是地狱，也就是永死。

上帝要给我们的是永生；这是祂应许我们的，也是祂的命令。就看我们是不是接受祂的命令，是不是要接受祂已经应许我们的永生。

2. 故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。

所以主耶稣告诉我们，祂所传的就是永生的的道，是上帝的计划。

很多人认为，所有的宗教都是劝人为善。但是主耶稣所传讲的福音，其重点不是在劝人为善，因为在魔鬼撒旦的捆绑之下的人是行不出善的。单纯劝人为善是不会有任何结果的。学雷锋学了那么多年，但是现在一旦看到有人不小心掉在河里，大家都在边上看，甚至拿手机拍视频，就是没有人跳下水去抢救。我就收到过这样的视频。

我们并不劝人为善，我们劝人相信耶稣。因为永生不是靠我们的好行为可以赚得的。永生是因为我们真心相信主耶稣是我们的救主，相信主耶稣为我们的罪钉死在十字架生，第三天复活。

主耶稣的福音是要改变我们，把我们从魔鬼撒旦的辖制下不得不犯罪、只能行邪恶的事的状态中拯救出来，使我们有不犯罪的自由，使我们有永生。而接受了主耶稣为救主的人，必定会有圣灵在我们的心里；而有圣灵在心里的人，就会听从圣灵的带领，就会有爱人如己的言语行为。所以主耶稣说，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（见约翰 13：35）

活出主耶稣教导的人才是真正的基督徒；把主耶稣基督的永生之道传给人的，才是真的传福音。

VIII. 我们在这段经文里学到什么。

1. 信耶稣就是信上帝；信上帝就是信耶稣。

2. 我们必须以属灵的眼光来事物，这样我们就不至于落在魔鬼撒旦的圈套里。我们要向上帝祈求，求祂开我们属灵的眼目，使我们有属灵的眼光来看事物。

3. 上帝的话可以开启我们属灵的眼目。

4. 我们虽然有上帝的护佑，我们仍然会遇到暂时的困难、试炼和试探。但是我们不必惊慌，因为上帝与我们同在。

5. 我们要明白主耶稣来拯救我们罪人所付出的代价。

6. 要知道，忘记上帝的教导实际上就是弃绝上帝的教导。

7. 要明白在地狱里是没有救恩的，救恩只有我们在这个世界上的时候可以接受。

8. 事奉上帝是多方面的，不是只有成为牧师、传道人才能事奉主。

9. 不要活得糊里糊涂，因为我们在地上所作的一切选择，我们都必须为之负责，在末日都要交代。

10. 传福音就是把主耶稣的永生之道传出去。