¹ 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。² 吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。³ 耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，⁴ 就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。⁵ 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。⁶ 挨到西门彼得，彼得对祂说，主阿，袮洗我的脚吗？⁷ 耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。⁸ 彼得说，袮永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。⁹ 西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。¹⁰ 耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。¹¹ 耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。

I. 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

1. 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。

(1) 逾越节以前

今天我们所查考的经文是记载了主耶稣在最后的晚餐时所讲的话和所做的事情。

圣经在这里说到了“逾越节以前”，所以我们首先要知道什么时候是犹太人的逾越节，逾越节一共有多少天。根据《出埃及记》的描写，“耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。”（见出埃及 12：1~20）

上帝的规定是非常清楚的，所以逾越节是从犹太历的正月，也就是在他们一月进行。在一月十日，预备逾越节的羊羔；在一月十四日把羊羔宰了，并且从此开始吃无酵饼，一直到一月二十一日。所以，从预备逾越节的羊羔到吃完无酵饼，共有十一天，如果只是从宰杀逾越节羊羔到吃完无酵饼也有七天的时间。所以逾越节实际上是一个节期，而不是一个节日。

我们知道主耶稣是在宰杀逾越节羊羔的那一天被钉在十字架上的，也就是犹太历的正月十四，因此我们就可以推断这最后的晚餐是在犹太历的正月十三。

(2) 耶稣知道自己离世归父的时候到了

根据马太的记载，“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。那时，祭司长和民间的长老，聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂。只是说，当节的日子不可，恐怕民间生乱。”（见马太 26：1~5）

主耶穌来到世界的目的就是为了拯救罪人、就是为担当众人的罪而舍命，叫一切信祂的人得永生。这也就是主耶稣在这个时候所说的“自己离世归父的时候”。其实这个时候是上帝创造宇宙万物之前已经预定了的。

但是魔鬼撒旦并不明白上帝的计划，祭司长和民间的长老商议，要用诡计来捉拿主耶稣，全然不顾主耶稣所行的神迹奇事，断然要把主耶稣处死。因为他们只是着眼在属世的事情，于是就没有办法看到属灵的事。他们最担心的是他们自己的地位和权势。而造成他们地位和权势的危机就是主耶稣。因为有那么多的人跟随主耶稣，必然引起罗马帝国的注意，从而导致罗马帝国出兵镇压。如果罗马帝国出兵来到这里，他们的地位和权势就会化为乌有 。于是他们坚信把主耶稣杀了是解决当时危机的唯一办法。

这些祭司长和民间的长老有政治的嗅觉，有属世的聪明，但是根本没有属灵的恩赐。他们是被魔鬼撒旦牵着鼻子走，无意之中却成全了上帝的旨意。

这就是圣经所指出的，“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”。（参见罗马 8：28）这里的“万事”，包括魔鬼撒旦所行的恶事，也包括在人的眼里看来是不好的事。在旧约圣经里已经向我们显示了上帝这样的作为。比如，约瑟对他的哥哥们所说的，“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（见创世 50：20）祭司长和民间长老的的意思是要谋杀主耶稣，但是上帝的意思是好的，是为了拯救全人类。

2. 祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

对于这一句话，我们要分两部分来看：

（1） 爱他们到底

什么是“到底”？对于在这里的这个词，从原文来看，可以有两方面的解释：

① 到底，就是“一直到末了”、“一直到最终”的意思。

英文圣经 KJV 就把和合本的“到底”翻译为 onto the end.

