32 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。33 于是带着彼得，雅各，约翰同去，就惊恐起来，极其难过。34 对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里，等候儆醒。35 祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。36 祂说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。37 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说，西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？38 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。39 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。40 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦。他们也不知道怎么回答。41 第三次来，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。42 起来，我们走吧。看哪，那卖我的人近了。

“耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了。”（见马太26：36~46）

“耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随祂。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添祂的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。就对他们说，你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。”（见路加22：39~46）

I.    他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。

1.    客西马尼

这里所记载的“客西马尼”是一个地名，又称为客西马尼园。这是一个按读音来翻译的名词。“客西马尼”的原文：希腊语：Γεθσημανι, Gethsēmani；希伯来语：גת שמנים‎‎；亚拉语：גת שמנא, Gaṯ Šmānê，字义是“榨油机”。因为客西马尼园的地理位置处在橄榄山上。很可能在这里也是榨橄榄油的地方。

根据路加的记载，“耶稣出来，照常往橄榄山去”，并没有特指客西马尼园，只是笼统地说了橄榄山。

客西马尼园位于橄榄山山下的汲沦谷，就是沿着耶路撒冷老城东城墙外的一条山谷，正好将圣殿山和橄榄山分开。现在在客西马尼园的位置上建立了“万国教堂”（Church of All Nations）。

虽然绝大部分的解经家认为主耶稣常常去橄榄山祷告，特别是常常到客西马尼园去祷告，但是圣经里只有在《马太福音》和《马可福音》里各提到一次，也就是在我们今天所查考的经文里。

2.    你们坐在这里

耶稣对门徒说，你们坐在这里。但是路加的记载是，“就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。”（见路加22：40）

我们认为路加的记载更为合理，特别是从主耶稣后面对他们的对话来看，主耶稣必定不是要祂的门徒呆呆地坐在那里。

3.    等我祷告

我们知道在这个时候，主耶稣清楚地明白祂三年多所带领的门徒就要离开祂逃跑。祂也知道，过不多时祂就会被抓、被鞭打、受尽各种侮辱，最后被钉在十字架上，而且天父上帝也会掩面不理祂。

在这个时候，祂没有向门徒发火而痛斥他们的胆小怕死，也不怨天尤人，祂却平静地带领他们来到这个地方祷告。主耶稣说，“你们......等我祷告”，言下之意就是你们也要祷告。

在即将遇到这样一个重大转折的时刻，主耶稣就花时间与天父上帝对话，而不是做任何其他的事情。

这是主耶稣降世为人被钉在十字架之前，最后一次与祂的门徒在一起的时候，主耶稣并不要求门徒在这个时候所任何其他的事情，单单带领他们来祷告。门徒与主耶稣同吃同住三年有余，最后在一起的时候就是一起祷告。这告诉我们祷告的重要性。犹如主耶稣的临别赠言，主耶稣显然要门徒明白，在面对任何重大事件的时候，祷告是我们唯一要做的事情。

根据马太的记载，主耶稣说，“等我到那边去祷告。”（参见马太26：36）这就是说主耶稣没有与祂的十一个马太围成一圈一起来祷告。

II.    于是带着彼得，雅各，约翰同去，就惊恐起来，极其难过。对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里，等候儆醒。

1.    于是带着彼得，雅各，约翰同去

既然主耶稣带着三个马太一同去，这也就是说余下的八个门徒是另一个祷告的小组。

但是根据下面的经文，我们知道主耶稣也没有与彼得，雅各和约翰三个门徒一起祷告。根据路加的记载，主耶稣“于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告”。（见路加22：41）

这就告诉我们，他们在客西马尼园的祷告，除了主耶稣独自祷告以外，还有两个小组：一个组是由彼得，雅各和约翰三个门徒组成；还有一个是由余下的八个门徒在一起祷告的小组。

2.    就惊恐起来，极其难过

根据马太的记载，主耶稣“于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。祂就稍往前走，俯伏在地祷告”。（参见马太26：37~39）

在这个时候，我们的主耶稣基督对彼得，雅各和约翰表达了祂心里的感受，“我心里甚是忧伤，几乎要死。”

