27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。 28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。 29 利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。 30 法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？ 31 耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。 32 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。

33 他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又吃又喝。 34 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？ 35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。

1. 我们看到了什么？

a. 时间：“这事以后”，意思是又过了几天。

b. 地点：先是在税关上，后来在利未的家里

c. 人物：耶稣，利未，税吏，别人，法利赛人，文士，门徒，罪人，

d. 内容：呼招利未；利未设宴；论禁食；

2. 我们看到的告诉我们什么？

a. 什么是税吏？

税吏就是负责收税的官员（公务员）。当时，以色列被罗马帝国所统治，但是税吏这样的官位基本都是由当地人来担任。所有政府所收的税都是要上交给罗马帝国的，所以以色列人鄙视诸如税吏这样的官员，因为他们是卖国贼，是为入侵的敌人服务的。不仅如此，罗马帝国为了笼络投靠过来的当地人，不公布每一个人应该交的税额，因此税吏可以随意收取金额，只要满足罗马帝国的数目，余下的都可以占为己有，因此从中贪污不计其数。所以税吏虽然有官位，但是遭到人们的吐弃与憎恨。在以色列人的眼中，税吏绝对是个罪人。

b. 这个利未是谁？

根据马太福音第九章第九节记载，这个利未就是马太。

c. 从27和28节里，在利未的动作上你看到什么？

我们在这两节圣经里看到描写利未的动词有：坐，撇下，起来，跟从。

坐 - 坐在税关上，是一个收税的官员；坐在那里等待人们来交税。坐，是官员的习惯状态，也是他欺诈老百姓的状态。

但是当他听到耶稣的呼招的时候，圣经在记载利未“撇下”这个动作的时候，前面加了一个“就”字。说明利未毫不犹豫，没有任何的推托，立即接受耶稣的呼招。这是路加在本章第二次记述“撇下所有的跟从主”的事例（参11节）。前一次彼得等人撇下所有的，乃因看见主奇妙的作为；但这一次利未只听见主的呼召而已，可见他的“撇下”更胜於彼得等人。

“起来”与“坐”是相反的。说明利未改变了他习惯的状态，来跟随耶稣。

d. 利未为什么要在家里摆设筵席？

利未从一开始跟从主耶稣，就不是暗地裏跟随。这一个筵席是由利未摆设的，他当然请得起，他藉此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。利未已经襒下所有的，离开了税关，捨去了他的职分，不再为罗马帝国服务。他没有召聚朋友来，向他们诉说他所作的牺牲，反而大摆筵席，庆祝他的离弃旧职，决定跟随耶稣。马太跟随耶稣的第一个反应，就是要与人分享他心底裏的惊奇和喜乐。

e. 从耶稣出席利未的筵席，我们看到什么？

i. “一同坐席”表示什么？

“一同坐席”，表明一同吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。

ii. 主与我們，親近到一個地步，可以一同坐席，彼此分享快乐。(歌1：12)

iii. 耶稣是来拯救全人类，无论是好人还是歹人，上帝的爱一同浇灌。不会因为我们的不义，上帝就弃绝我们（太5：45）

f. 法利赛人和文士为什么又在发什么乖谬的抱怨和问题？

i. “你们为什么和稅吏並罪人，一同吃喝呢？”“罪人”为当时法利賽人用的特別稱呼，指那些不遵照法利賽人礼仪生活的人。法利賽人和文士怀著傳統的宗教觀念，认为上帝是以公义对待人，所以凡是属上帝的人应该洁身自爱，不可和罪人交接來往。但主耶穌卻一反人們的宗教觀念。

ii. 法利賽人以传统的宗教观念來衡量主，就跟不上主的行动；我們若執迷於老就的圣经观念，也会跟不上主嶄新的帶領。

iii. 人虽自己不義，卻喜欢見上帝用公义待人。人因不知上帝的恩典，就怪上帝施恩于人，所以恩典的态度是受人非议見怪的。

iv. “和稅吏並罪人一同吃喝”，这话一面說出主是多么俯就，一面也說出祂的救恩何等丰滿；我們都是罪人蒙主恩！

v. 主雖與罪人來往，但是圣经告诉我们，祂远离罪(來7：26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。

g. 耶稣对法利赛人和文士的怨言是怎么回答的？

i. “无病的人用不著医生”，这话并非承认法利赛人是“无病的人”，而是说他们不仅有病，还以为自己没病。

ii. 主启示祂是“医生”，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗9：15)。

iii. “我来本不是召义人悔改”，这话并非承认法利赛人是“义人”，而是说他们自以为义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有（罗3：10）。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得著恩典的机会，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前5：5）。

iv. 自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙上帝呼召，因为召了也是白费工夫。

v. 上帝拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自誇(林前1：28~29)。

vi. 主耶稣降世为人，乃是有“目的”的；所以祂不随便说话，也不随便作事。祂一生的生活行动，都以召罪人悔改为前提。

h. 关于“禁食”耶稣所教导的与法利赛人的教导有什么不同？

i. “屡次禁食祈祷”，表示他们将“禁食祈祷”当作一项敬虔的人所应有的表现；法利赛人更以禁食祈祷来向人炫耀（太6：5，16）。

ii. 禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。然而法利赛人和文士却把禁食教条了，反而失去了原来的意义。

iii. 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？”

古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作“陪伴的人”，和他一起饮酒欢闹，持续数日（有时达一週），然後才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。

iv. 惟有与主同行同吃的人（新郎的陪伴），可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵裏就要忍饑挨饿了。

v. 主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚麽时候遇见祂，甚麽时候裏面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。

vi. 跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规範并指引。

vii. 新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁慾，而是有圣灵中的喜乐(罗14：17)

3. 在这段圣经里你学到了什么？

a. 利未是怎么被呼招的？

i. 不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。

ii. 主竟来呼召一个正“坐在税关”上的税吏 – 正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。

iii. 人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。

iv. 主若吸引，我们就快跑跟随祂（歌1：4）。

b. 从利未办筵席，我们学到了什么？

i. 主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行上帝的旨意。只信主而不跟从主的人，上帝用不著他。

ii. 基督徒的生活，就是“跟从主”开始的；跟从主，就是有份于主的患难、忍耐、国度（启1：9）。

iii. 利未丢掉了优閒的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。

c. 从耶稣所说的“无病的人用不着医生。有病的人才用得着。”我们学到什么？

i. 主是我们的医生，祂要使我们的生命恢复正常。

ii. 病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为“康健的人”、是“义人”的，就不会到主的面前来求饶赦，因此反而与主的救恩无份！

iii. 世人的基本难处，不是对主的认识，乃是不认识自己 – 不认识自己的人，对於主觉得可有可无；认识自己的人，则对於主觉得非常宝贵。

iv. 要作基督徒，得先以“病人”的资格进来，然後才能以“护士”的资格去帮助人。

v. 在上帝眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。

vi. 上帝救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人（罪人），然後叫恩典（医生，就是主耶稣）来，使人得著医治。

d. 关于禁食，你学到了什么？

i. 圣经里常常把禁食与祷告放在一起；禁食不是为了减肥。

ii. 常言道，民以食为天；就是说，不吃是不行的。吃不仅是一种享受，也是维持生命的必要条件。

iii. 但是当我们愿意与主亲近，到废寝忘食的地步，这就自然而然地到了禁食的境况了。禁食不是目的，目的是要与主亲近。