② 到底，就是“贡献全部”、“完完全全”、“彻底”的意思。

（2） 祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

首先，我们看到“世间属自己的人”。这就告诉我们世界上有两种人，一种是属主耶稣的，另外一种是不属于主耶稣的。

弟兄姊妹，我们要注意这一节经文。因为这一节经文告诉我们，我们虽然生活在这个世界上，但是我们不属于这个世界，我们是属于主耶稣的，因为主耶稣已经用重价赎买了我们，因此我们是上帝的儿女，是天国的公民。所以，我们不要把世上的东西看的太重，我们只是旅居在这个世界上。

其次，我们看到这是一句条件句。对于属于主耶稣的人，主耶稣就爱我们到底 - 主耶稣就完完全全爱我们，不仅为我们舍命，而且一直与我们同在直到永永远远。

那么，主耶稣是不是也爱那些不属于祂的人呢？答案是肯定的。主耶稣，上帝是爱世上一切的人的，因为世人都是祂创造的，而且祂愿世人都得救。主耶稣在十字架所流的宝血是为了全人类的，但是对于那些不愿意属于主耶稣的人，主耶稣只是没有办法爱他们到底，因为那些人是下地狱的。

II. 吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。

1. 吃晚饭的时候

首先，我们要明白这个晚饭就是逾越节的晚餐(有时也称“逾越节的宴席”)。这是主耶稣降世为人的三十几年时间里最后一次吃这逾越节的晚餐。

其次，我们要注意使徒约翰在写《约翰福音》的时候，非常注意事情发生的时间。在前面一节经文里，他记载了主耶稣所说的，“自己离世归父的时候到了”，现在有记载了“吃晚饭的时候”；都是在强调时间。因为圣经在旧约里就告诉我们，“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（见传道 3：1）“因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”（见传道 3：17B）

我们以后会有机会来讲一下《约翰福音》里的“时间”问题。

2. 魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。

在中文圣经里，这一句话都是放在括号里的。平时，对于在括号里的内容，我们基本都是不读的，因为常常是解释性的内容。但是这里的括号并不是表示对前面词句的解释，所以我们不仅要读，而且要仔细地读。

查看英文圣经，都没有把这一句句子加上括号。那么这里的括号表示什么呢？如果我们看这整一段经文的话，我们就会发觉这一句是插入句，是讲了另外一件独立的事情。

从这一节经文里，我们就看到是魔鬼把出卖主耶稣的意思放在犹大的心里的。这告诉我们一件很重要的事情，就是人犯的所有的罪都是来源于魔鬼。从亚当夏娃在伊甸园里开始，人们犯罪都是来源于魔鬼。

但是既然是魔鬼能够把犯罪的意思放在犹大的心里，为什么没有放在每一个耶稣的门徒心里呢？

这就说我们每一个基督徒要注意的问题了。圣经告诉我们，犹大“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（见约翰 12：6）因为犹大始终没有真正的来跟随主耶稣，因此他不可能靠上帝的力量来阻挡魔鬼撒旦的引诱。因此，他时常偷取由他管理的钱，作为他私人的用处。现在，他为了三十块钱，决定出卖他的老师。

其实，犹大是一个非常聪明的人，而且是非常有算计的人。他原来常取由他管理的钱囊里的钱，他发觉没有人怀疑他，因此他认为这一次他也可瞒天过海。他目睹了祭司长和法利赛人派人来捉拿耶稣，但是差役不敢动手；（参见约翰 7：44~47）他也知道当人们把主耶稣撵出城，并要把祂从山崖上推下去，主耶稣却从他们当中走了过去。（参见路加4：29~30）所以他以为他可以把主耶稣交在祭司长和民间长老手中，而主耶稣一定有办法逃脱这种险境，他的三十块钱就安然进入他的口袋了。

为什么我们这样分析犹大呢？因为圣经有这样的记载：“这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。”（见马太 27：3~4）当犹大看到主耶稣已经定罪，与他原来设想的不同，就后悔了。但是，魔鬼撒旦却不再理睬犹大了，要犹大自己来承担他所犯的罪。

我们一定要明白，魔鬼撒旦总是用假象和谎言来欺骗世人，从伊甸园里就是这样。牠骗夏娃，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（见创世 3：5B）果然夏娃就中计了。

犹大是一个聪明人，但是自以为聪明，反而中了魔鬼撒旦的诡计，堕落在罪恶之中。圣经警告我们，“因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。”（林前 3：19）