为什么主耶稣会有这样的感受呢？

我们看到有以下的几方面的解释：

（1）一部分解经家认为主耶稣虽然是100%的上帝，但是祂在世界上的时候，也是100%的人。

正因为主耶稣是上帝，所以祂完全知道祂将要受到的痛苦，但是祂也是100%的人，所以对将会遇到的事情会有惊恐和极其难过的情况。   

（2）    另一部分解经家认为主耶稣的忧伤是因为门徒的不坚定。

主耶稣知道门徒虽然经过祂三年多亲自的带领，但是在关键的时候、在受到考验的时候都会逃跑了。主耶稣明知这样的事情要发生，所以很忧伤。

（3）    还有一部分解经家不是从肉身来考虑，也不是从门徒的角度来观察。

主耶稣知道在祂的肉身，祂要受很多的苦，但是主耶稣知道，“我原是为这时候来的”。（参见约翰12：27）所以祂不怕肉身的痛苦。

主耶稣早就知道门徒会逃离。在上一次查经的时候，我们已经查考了，在旧约圣经里上帝通过先知的口宣布了这个情况。而且当主耶稣告诉门徒，“你们都要跌倒了”时候，也引用了旧约圣经的话语。并且主耶稣还用以后在加利利再见面，来安慰门徒。所以主耶稣根本不责怪门徒的跌倒，因为祂完全知道，是人就必然有跌倒的时候。

从主耶稣在十字架上的那一句话来看，“约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（见马太27：46）我们感到主耶稣很有可能是为了这一件是惊恐和忧伤。

当主耶稣在十字架上的时候，世人的罪都被主耶稣所承担了，天父上帝就离开了主耶稣。三位一体中的一位怎么会、怎么可能从这“一体”中分离出来？我们没有办法来解释，因为我们太有限了，无法完全明白无限的上帝；圣经这么告诉我们就这么相信。

上帝就是光、上帝就是爱，离开上帝就是进入了黑暗，就没有爱。这个没有爱的黑暗是无比恐惧的，是比我们可以想象的恐惧还要恐惧。这可能就是为什么连主耶稣也会“惊恐起来”的原因。

主耶稣没有隐藏祂心里的惊恐、难过、忧愁、忧伤，祂向祂的门徒表达了祂内心的感觉；同时圣经记录了下来让我们所有读圣经的人都知道。为什么圣经要记录这些看来是负面的事情呢？

我们也认为这是主耶稣感到"忧伤，几乎要死"的原因。这就带出了一个问题，主耶稣 - 上帝的独生子 - 竟然对与上帝的分离如此忧伤，我们这些罪人却对永远与上帝分离、下地狱，还不感到恐惧吗？

我们不是说主耶稣一定下到过阴间或者什么地方，我们只是说，根据主耶稣自己所说的，“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”我们就知道被上帝所离弃的可怕程度。

有的人以为没有进入天堂，但是灵魂有一个地方去就不错了。好像没有在一线城市拥有一栋房子，在三线、四线城市有栋房子也不错。但是我们一定要清楚，被上帝离弃是极其可怕的事，不是一线城市的房子与三线、四线住处的比较。我们无论如何不能轻率。

3.    你们在这里，等候儆醒。

这是主耶稣对三个门徒的吩咐。

（1）    你们在这里

首先主耶稣吩咐门徒，你们在这里。这就是说门徒有门徒的地方。也就是说，我们有我们的岗位。

这是上帝安排我们所在的地方，也是上帝安排我们事奉祂的地方。

我们是上帝的儿女，也是基督的精兵，上帝给我们每一个人有一定的任务，无论是作教导的，还是作执事的，还是作劝化的，还是作施舍的，还是作治理的，上帝总给我们一定的任务。

（2）    等候儆醒

和合本圣经是把“等候儆醒”连在一起写的，但是绝大部分英文圣经是把等候和儆醒作为两个方面的。

①    等候

我们一般会说“儆醒等候”，就是用儆醒来描写什么样的等候。但是和合本圣经在这里所写的是“等候儆醒”，因为我们不可能所用等候来描写儆醒。所以把等候和儆醒分开来看可能是比较妥当的，就是说主耶稣吩咐门徒要等候，同时要儆醒。

