¹ 耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。² 有法利赛人来问祂说，人休妻可以不可以，意思要试探祂。³ 耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。⁴ 他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。⁵ 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。⁶ 但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。⁷ 因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。⁸ 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。⁹ 所以上帝配合的，人不可分开。¹⁰ 到了屋里，门徒就问祂这事。¹¹ 耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。¹² 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

I. 耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。

1. 耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。

圣经在这里所说的“犹太的境界”，是什么地方呢？

我们看右边的地图，我们就知道圣经在这里所说的“犹太”就是地图里的犹太省，而加利利也是一个省。

犹太省就是在加利利省的南边，而耶路撒冷是在犹太省。

圣经又告诉我们，“并约但河外”，这又是什么意思呢？

这里所说的约但河外，其实就是约但河的东面，因为以色列所在的地区基本都是在约旦河的西面，所以说的“外”，就是远离他们的地方。就像中国人说，“长城外”，就是是指远离黄河流域的北方一样。

所以主耶稣这一次并没有经过撒玛利亚向南走，而是按照一般犹太人的习惯，绕过了撒玛利亚，经比利亚向南进入犹太。

主耶稣从这个时候开始是走向耶路撒冷，这也是祂最后一次去耶路撒冷。这也就是是说，主耶稣开始了祂走向十字架的道路。

2. 众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。

在马可记载的前面一章里，我们看到主耶稣行神迹奇事、医病赶鬼，教导众人还为众人提供食物。在众人眼里主耶稣岂不是最值得跟随的吗?不愁吃、不愁生病的领袖；还有什么人会比主耶稣更值得跟随的吗？

众人从自己的利益出发，就会聚集到主耶稣那里，希望可以不断地得到免费的食物。所以主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（参见约翰 6：26）

即使人们来到主耶稣面前的动机并不纯洁，但是主耶稣照常教训他们。

请注意，马可在这里用了“照常”来描写主耶稣对众人的教训。

这就告诉我们，主耶稣在祂出来传道的三年时间里，对众人的教训是祂的常态。而且主耶稣对我们的吩咐也是必须把祂的真道教训众人，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（见马太 28：19~20）

如果我们是主耶稣的门徒，我们就必须学主耶稣的样式，以祂的吩咐来教训众人，使众人也都称为上帝的门徒。

II. 有法利赛人来问祂说，人休妻可以不可以，意思要试探祂。

1. 法利赛人为什么来问主耶稣这个问题？

人们问问题有几种原因：

（1） 因为不懂，所以问问题

这是真的问问题，就像学生问老师那样。

（2） 启发式的问问题

当老师问学生问题的时候，常常是启发式的问题。比如，一加一等于几？

（3） 责问性的问问题

审判员问的问题，“既然你知道打入是不对的，你为什么打你的妻子？”

（4） 诱惑性的问题

诱惑性的问题是要通过问题来抓获对方的错误，以此得到把柄可以攻击对方。

这些法利赛人来问主耶稣问题并不是来向主耶稣请教，而是要来抓主耶稣的把柄，目的是为了攻击主耶稣。

2. 从这个问题中法利赛人有可能得到什么样的把柄？

这些法利赛人的问题是，“人休妻可以不可以？”用现在的话来说，就是，“我们是不是可以离婚？”

对于这个问题答案好像只有两个，“可以”或者“不可以”。但是问题不是那么简单。因为他们从两个方面设下陷阱来陷害主耶稣：

(1) 从圣经的角度所设下的陷阱：

如果主耶稣简单地回答，“可以”，就是说男人可以任意抛弃软弱的女人。这样的回答就等于把离婚正当化，上帝在当初为亚当创造了“一个配偶帮助他”；亚当的配偶就是妻子夏娃，这是上帝安排的。如果人可以休妻的话，岂不是说亚当也可以把夏娃休掉了？这是直接对上帝安排的攻击，是个大罪。

如果这样耶稣说，“不可以”的话，耶稣就是公然冒犯摩西的条例，就会被重视律法的法利赛人处死。

所以从圣经的角度来看，无论主耶稣怎样回答都是错的。

(2) 为当时在法利赛人中不同学派的争论所设下的陷阱：

因为根据圣经，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”（见申命 24：1~2）人们是可以离婚的，但是对于离婚的合法理由，人们存在意见分歧，主要分为‘撒买学派’(Shammi)和‘希列学派’(Hillel)两派不同的看法，彼此争论。撒买学派认为这段经文中所讲到的‘不合理的事’，是指婚姻上的不忠贞，此即构成离婚的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句：‘不喜悦她’，认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事，便可容许丈夫离弃她。