III. 耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去

在这一节圣经里讲到了主耶稣的三个知道，虽然第三个“知道”没有写出“知道”这两个字，但是从上下文来看是很明确的。这三个知道都表明了主耶稣的身份。

1. 耶稣知道父已将万有交在祂手里

这里的“万有”，是指一切被造之物。主耶稣知道天父上帝已经将一切被造之物都交在主耶稣的手里了。“父爱子，已将万有交在祂手里。”（见约翰 3：35）当我们在查《约翰福音》第五章19~30 节的时候，我们已经看到天父上帝已经把审判世界的权柄交给了圣子耶稣。所以主耶稣知道祂自己就是审判世界在主宰。

也有解经家认为，根据上下文这里的“万有”是特指第一节里所说的“属自己的人”，也就是所有接受主耶稣为救主的人们。因为所有属主耶稣的人都在主耶稣的保佑之下。

2. 且知道自己是从上帝出来的

主耶稣降世为人，是道成肉身。“从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（见约翰 1：18）主耶稣知道祂来到世界的目的是什么，祂来是要“照亮一切生在世上的人。”（见约翰 1：9B）

主耶稣是为了拯救全人类来到世上的，但是世界上的大部分人不接待祂，不听从祂的教导，离弃祂，甚至弃绝祂，将祂钉在十字架上。

当天父上帝差派主耶稣来到世界的时候，上帝是不是知道世上的绝大部分人不会接受祂的独生子？上帝当然知道！上帝不仅知道绝大部分的人们不会接受主耶稣，也知道主耶稣要付出的代价。我们从耶和华上帝与亚伯拉罕的对话中我们就看到上帝对世人的爱了：

“二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，袮都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，袮还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是袮所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，袮就因为短了五个毁灭全城吗？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样呢？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说。假若在那里见有三十个怎么样呢？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（见创世 18：22~32）

由此可见，只要有几个人愿意接受上帝的救恩，上帝就差派祂的独生子主耶稣来拯救。上帝对世人的爱就在主耶稣身上显明了。

3. 又要归到上帝那里去

主耶稣知道，祂就要回到天父上帝那里去了，因为祂原来就是在天上的。主耶稣曾说，“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。”（见约翰 6：51A）这一句话不仅告诉我们祂是从天上降下来的，还告诉我们祂是为了让人有可能永远活着才来的这个世界的。但是，祂只是暂时来到这个世界，“于是耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”（见约翰 7：33）

IV. 就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。

圣经从这里开始，描写了主耶稣在逾越节晚宴上的一系列动作。

1. 就离席站起来脱了衣服

我们先来注意这里的几个动词：

（1） 离席

根据路加的记载，主耶稣的十二个门徒多次发生争论谁是最大的。“门徒中间起了议论，谁将为大。”（见路加 9：46）“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”（见路加 22：24）对于门徒这样谁为大的争论，马太和马可也都有记载。

约翰却没有记载门徒争论谁为大的事件，可能是因为他的母亲曾向耶稣祈求，“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿袮叫我这两个儿子在袮国里，一个坐在袮右边，一个坐在袮左边。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”（见马太20：20~21，24）

但是约翰记载了主耶稣为祂所有的门徒洗脚的事情，是其他没有任何人记载的。很显然，约翰记载这一件事，也是对他与母亲向主耶稣求地位的一个悔改。

主耶稣离席，表明主耶稣与门徒不断地争论谁为大的想法完全不同。主耶稣的离席是要表明：不是为大的坐席，为小的服事人；而是为大的、为首的应该服事人。“耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”（见路加 22：25~27）

主耶稣以实际行动来教导祂的门徒。

（2） 站起来

主耶稣站了起来，而祂的门徒却都坐着。主耶稣是站在一个仆人的位置，就像我们到餐厅去吃饭的时候，我们都坐在餐桌上，而服务员是在站立在边上一样。主耶稣是站在一个伺候人的位置上，这也是主耶稣降世为人的状态。

（3） 脱了衣服

当时的犹太人都是穿一件长袍，白天是外衣，晚上就是被子。这种长袍类似中国古代男子所穿的长袍。这种外衣不适合做体力劳动，如果要进行任何的体力劳动，就需要把这长袍脱了。