等候，是我们基督徒需要的态度。我们没有必要，也不可能跑到上帝的前面去。我们根本没有这样的能力。所以这是我们需要注意的一件事：我们要等候上帝的旨意。

②    儆醒

注意，这里使用的是“儆醒”，而不是“尽心”，也不是“警醒”。 儆，这个字的本身就是要人警醒，不犯过错，有儆戒、儆省，使人觉悟、反省这些意思。

在英文圣经里，和合本的“等候儆醒”大致翻译为，“abide ye here and watch”, “stay here and keep alert”，就是“等候在这里，同时要警觉周围的一切”的意思。

主耶稣的这一个吩咐，几乎就是在祂被抓去钉十字架的最后的一个吩咐。所以我们要十分注意这个吩咐。

III.    主耶稣的祷告

祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。祂说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。

根据圣经记载，“耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。”这就是说，主耶稣至少两次祷告都以同样的话来祷告。我们就不得不认真地来仔细看一下主耶稣的祷告内容，因为祂居然两次都以同样的话来祷告，这里的内容必定非常重要。

1.    俯伏在地祷告

我们先来看看祂祷告的姿势。

主耶稣不是坐着祷告，也不是站着祷告，而是俯伏在地祷告。这是一个非常谦卑的姿势，表示了绝对服从的心态。

想一想，我们祷告的姿势是怎么样的？

在不少美国的教堂里，每一排座位的前面都有一排垫子，是让人们跪下来祷告的。

连主耶稣也俯伏在地祷告，难道我们可以睡在床上祷告吗？除非是一位患重病者。祷告就是我们与上帝对话，如果我们与一位首长讲话的时候，我们会采取什么样的姿势？是躺着吗？是坐着吗？我们常常会起立，不是吗？

在我们教会每礼拜三的祷告会一开始的时候，我们都会请几位弟兄姊妹为一些特别的事情来祷告。在这个时候虽然大家都是坐着的，我们注意牧者都会站立起来带领大家祷告，虽然教会没有任何的规定。这就看到各人的态度了。

我们都应该以一个谦卑的姿势来祷告。

可能有的人会说，祷告的心态比姿势更重要，我们也同意。祷告的姿势并不妨害祷告的心态，但是祷告的姿势很可能流露出祷告的心态。

根据路加的记载，主耶稣“祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。”（参见路加22：44）

所以从外表我们就能看出主耶稣祷告时候的谦卑、虔诚、和恳切。

2.    倘若可行，便叫那时候过去。

马可和马太对主耶稣的祷告里都有这一句话，但是我们没有看到其他福音书里有这样的记载。

主耶稣是在祈求天父上帝。从主耶稣所祈求的话里，我们可以看到主耶稣完全是以一个仆人的身份在祈求。

我们知道，主耶稣就是三位一体里的那一位圣子，就是上帝。主耶稣也说过，“我与父原为一”，（见约翰10：30）所以主耶稣原来完全有权利按祂自己的想法来决定一切事情。但是祂完全倒空了自己，“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（见腓立比2：6~7）

3.    阿爸，父阿，在你凡事都能。

（1）    阿爸，父阿

主耶稣在这里是以“阿爸、父阿”来称呼在天父上帝。这是马可独一的记载，我们在其他的福音书里没有看到这样的记载。

这就是说，主耶稣完全以一个儿子的身份来祈求。

主耶稣完全知道祂就要被钉十字架了，这个时候祂是处于非常艰难的时候。对祂的肉身来说，将要受到极大的痛苦。甚至祂也知道天父上帝会离弃祂。我们就看到无论在什么样的环境之下，主耶稣从来没有怀疑祂与天父上帝的关系。

（2）    在你凡事都能

主耶稣的这一句祷告词完全体现了天父上帝是全能的上帝。上帝完全可以用另外一个方式来拯救人类，上帝有这样的能力，因为祂可以让任何事情发生。但是上帝选择了，“将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（参见约翰3：16）

我们刚才说了，主耶稣就是三位一体真神中的一位，主耶稣就是全能的上帝。但是祂在这个时候谦卑下来，只认为天父上帝是凡事都能的，而自己放弃了成就一切的权利，一心顺服天父上帝。

4.    求你将这杯撤去。

主耶稣将要经受死亡，这是一件难以想象的事，因为主耶稣是生命的源泉。圣经记载了主耶稣对拉撒路的姐姐马大所说的话，“耶稣对她说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（见约翰11：25）主耶稣掌握着生命，但是祂却要经历死亡。这是怎么一回事呢？