我们不知道来试探主耶稣的法利赛人是属于哪一个学派的。但是很显然，如果他们得到的答案与他们的想法一致，他们是要拿主耶稣所说的话为刀来砍另外一个学派，从而希望另外一个学派来攻击主耶稣；如果主耶稣的回答与他们的想法不一致，他们就会直接来攻击主耶稣。

所以无论主耶稣怎样回答，至少会受到一个学派的攻击。

III. 耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。

主耶稣是知道人心的上帝，祂完全知道这些法利赛人的诡诈。所以祂没有直接回答这些法利赛人的问题，而是反问他们，摩西的吩咐是什么。

主耶稣让法利赛人自己来说是不是可以。

IV. 他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。

我们现在再仔细地来看一下摩西是怎么说的：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”（见申命 24：1~2）

注意，摩西的教导是，“可以写休书”；这不是积极的吩咐，而是消极的许可。

我们知道，犹太人与中国人在大男子主义这一点上很相像。于是从《创世记》开始，我们就看到犹太人的社会对于一夫多妻制是接受的。 其实，在摩西给出这一个规定以前，犹太人并不是不休妻的，而是不道德地休妻，因为这些男人就纳妾。就是把妻子扔在一边不再待她像一个妻子，这就使妻子处于非常低落的地位。

摩西的这个条例就是规定，那些不再愿意接待妻子如同妻子的男人必须写休书，这样被休了的妻子可以正当地离开，回到她原来的家里，甚至可以再结婚。从这一个角度来说，摩西的这一条例是从尊重女性的这一个角度出发的。

V. 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。

1. 因为你们心硬

我们刚才说，摩西的条例可以说是对女性的尊重而颁布的。而主耶稣就直接说，“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。”简单地说，这就是因为你们男士的错。

我们要知道什么是“心硬”。

在旧约圣经里，曾两次提到以色列民不听上帝的话：

上帝曾对先知说，“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。”（见以西结3：7）

“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说，要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇，孤儿，寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。使心硬如金钢石，不听律法，和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。”（见撒迦利亚 7：9~12）

从这两段经文里，我们就知道当圣经说到某些人“心硬”，就表示这些人是不听从上帝的话，不按照上帝的旨意来做。

当一个人心硬、违抗上帝的旨意、拒绝上帝的吩咐，“所以上帝任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”（见罗马 1：24）

所以，休妻（也就是现在人们所说的“离婚”）是心硬之人的作为，也就是违抗上帝旨意的人、拒绝上帝吩咐的人所做的事情。我们就应该知道，上帝并不阻止人们离婚；上帝至少任凭他们这么做。所以离婚不是上帝所喜悦的是。

2. 如果有一方破坏了婚约，应该怎么办？

主耶稣说，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（见马太 19：9）言下之意如果有一方犯了淫乱罪，另一方可以提出离婚；否则离婚就是犯奸淫了。

但是就算一方犯了淫乱的罪，但是他如果愿意认罪悔改，另一方是否必须提出离婚呢？

很显然，主耶稣的意思是：如果另一方犯了淫乱的罪，你可以以提出离婚。但不是必须提出离婚。如果你希望用上帝的爱来挽救他，就没有必要离婚。在圣经里，上帝问我们，“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”（见林前 7：16）

所以这就回到了你的心是不是那么硬。如果你的心是硬的话，你可能就会坚持要离婚，但是如果你求上帝加添你的力量，也祈求上帝的灵感化对方，就不需要离婚。

VI. 但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。

1. 主耶稣的回答是要这些法利赛人回到起初的状态。

起初，上帝创造男女：“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（见创世 1：27）

主耶稣是要把那些来试探祂的法利赛人带回的到上帝的意愿。这也就教导我们应该怎样来看问题。

社会上会出现各样的思潮，而且随着时间的进展，人们的思想会被魔鬼撒旦的诱惑所欺骗。当今的社会的道德观已经有了很大的改变，人们对“小三”、婚外情之类的事情已经见怪不怪了。甚至有人以包养多个情妇或者情夫为自豪。另外，也有一些人以为经商必须作假，否则无法赚钱， 一点没有诚信。