主耶稣不仅是站在一个仆人的位置上，現在祂也是一个仆人的打扮了。

2. 拿一条手巾束腰

上帝的独生子主耶稣，撇弃天上的宝座、荣耀、和冠冕，离开天庭，道成肉身，虽然祂本有上帝的形象，却成为人子。主耶稣的这一系列事情已经虚己了。但是不仅如此，祂降世为人是为了服事人。在这个时候，祂完全是门徒的一个仆人，虽然门徒都称祂为主，但是祂宁可放下主的地位，而要成为他们的一个仆人。

我们当作又有谁会当众脱去外衣呢？但是主耶稣脱去了外衣，脱去了一个人的体面和尊严，用手巾束腰。

万王之王万主之主的主耶稣竟然是这样谦卑地站在门徒的前面，这是任何一个人无法想象的，但是却非常真实地出现在众门徒面前。

V. 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干

使徒约翰细致地描写了主耶稣为门徒洗脚的细节，我们有没有仔细想过这里面所包含的内容？

1. 进门时洗脚是当时犹太人的习惯

那时犹太人外出一般是穿类似我们现在的凉鞋，或者更像以前在农村所穿的草鞋。因为犹太是地处沙漠的边缘，所以地上的尘土很多。而且当时也没有什么交通工具，人们都是从一个地方走到另一个地方的。所以脚很容易脏，因此就有进门前先洗脚的习惯。

特别是对待客人，应该有仆人为客人洗脚。所以当法利赛人西门请耶稣和他吃饭的时候，他竟然没有让仆人为耶稣洗脚，耶稣对对他说，“我进了你的家，你没有给我水洗脚。”（见路加7：44B）

2. 为什么当主耶稣和祂的门徒吃逾越节筵席的时候，要由主耶稣来为门徒洗脚呢？

我们先来看一看，他们是在那里吃逾越节的筵席的。根据马可的记载，“除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说，你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们进城去，必有人拿着一瓶水，迎面而来。你们就跟着他。他进那家去，你们就对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。”（见马可 14：12~17）

从这一段经文，我们就知道这最后的晚餐不是任何人请主耶稣和祂的门徒来吃的，而是主耶稣吩咐门徒去预备的。这个情况犹如租了一个屋子来吃逾越节的筵席，但是没有仆人，因为这个逾越节的筵席是主耶稣吩咐门徒来预备的。

3. 约翰清晰地记载了主耶稣为门徒洗脚的每一个动作的情景。

（1） 把水倒在盆里

主耶稣拿来洗脚盆。从我们刚才所读的《马可福音》里，我们就知道他们吃逾越节筵席的地方是十二个门徒都是第一次到达的一个地方，否则主耶稣就不需要叫门徒跟着一个拿着一瓶水走到这栋楼了。但是主耶稣却知道哪里有洗脚的盆。因为主耶稣是全知的上帝，祂知道一切，所以圣经不是说，“主耶稣找来一个洗脚的盆，然后把水倒在里面。”

有洗脚的盆了，倒水是不是一件容易的事情呢？

在马可的记载中和合本是写成，“他必指给你们摆设整齐的一间大楼”。（马可 14：15A）这里的“一间大楼”在原文里是指楼上一间大房间。所以，在新译本里就翻译为，“他必指给你们楼上一间布置整齐、预备妥当的大房间”。吕振中所翻译的圣经是写成， “他就会指给你们看楼上一间大屋子，是摆设好了又齐备的”。所以我们就知道他们吃逾越节筵席是在二楼。

在今天我们所看的经文里，我们看到主耶稣“把水倒在盆里”。

我们应该知道，当时是不可能有自来水的。在二楼是不可能有存水的地方的，因为按照当时的生活习惯，人们是在进门前就由仆人来洗脚的。但是，我们刚才已经讲到了，这一次不是由任何人请主耶稣与门徒来吃饭，是主耶稣决定来这里吃逾越节的筵席的，因此没有人在门口为主耶稣和门徒洗脚。