是上帝要祂经历死亡，这简直是水火不相容的事情。因为旧约圣经早就预言说，“耶和华却定意（或作喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）”（参见以赛亚53：10）

什么是赎罪祭？赎罪祭是要把一个活物杀死后放在祭坛上献给上帝的。所以主耶稣必定要受死。

在这预言中也说明到了，“使祂受痛苦”；这个痛苦不是我们平时的那种痛苦，而是极大的痛苦。我们刚才已经讲到了，这个痛苦不仅是肉身的痛苦，而且也包括灵性的痛苦。因为在上帝里没有死亡，只有生命；但是主耶稣要经历死亡，就是要经历与天父上帝分离的时刻。

这就是为什么主耶稣要祈求上帝，“叫那时候过去”，“将这杯撤去”。

5.    然而不要从我的意思，只要从你的意思。

主耶稣的一句祷告词完全体现了祂的顺服。

我们刚才已经说了，从主耶稣祷告的姿势、以仆人的身份、以儿子的身份来祷告，但是无论姿势是怎么样、无论是什么身份来祷告，归根结底是不是顺服上帝的旨意。

祷告不是强求，更不可以妄求。如果我们强求，其实就是想把我们的意愿强加在上帝的旨意之上。说严重一点，这是我们的骄傲，以为我们比上帝还想得周到，以为我们比上帝更有智慧。

在祷告中我们可以向上帝述说我们心里所感受的一切，也可以向上帝述说我们的想法，就像一个孩子向父亲说话一样。无论我们怎样向父亲说话，我们都应该尊重父亲；我们向上帝祷告也应该遵照上帝的旨意。主耶稣就是我们最好的榜样。

主耶稣在这最困难的时候、在即将要经受最大的痛苦的时候，虽然祂感到经历与天父上帝分离是极端痛苦的，祂依然愿意顺服上帝的旨意，这是对上帝真正的信心。

IV.    不儆醒的人们

1. 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说，西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

（1）    我们注意到主耶稣在这个时候称彼得为西门。

根据约翰的记载，“听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）”（见约翰1：40~42）彼得第一次见主耶稣的时候，主耶稣就改了他的原名，西门，为彼得。

但是在这个时候主耶稣有成他为西门，而不是主耶稣给他起的名彼得。

我们注意到，在圣经的记载中，主耶稣只有很少的几次称彼得为彼得的，其他时候几乎都是成彼得为西门。我们来看一下主耶稣是在什么时候称他为彼得的：

第一，

“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（见马太16：15~19）

当主耶稣说，“你是彼得”的时候是非常器重彼得的。

第二，

“耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。 ”（见路加22：34）

在这个时候，主耶稣是对彼得的一次忠告。彼得是上帝所器重的一个名字，主耶稣把这个名字给了西门。但是彼得在这个时候，非但没有听从主耶稣的话，反而凭血气与主耶稣对抗。在这个时候，主耶稣用彼得来称呼他，希望唤醒他。

我们没有在圣经里找到主耶稣还在其他地方对他称呼彼得。

在我们今天所查考的经文里，主耶稣还是称他为西门。似乎是在说，你还是以前的西门，还不是彼得，你还是凭血气，所以不能儆醒。

（2）    为什么门徒会睡着？

主耶稣对他们说，“你们在这里，等候儆醒。”但是等主耶稣祷告了一段时间回来，却见他们都睡着了。

我们不知道他们从什么时刻开始睡的，可能在主耶稣一离开他们就睡着了，也可能是在主耶稣回来看他们的时候才睡着的。

我们不知道在这里有没有人经历过祷告祷告睡着了的情况，但是有人确实告诉过我们有这样的经历。如果有这样的经历的话，我们觉得所祷告的内容一定不是那么紧急。如果有紧急情况的话，人们常常会睡不着觉的。

门徒都睡着了，不论他们是什么时候睡着的，在他们的心里一定不觉得有什么紧急的情况需要祷告。

（3）    主耶稣的劝告

当主耶稣看到门徒都睡着了，主耶稣并没有责怪他们，而是劝告他们。

“你睡觉吗？不能儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”这是主耶稣特别对彼得说的，而且马可和马太对这一句话都有记载。