对于这种情况，基督徒应该怎么做呢？是随大流呢还是怎么样呢？

我们说，基督徒必须回到圣经的原则，就像主耶稣对那些来试探祂的法利赛人一样，必须回到上帝的意愿。我们不能被环境所带动、不能随从今世的风俗，更不能顺服空中掌权者的命令，我们所要遵循的就是上帝的吩咐和圣经的教导。我们必须明白上帝的吩咐，上帝要我们怎样在世界上生活，我们就要尽我们的全力来按照上帝的吩咐而行

2. 上帝是创造男女的上帝。

我们所信的上帝是创造男女的上帝。

上帝在性别之上，性别是上帝创造的。虽然我们称上帝是我们在天上的父，因为上帝对男人赋予更重的责任，所以上帝才以男性的面貌出现在圣经里，主耶稣降世为人也以男性的身份来到世界。但是我们必须知道，上帝在性别之上；上帝并不受性别的限制。

因为上帝在性别之上，上帝就不像男人需要由女人来帮助；上帝不需要任何的帮助。男人并不完美，所以上帝说，“我要为他造一个配偶帮助他。”（参见创世 2：18）但是上帝是完美的，是无瑕疵的。

VII. 因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

1， 上帝创造男女是要男人与妻子连合。

主耶稣所说的这一句话，是重复圣经《创世记》第二章 24 节的经文，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”

这就告诉我们，上帝创造男人和女人是要男人与妻子连合，而且要他们生养众多。“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（见创世 1：27~28）

2. 上帝只为亚当创造一个夏娃。

我们注意到上帝只为亚当创造了一个女人，就是夏娃。这也就是说，上帝所制定的婚姻是一夫一妻制；不是一夫多妻制，也不是多夫一妻制。

但是人随着自己的情欲，就出现了一夫多妻的情况，圣经里也为此有记录。

其实，我们应该思考，如果亚伯兰的妻子撒莱没有将她的使女埃及人夏甲给了丈夫为妾，现在的世界就完全不同了。亚伯兰纳妾不仅是撒莱的责任，也是亚伯兰的责任。他们两人都没有按照上帝所制定的一夫一妻制来做，因此对世人造成了极大的混乱。

不按照上帝的旨意来行，必然招来祸患。亚伯兰纳妾就是一例。

3. 婚姻是由一个男人和一个女人组成。

上帝的旨意是明确的，婚姻必定是由一个男人和一个女人组成。

但是现在的自由派，认为婚姻只要由两个人就可以组成，无论是一男一女，还是两个男人，或者两个女人都可以组成婚姻。而且这种情况已经在不少国家成为法律。

我们刚才已经说了，基督徒对于社会上的各种思潮应该怎样处理。我们必须回到上帝的吩咐和圣经的教导。 简单的事实是，上帝为亚当造了一个女人来帮助亚当，而不是造了另外一个男人来帮助亚当。我们刚才已经说了，男人并不完美，所以上帝说，“我要为他造一个配偶帮助他。”而这个配偶就是一个女人夏娃。

所以婚姻必须是由一个男人和一个女人组成；婚姻不可以由两个男人或者两个女人组成。这是上帝的吩咐，也是圣经的教导。

4. 因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

中文圣经在这里只是翻译为，“因此人要离开父母”，口气非常温和。但是如果看原文，口气就如命令了。如果我们看英文圣经，基本都是翻译为，“For this reason a man shall leave his father and mother, and the two shall become one flesh”。中文圣经里的“要”，在英文中是“shall”。

在英文中，“要”这个词有不同程度的说法，可以是 must 就是“必须”的意思；可以是 have to 这表示是“不得不”；可以是 will 表示“愿意”的意思；shall 是表示“最强烈的必须”。比较十诫里的“不可（谋）杀人”，英文就写成，“You shall not murder.”