为了为门徒洗脚，主耶稣必定是从楼下把为门徒洗脚的水，一盆一盆地端到楼上。

我们刚才已经讲过，当地近沙漠，在外面走路以后脚是很脏的。所以不可能几个人合用一盆洗脚水。所以主耶稣每一次为一个门徒洗脚，祂就要到楼下去端一盆干净洗脚水上来，洗完了又要把脏了的洗脚水端下楼去倒掉。十二个门徒，就要重复十二次这样端上端下的动作。

（2） 洗门徒的脚

主耶稣为每一个门徒洗脚。

弟兄姊妹，你有没有为人洗过脚？可能在你的孩子幼小的时候，你曾经为你的孩子洗过脚。除此以外，你有没有为任何一个人洗过脚？有没有为你的爸爸妈妈洗过脚？你有没有为你的配偶洗过脚？

一般情况下，一个成人为另一个成人洗脚的情况是少而又少的，甚至连自己亲密的家人也不会。为什么？

在中国古代，人们见皇帝时要行“三跪九叩之礼”。就是需要跪在皇帝面前，对皇帝叩头。叩头是表示尊敬，因为将自己最高的部位 - 人的头 - 与对方最低的部位 - 他的脚 - 对等。所以，脚在人的心目中是低下的，以至于在文革中对打倒的人要，“打翻在地，再踏上一只脚！”

我们虽然常常觉得自己也算不得什么大人物，但是在心底里还是自高自大的。这个自高自大是很自然地流露出来，所以我们就从来没有想到过要为别人洗脚。

（3） 用自己所束的手巾擦干

当夏天的时候，我们常常会穿着拖鞋。有时，为了爽快，我们就会用自来水冲一下脚。冲完了以后就走开了，也不会用什么来擦干，因为夏天，一下子就干了。

我们刚才说以色列这个地方几乎就是在沙漠，是炎热干燥的。洗完脚哪怕不擦干，过一会也会干的。但是主耶稣给门徒洗完脚以后还用自己束腰的手巾擦干。

从这一点，我们就可以看到主耶稣服事人的时候不仅是细致的，而且彻底的。在我们今天所查考的经文中，第一节里，圣经告诉我们，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”主耶稣确实是这样做的。主耶稣为门徒洗脚，从往洗脚盆里倒水开始，一直到洗完以后用自己的手巾擦干，是全程的服事，这是我们现在称为“一条龙”的服务。

主耶稣教导我们，当有一只羊走迷路了，祂就会撇下其他的羊出去寻找，“找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。”（见路加 15：5）对于找到的那只迷路的羊，主耶稣不再让这一只羊再走路了，因为这只羊在迷途中走累了，主耶稣就把这只羊扛在肩上回家。这就是主耶稣对人的服事。

我们的上帝就在这样的爱我们，祂服事我们是全心全意的，是奋不顾身，是摆上了祂自己的生命的。我们又是怎样来服事我们的主呢？弟兄姊妹，我们自己思考一下吧。

VI. 挨到西门彼得，彼得对祂说，主阿，袮洗我的脚吗？

1. 挨到西门彼得

圣经在这里用了“挨到”这两个字表示主耶稣已经为一些门徒洗了脚。虽然我们不知道彼得是不是最后一个被主耶稣洗脚的门徒，但是我们可以确定他不是第一个被主耶稣洗脚的门徒。

彼得虽然只是一个渔夫，但是在整个以色列的社会中，他知道为别人洗脚是仆人的一项工作，不是一个当老师所做的事情，更不是主应该做的事。

2. 彼得感叹的疑问

彼得不明白主耶稣既然是众门徒的主，为什么要为祂的门徒洗脚。所以他很感叹地问主耶稣，“主阿，袮（还要）洗我的脚吗？”

从彼得在这个时候对主耶稣的称呼，“主啊”，来看，彼得意识到主耶稣的地位是“主”。哪有主人为仆人洗脚的事！彼得感到惊讶不已，难道我的主要为我洗脚吗？我是不是有这个资格配受这样待遇？