为什么主耶稣的这一句话只是对彼得说呢？

有两个可能性：

①    当主耶稣回来的时候只有彼得醒来了，而其他的门徒还继续在睡。

②    主耶稣特别来劝告彼得。

主耶稣劝告说，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”这一句话告诉我们祷告与受迷惑的关系：儆醒祷告，就可以免得入了迷惑；换言之，不儆醒祷告，就会入了迷惑。

彼得曾夸口，“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（参见马可14：31）现在主耶稣似乎在对彼得说，你夸下海口，但是现在却睡觉，不儆醒祷告，怎么可能不跌倒呢？

弟兄姊妹，我们一定要知道祷告的重要性，如果我们没有保持与上帝的经常联络，跌倒是必然的。

（4）    主耶稣对门徒软弱的体贴

当大家到达了客西马尼园的时候，主耶稣对门徒是有要求的。“耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。”我们认为这一句话是对所有的门徒说的。我们刚才说主耶稣的实际意思是叫他们都在这里祷告，但是这样的说法只是我们的猜想而已。主耶稣对所有门徒并没有明确吩咐他们应该在这个时候祷告，但是我们认为门徒应该都知道该怎么做。

然而对彼得、雅各和约翰的要求是明确的，可能因为主耶稣觉得这三个门徒的灵性程度比较好，所以对他们有进一步的要求，“你们在这里，等候儆醒。”这就让我们想起，主耶稣曾经说过，“多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”（参见路加12：48）对灵性程度比较好的弟兄姊妹，上帝就会要求更高一些。

当主耶稣出来看他们的时候，主耶稣又对彼得说，“西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”

主耶稣第一次对他们说，“你们在这里，等候儆醒。”显然是没有时间上的规定的，那就是说只要主耶稣还在祷告，他们三个门徒就应该等候儆醒。但是当主耶稣回来看他们的时候，主耶稣已经降低要求了，只要求彼得，“儆醒片时”了。

为什么主耶稣会降低要求的，我们觉得就是因为主耶稣体贴门徒的劳累。门徒可能在这一天为了准备逾越节的筵席做了很多事，而现在时间已经很晚了。按平时的情况，这应该是睡觉的时候了。

但是更重要的是需要儆醒的时间已经不多了。主耶稣好像是在说，就这么一点时间你都不能坚持吗？

2. 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦。他们也不知道怎么回答。

主耶稣第二次来看祂的门徒，发觉他们都睡着了。

（1）    为什么又睡着了呢？

我们说，当主耶稣呼召这些门徒的时候，虽然这几个门徒都断然接受了主耶稣的呼召，但不是说他们没有自己的理想。西庇太的两个儿子，雅各和约翰，不就是希望在主耶稣得荣耀的时候，一个坐在主耶稣的右边，一个坐在主耶稣的左边。

但是主耶稣现在明确地告诉他们，犹大要出卖祂；而且在来到耶路撒冷的路上，主耶稣一直在教导他们祂要被杀。（参见马可9：31）在吃逾越节筵席的时候，主耶稣设立了圣餐，又一次明确地告诉他们祂就要被杀了。

从这一点来说，目前的情况对门徒的理想是一个打击。有人认为，当一个人受到打击之后，有可能做什么事都不精心。这可能是他们睡着的一个原因。

（2）    圣经在这里告诉我们，“因为他们的眼睛甚是困倦”。

这一句话有点不寻常，好像他们只是眼睛困倦，身体没有疲倦似的。因为我们平时是说，人很疲倦，没有说眼睛困倦的。但是我们查考了英文圣经也都是说眼睛困倦。所以不是翻译的问题。

我们注意到主耶稣吩咐他们要儆醒，对彼得说，“不能儆醒片时吗？”

我们认为主耶稣所说的“儆醒”，包含两重意思，一方面有儆醒不睡觉的意思，但是更重要的是要他们的灵性时刻儆醒。

为什么我们这么说呢？我们在前面已经讲过了，犹大已经与祭司长文士联络了多次，但是其他的门徒都没有警觉到有任何不正常的事情。我们知道十二个门徒所以与主耶稣一起吃住的，大家生活在一起，每一个人的一举一动都在大家的眼睛里，怎么会都一点没有注意到呢？

而且在那个时候，门徒的灵性常常没有与主耶稣在一起，从彼得的几次反对主耶稣所说的话，我们就看到了门徒的灵性了。

眼睛困倦，就是眼睛张不开，所以在英文圣经中就用，“their eyes were heavy”。把这些英文直接翻译出来的话，就是“他们的眼皮很重”，也就是瞌睡的意思。