所以圣经在这里告诉我们，一旦结婚就必须离开父母。但是这对于中国人来说好像有点不怎么对。那么我们就仔细地来看一下这个问题。

曾经在一段时间，有一个问题常常在中国人中流传，就是“妈妈和妻子都掉在河里，而且这两个人都不会游泳，你该救谁？”

其实这个问题就是：你最爱的是哪一位。

一般的家庭是由父母、配偶和孩子组成。那么应该怎样来处置这三个关系呢？

中国人基本都是孝道为主，但是怎样才是孝顺父母呢？不少小夫妻都希望各自照顾自己原来的家，所以就给自己的父母送一的钱过去，表示孝道。

如果你对父母说，“爸爸妈妈，这是给你们的五千元钱。但是他（她）不肯给你们，我就与他（她）打了一架，屋里的碗盘也被我砸得差不多，他（她）终于让我把钱拿过来了。”你说有哪一个父母听了你这么一说还能把这五千元钱收下？我相信每一个做父母的都会说，“你们小两口恩恩爱爱我们就高兴，你为了给我们钱而大吵大闹，又打架又砸碗盘，我们宁可不要这钱。”

小两口和睦相爱，父母一定高兴；哪怕给父母的钱稍微少一点，他们也不会在乎。如果小两口老是吵闹，父母一定担心。

当孩子出生以后，小夫妻中的某一位的就会把注意力集中在孩子身上，把爱都关注在孩子身上，而把配偶忽视了。等到空巢了，夫妻间的裂痕就显露出来了。

所以，夫妻关系是第一。小夫妻关系好，双方的父母也高兴。让小孩从小就看到父母的恩爱，这对孩子以后的婚姻有很大的好处。而且在孩子长大成人，离开家上大学大时候不会有失落感。

对孩子的关系是第二，把孩子教育好，祖父辈就很高兴。而且与孩子保持良好的关系，是把孩子教育好的关键。如果与孩子的关系不好，孩子就不会听你的话。

对父母的关系是第三。真正的孝顺父母是先要搞好小夫妻之间的关系，把孩子教育的很得体。一个和睦的小家庭常常一起来看望老人，是对老人的最大孝顺。老人最大的心愿就是看到儿孙辈生活得美好。

当然，作为长辈的老人，也要愿意对年轻人放手，不要去干涉小两口的家务事，这也是圣经所说的，“要离开父母”。因为这里面包括父母愿意与年轻人“离开”。

VIII. 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。

我们刚才说，夫妻关系是第一的，因为夫妻不再是两个人，乃是一体。所谓“一体”就是最密切的、是不可分割的。

上帝非常注重婚姻关系，因为上帝把基督与教会的关系比作新郎与新妇的关系。

主耶稣说，“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”（见马太 22：2）圣经又告诉我们，“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的上帝，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（见启示 19：6~8）

所以，圣经又反过来告诉我们，夫妻之间的关系应当像基督与教会一样：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（见以弗所 5：22~25）

IX. 所以上帝配合的，人不可分开。

1. 婚姻都是上帝配合的

基督徒的婚礼都是由牧师传道人来证婚，而不是去法院公证证婚。为什么？

因为在婚礼中男女双方都会向上帝宣誓，要忠诚于对方。一般婚礼中的宣誓是这样的：（为了节约篇幅，仅列出新郎的部分，新娘的部分类同。）

我(新郎的名字)请求你（新娘的名字），做我的妻子、我生命中的伴侣和我唯一的爱人。我从现在开始，一直到我离开这个世界，我一定珍惜我们的友谊、爱你。我会信任你、尊敬你，和你一起欢笑，一起哭泣。我会忠诚地爱着你，无论未来是好的还是坏的，无论是艰难的还是安乐的，无论是健康还是疾病，我都会陪你一起度过。慈悲的天父上帝，请帮助我！

虽然这个宣誓是面对着新娘，但是这个宣誓是对上帝的；是向上帝宣誓。

所以婚礼是在上帝面前进行的，而所有参加婚礼的人都是他们宣誓的见证人。

世界上男的和女的那么多，为什么这两个会结婚成为夫妻？是偶然的巧合吗？我们相信这一切都是在上帝的安排之中，至少是在上帝应许之下。如果上帝不应许的事情是不会发生的。所以主耶稣说，夫妻是“上帝配合的”。