彼得的这个问题意思是：袮竟然要洗我的脚，这种事太不合宜，我不配受这样的待遇，我也不敢当。

VII. 耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。

1. 我所作的，你如今不知道

彼得知道主人不应该为仆人洗脚，但是他不明白主耶稣为什么要这样做。主耶稣不是不知道祂自己是主，祂完全知道自己是三位一体中的第二位格。我们刚才讲到了主耶稣的三个知道，而且祂完全知道自己的身份，祂也完全知道祂现在为什么要这样做。

上帝所做的很多事情我们常常在当时不能够明白，我们甚至还会问主耶稣为什么会这样。很多时候我们忘记了，“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（见以赛亚 55：8~9）我们常常以人的眼光来看上帝的工作，因此我们常常不能明白上帝的美意。

2. 后来必明白

我们虽然很少会以属灵的眼光来看问题，但是内住在我们心里的圣灵会慢慢地带领我们逐步明白上帝的美意。

虽然在这个时候彼得不明白为什么主耶稣要洗众门徒的脚，但是主耶稣告诉他，你“后来必明白”。

我们应该相信上帝绝对不会做什么无缘无故的事情。我们的目光短浅，最多也只能看到暂时的结果，所以就很难看明白上帝的美意；但是上帝一直看到永永远远，祂知道最终的答案。

VIII. 彼得说，袮永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。

1. 彼得说，袮永不可洗我的脚。

主耶稣已经向彼得解释了，你后来必明白为什么要洗众门徒的脚。但是彼得非常固执，他还加重了语气地说，“袮永不可洗我的脚。”

他永远也不会让主耶稣来洗他的脚，他觉得这样做是对主耶稣的尊敬，因为他觉得自己没有资格接受主耶稣为他洗脚。

从人的角度来看，彼得的想法是很对的，是谦卑的。但是，以人的想法来看上帝的作为，实际上是个什么样的情况呢？我们来看一段经文：“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，这事必不临到袮身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”（见马太 16：21~23）

从主耶稣对彼得的责备里，我们就看到了“不体贴上帝的意思，只体贴人的意思”的人，就是魔鬼撒旦。

我们有没有常常以我们的想法来向上帝祈求的吗？所以当我们祷告的时候一定要对照主耶稣教导我们应该如何来祷告。我们不可祈求上帝来完成我们的想法，而是要求：“愿袮的旨意行在地上，如同行在天上。”（见马太 6：10B）祷告、祈求要按上帝的旨意来求，不能妄求。

2. 耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。

我们应该感到主耶稣说这一句话的严重性。但是，为什么事情会变得这样严重呢？

我们要从头来看一下这一件事：为门徒洗脚这一件事不是因为门徒要求而发生的，乃是由主耶稣主动发起的，也就是说，这是一件上帝要做在每一个门徒身上的事情。但是彼得的回答是，“袮永不可洗我的脚”；这样的说法就是：彼得绝对不让上帝要做的事情，在他的身上发生。

彼得以他自己的想法来对待上帝的作为。我们刚才已经讲过了，不体贴上帝的意思，只体贴人的意思，就是拒绝上帝，就是魔鬼撒旦了。

中国人有一句成语，“恭敬不如从令”。彼得觉得自己不敢当，就拒绝了上帝。但是主耶稣告诉他，听从上帝的话比任何事情都重要。

彼得不止在这里犯了这的错误，也不止我们刚才所读的《马太福音》第十六章里的错误，他在后来传福音的时候，也犯了这样的错误：“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，上帝所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。 ”（见使徒行传 10：9~16）

彼得知道这是主对他说话，但是对于告诉他，“彼得起来，宰了吃。彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。”彼得以他固有的概念来看问题，虽然明知是上帝吩咐他，却仍然说，“主阿，这是不可的”。