主耶稣说，“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

注意，主耶稣是说“你们心灵固然愿意”，不是说“你们的灵性固然愿意”。也就是说，凭血气，他们是愿意的；但是你们的血气无法控制他们肉体的软弱。虽然他们都说大话，“彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。”（见马可14：31）现在主耶稣叫他们祷告，他们却已经做不到，何况要与主耶稣同死，不就成了笑话了吗？

如果我们在属灵上儆醒，我们就不会懒惰，不会在主耶稣叫我们祷告的时候睡着了。

当圣经在这里说，“他们的眼睛甚是困倦”，就如一个人闭着眼睛，他就看不到光。因为他们否认主耶稣说他们都要跌倒了，就是拒绝了光，以至于立刻就在主耶稣所吩咐的“等候儆醒”上跌倒了。

（3）    他们也不知道怎么回答。

圣经的这一句话，使我们立刻想到，当主耶稣带着彼得，雅各，约翰，暗暗地上了高山改变了形象之后，“彼得对耶稣说，拉比，（拉比就是夫子）我们在这里真好。可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说什么才好。”（参见马可9：5~6）

在那个时候，彼得虽然不知道说什么好，于是他就乱说了。记得我们在查考那段经文的时候，我们说彼得那个搭三座棚的说法是不对的。

现在主耶稣第二次来看他们的时候，他们也不知道怎么回答主耶稣，但是这一次他们没有再随便说话了，他们知道自己真的是无言可对了。

3. 第三次来，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）够了，时候到了。

当主耶稣第三次来到他们中间的时候，主耶稣告诉他们时候到了，现在你们就仍然睡觉安歇吧。

为什么这个时候就不再叫门徒儆醒祷告了呢？因为时候到了。

上帝吩咐我们所做的事情常常是有时间性的；当上帝要我们等候儆醒的时候，我们就必须等候儆醒，因为上帝有祂的时间。不仅不可以不等候儆醒，也不可以延迟等候儆醒。

V.    时机的重要性

看哪，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧。看哪，那卖我的人近了。

现在已经不再是等候儆醒的时候了，现在已经到了“人子被卖在罪人手里了。”等候儆醒的时机已经过去了，现在是看结果的时候了，主耶稣不要门徒继续等候儆醒，而要门徒走吧，因为出卖主耶稣的犹大已经来了。

上帝给我们的吩咐都是有时间性的，我们必须明白这一点。

救恩，就是在我们活在时间上的这一段时间里才有。如果我们没有在这一段时间里接受主耶稣为我们的救主，这个救恩的机会就没有了。

不要以为我们在世界上的时间很长。我现在已经过了七十岁，但是我上小学的第一天的情景还历历在目，犹如昨天一样。日子过得很快。人们说光阴似箭，光阴比箭更快，人的一身真道是弹指一挥间。如果我们不赶快紧紧抓住主耶稣作我们的救主，可能就来不及了。

我有一个朋友，他不信耶稣，我也与他谈过有关救恩的问题，但是他认为信不信上帝无所谓，因为他受的是无神论的教育。我认为他的年纪比我小，以后还有机会可以与他谈救恩的问题。殊不知，前一阵，他去游泳就再也没有起来。这让我一直感到内疚。

弟兄姊妹，如果要传福音也要抓紧时机。无论是亲戚朋友，传福音是我们的当务之急。因为我们不知道他们还能在世界上活多久，我们也不知道我们在这个世界上能活多久。所以圣经告诉我们，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 ”（提后4：2）

礼拜六，我们为一位患癌症过世主内姊妹进行葬礼，她的丈夫和牧师就把这个葬礼办成了一个布道会。任何时候都可以成为传福音的时候，只要我们有传福音的心。

门徒在主耶稣钉十字架之前，没有能够按照主耶稣的吩咐等候儆醒，反而睡着了。我们呢？我们是不是能够按照主耶稣吩咐我们的来做呢？

VI.    我们在这段经文里学到什么

1.      我们要明白，与上帝分离是极其可怕的事情；

2.      主耶稣在天父上帝面前的谦卑，只求上帝旨意的成全，我们岂可向主强求呢？

3.      我们要明白，上帝对我们的吩咐是有时间性的，错过了时机是万万不该的。