2. 不可把上帝配合的婚姻分开

圣经教导我们，“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”（见林前 7：10~13）圣经又告诉我们，“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”（见林前 7：5）

所以不仅不可以夫妻分开两地，甚至不应该分房。

所以我们不赞同牛郎织女式的婚姻状态。在美国，绝大部分人都不会夫妻分居两地。哪怕工资低一些，也要住在一起。因为这是圣经的教导。

X. 到了屋里，门徒就问祂这事。

关于离婚的问题，原来是法利赛人来试探主耶稣的，但是门徒也在边上听着。但是到了屋里，门徒就再来问主耶稣有关离婚的事情。可见门徒当时并没有完全理解。

门徒并没有把还没有完全理解的事情埋在心里，而且直接向主耶稣请教。这是一个很好的学习态度。

我们现在虽然没有主耶稣在我们的身边，可以像门徒那样随时请教，但是我们现在有圣经，我们可以随时查看。我们也可以随时向上帝祷告，请求上帝的灵启示我们，让我们明白圣经上的话语。

XI. 耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

1. 凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。

当时，人们按照摩西的条例，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”（见申命 24：1~2）就觉得只有男人可以写休书，把妻子休了；妻子是无权提出离婚的。而且觉得只要丈夫提出离婚，就可以离婚，妻子无权反对。完全是大男子主义，因此他们就任意休妻。如果觉得饭菜做得不好，就可以休妻，因为一点一滴小事就休妻。

因此，无故休妻的事情屡屡发生。

我们刚才说过，唯一可以提出离婚的条件是对方犯有淫乱之罪，而且即使对方犯了淫乱之罪也不是非要离婚的。

所以无故休妻另娶，其实就是为了与另外一位女性发生性关系，这就是犯了奸淫的罪了。

为此圣经中就明确规定，教会的监督（也就是牧师、长老）和执事都必须是“只作一个妇人的丈夫”。（参见提前 3：2，12）

2. 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

摩西的条例是在出埃及的时候就颁布了的，但是到了主耶稣降世为人的时候，外邦势力已经深深地影响了以色列民。我们看到新约圣经已经不再使用希伯来文来写，而是用希腊文来写，我们就知道外邦对以色列的影响之大了。

所以对于婚姻问题也受到万邦人的影响。因此在主耶稣出来传道的时候，已经有一些妻子也有提出离婚的要求。

希律把他兄弟腓力的妻子希罗底娶为妻，就是希罗底提出与丈夫腓力离婚而改嫁希律的。（参见马可 6：17~18）这就是犯了奸淫，为此希律受到了施洗约翰的批评。

3. 如果是丧偶，可以再婚。

圣经告诉我们，“丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”（见林前 7：39）

婚约是对我们我们活在这个世界上的人来说的，因为在天堂里不再有嫁娶。（参见马可 12：25）我们刚才所说的婚约宣誓也只是“一直到我离开这个世界”为止。

这里说到，“只是要嫁这在主里面的人。”就是说，对于再婚的对象一定要考虑是否符合上帝的旨意。

4. 离婚以后是否可以嫁娶？

圣经告诉我们，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（见马太 19：9）

所以，离婚以后想要再婚，那就必须仔细考虑是否符合上帝的旨意。我们说离婚后的的首选是求上帝软化双方的心，使双方愿意复婚。

如果因为对方犯了淫乱的罪而离婚的，可以与丧偶的，或者可以也是因为对方犯了淫乱罪而离婚者再婚。

最重要的是：我们不赞同离婚。

XII. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 我们必须学主耶稣的样式，以主耶稣的吩咐来教训众人，使众人都成为主耶稣的门徒。

2. 当我们在世界上遇到问题的时候，我们必须回到上帝的吩咐，必须回到圣经的教导。以上帝的吩咐和圣经的教导为我们生活的原则。

3. 上帝在性别之上；性别是上帝创造的。

4. 婚姻是由一个男人和一个女人组成；由一个男人和一个女人组成的才是婚姻。

5. 离婚是“心硬”之人的行为，虽然上帝允许人离婚，但是上帝并不喜悦离婚。哪怕有一方犯了淫乱罪，也不一定非要离婚不可。

6. 夫妻不可分居两地，哪怕是分房也必须是暂时的。

7. 不要离婚，如果离婚了应该在求主能够复婚。