我们在这里看到使徒彼得一而再再而三地犯同样的错误，那么我们呢？我们何止只是三次犯这样的错误吧？希望，我们从今天的查经中看到我们自己的问题，也可以知道我们应当如何来对待上帝对我们的吩咐。

IX. 西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。

1. 彼得一听主耶稣这么说，他立刻更改了他原来的想法

我们在这里看到彼得的优点：当他发觉自己是做错了，就立即更改。他立刻改变了他原来以为自己不配接受主耶稣为他洗脚的态度，他马上愿意接受主耶稣为他洗了。

2. 矫枉不可过正

为了表示他已经更改了他原先的态度，彼得就对主耶稣说，“不但我的脚，连手和头也要洗。”他可能以为既然主耶稣要为门徒洗脚，那么我愿意主耶稣来洗我的手和头，全身都洗一下岂不是更好吗？

我们说，彼得又再一次以自己的想法来看主耶稣所要做的事情，他希望自己不仅按照上帝的旨意来行，还要超过上帝的旨意。但是他这样的想法是不是对的呢？是不是受到了主耶稣的表扬呢？

X. 耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。

1. 耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。

主耶稣既没有表扬彼得，也没有直接批评彼得，主耶稣只是用常识来启发彼得。

主耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。因为在那个时候，就是人们准备过逾越节了，而且那一天是吃逾越节筵席的时候。“犹太人的逾越节近了。有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。”（见约翰 11：55）所以十二个门徒都应该已经完成了过逾越节洁净自己的礼节，至少都已经洗了澡。所以在这个时候，就只需要把脚洗一洗就可以了。

在主耶稣对使徒彼得所说的这一句话里，我们就应该明白，上帝要我们完全按照祂的旨意来行，我们不要自以为是，想要跑在上帝的前面。我们只要紧紧地跟随主耶稣，精确地按上帝的吩咐来行，不要自说自话地增加自己的“认为”。特别是传道人，要注意自己的言语，不可把自己的想法作为真理来教导人。我们只能教导圣经里所讲的内容。

圣经教导我们，使徒保罗说，“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（见罗马 12：3）

彼得更改自己原先错误的想法是好的，但是不可矫枉过正，必须按照上帝所吩咐的来做。使徒彼得跟随了主耶稣在世上传福音的全部年月，他都会犯这些错误，我们就更应该注意，因为我们连彼得都不如，至少我本人是绝对不如使徒彼得的，所以我们必须随时求主来带领，时时、处处听从上帝的吩咐。

这也是为什么我们需要仔细地研读圣经的一个理由。如果我们不精确地明白圣经的教导，我们就没有办法准确地按照上帝的吩咐来行，以至于误导来自己也误导来众人。

2. 主耶稣在这里所说的，“凡洗过澡的人”，有一些解经家认为是表示属灵的洗。

施洗约翰曾说过，主耶稣是来用圣灵给我们施洗的。（参见约翰 1：33）而我们今天所查的经文是，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”而后面所说的，“你们是干净的，然而不都是干净的。”很显然是指属灵的干净。

我们是接受主耶稣为救主的基督徒，我们只要被主的圣灵一次受洗，就够了，我们就成为上帝的儿女，不需要多次受洗。但是要常常洗脚，而这个洗脚是因为我们虽然已经归向主耶稣，但是我们还是会犯这样或那样的罪。所以我们每次祷告的时候都要监察自己，求上帝免我们的债。所以只要我们向主耶稣认罪，主耶稣就愿意用祂圣洁的手来洗我们的脚。

3. 你们是干净的，然而不都是干净的。

主耶稣给祂的十二个门徒都洗脚了。既然是十二个门徒，当然也包括加畧人犹大。

主耶稣从一开始就知道加畧人犹大会出卖祂，但是祂还是用祂圣洁的手替犹大洗脚。所以在主耶稣为门徒洗脚的这件事里，我们不仅看到主耶稣的谦卑、看到主耶稣来到世界是来服事人，我们更看到了“上帝爱世人”，爱每一个由祂创造的人，甚至爱出卖祂的加畧人犹大。

XI. 耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。

出卖主耶稣的犹大不是因为他的身体没有洗澡，而是他的灵魂不接受主耶稣圣灵的洗。

弟兄姊妹，可能在坐的每一位都已经接受了教会所施的洗礼，但是我们的灵魂是否已经接受了主耶稣所施的圣灵的洗？可能在坐的每一位都在礼拜天到教会或者在线上参加主日的礼拜，但是你是不是已经与主耶稣建立了亲密的关系？我们应当自己在上帝面前监察自己，因为没有其他人可以帮助你做这件事，人只能看到外表，只有上帝可以看到我们的内心，我们自己也应该知道我们自己的内心是怎么样的。

XII. 我们在这段经文里学到什么。

我们在这段经文里，我们看到了主耶稣，也看到了使徒彼得，更看到了出卖主耶稣的加畧人犹大。我们从这三个方面学到了什么？

1. 从主耶稣

（1） 主耶稣为十二个门徒洗脚，显示了祂的谦卑和来到世界服事人。

（2） 主耶稣完全倒空自己，以一个仆人的身份出现在门徒面前。

（3） 主耶稣服事人是细致、完全的。

（4） 主耶稣明知犹大出卖了祂，但是祂仍然用祂圣洁的手为加畧人犹大洗脚。主耶稣爱世人的心和宽容的心就全然显露了出来。

（5） 我们要学主耶稣，完全倒空自己，爱人如己，服事主也服事人，而且要全心全意地服事。要有宽容的心对待不愿意听从上帝话语的人。我们也可以学主耶稣的样式为他人洗脚，为父母、为配偶洗脚；真正地服事人。

2. 从彼得

（1） 彼得常常以人的想法来看上帝的作为，因此就不能明白上帝在旨意。

（2） 彼得有一个愿意改正的心。

（3） 矫枉不可过正，要完全按照上帝的旨意来行，不可跑在上帝前面，乃要跟随主耶稣。

（4） 不可以人的想法来向上帝祈求，而应该祈求上帝的旨意行在我们的身上如同行在天上。

（5） 不愿意接受上帝的安排，就是拒绝上帝的安排。听从上帝的吩咐是最重要的。

（6） 主耶稣用圣灵为我们施洗，一次就够了。因为我们已经被主耶稣的宝血洁净了。但是我们还是应该常常要洗脚，因为我们活在这个世界里，还是有犯罪的可能。所以我们应当天天监察自己，一旦发觉自己有软弱跌倒的迹象，就要到主耶稣面前来祈求饶恕。

3. 从加畧人犹大

（1） 他一直没有真正的跟随主耶稣。

所以他无法依靠上帝的大能来抵挡魔鬼撒旦的引诱，因此他时常偷取由他管理的钱，作为他私人的用途。最后他为了三十块钱，出卖了主耶稣。

（2） 他过度聪明了，就被魔鬼撒旦利用

他看到祭司长和法利赛人几次要捉拿耶稣，但是都不成功。所以他以为他就可以因此来赚钱。但是犹大中了魔鬼撒旦的诡计，但是魔鬼撒旦的阴谋却被上帝使用，因为上帝的意思是好的，因此主耶稣就完成了上帝拯救世人的计划。

（3） 加畧人犹大是一位反面教员

① 既然我们决定跟随主耶稣，我们就必须真正的跟随主耶稣。

② 不要用自己的小聪明，我们的小聪明很可能被魔鬼撒旦利用；我们必须依靠上帝的智慧，我们就能够按照上帝的旨意来行。

4. 《约翰福音》是四本福音书中唯一记载主耶稣为门徒洗脚的事情。

而约翰的母亲曾为了雅各和约翰的地位曾要求她的两个儿子一个坐在主耶稣的右边，一个坐在左边。是十二个门徒中最突出对地位感兴趣的人。约翰没有记载门徒在饭桌上争论谁为大，可能约翰对此十分内疚 ，但是约翰记载在主耶稣为门徒洗脚的谦卑形象，也记住了主耶稣的教导，“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”（见马太 23：11）