13 我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15 到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给祂。阿们。

在这里使徒保罗十分庄重地对提摩太宣告他的嘱咐。

I. 我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。

第十三节和第十四节是一句话，所以我们把他们连起来看。

在这一句话里，使徒保罗使用了不寻常的形容词来描写上帝和耶稣基督。

1. 叫万物生活的上帝

对上帝使用了“叫万物生活”来形容。这样描写在和合本圣经里只有在这里用过一次，很特殊。使徒保罗为什么要使用这样的形容词呢？他是要告诉我们什么呢？

“叫万物生活”的意思就是“赐万物生命”。所以我们所信的上帝不仅是恩赐万物，而且是赐给生命、让万物成活的上帝。

上帝不仅创造了万物，而且使万物有生命，有生活。圣经告诉我们，“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。因为在祂那里，人都是活的。”（见路加20：38）我们所信的上帝不但赐生命给万物，也叫万物能活在这世上。掌握人生命的就是这位叫万物生活的上帝，并不是那些逼迫教会的敌人。给我们口才、胆量、恩赐、才幹、智慧、能力的，也是这位上帝。

主耶稣说，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（参见约翰11：25）我们所信的上帝是生命的主，是生命的源泉。

2. 向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣

先说明一下：本丢彼拉多 - 本丢是他的名字，彼拉多是他的姓。这个本丢彼拉多就是当初审问耶稣基督的那个罗马巡抚。我们平时常常只说彼拉多，也就是只说他的姓，而没有说他的名，一般情况下我们都能够理解。就像我们平时上班的时候，称老张，小李一样只要说他的姓就可以了。但是当你要确定是哪一个老张，是哪一个小李的时候，你就需要连名带姓地说出来了。

所以，使徒保罗在这里连名带姓地说出了本丢彼拉多，就是要提摩太不要搞不清到底是哪一个彼拉多。

在这里使徒保罗对基督耶稣所加的形容只提到了对彼拉多的见证。可是，如果让我们来描写耶稣基督的话，我们很可能会说：“那钉死在十字架上，第三天复活，战胜了死亡的耶稣。”或者说，“降世为人，道成肉身的上帝”，等等。但是使徒保罗却在这里单单提到了耶稣在彼拉多面前的作了见证，为什么？

如果我们发觉圣经上所写的，与我们想象不一致的时候，我们就要用心去研究一下。我们深信圣经是上帝的话语，圣经是没有错误的，至少圣经的原文是没有错误的，所以圣经里的每一句话都不是随便写的，圣经的每一句话都必定有意义。这也就是我们为什么要查经的理由。

在查前面两节圣经的时候，我们发觉使徒保罗讲到了见证，讲到了美好的见证。现在，使徒保罗讲到了耶稣的见证，耶稣在彼拉多面前美好的见证。我们来看一看圣经是怎样记载耶稣在彼拉多面前的见证的：

“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对祂说，‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说，‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’彼拉多说，‘我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？’耶稣回答说，‘我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’彼拉多就对祂说，‘这样，你是王吗？’耶稣回答说，‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。’”（见约翰18：33~37）

耶稣基督在有权柄可以定祂死罪的罗马巡抚彼拉多面前，没有一点惧怕或者乞怜的态度，也没有骄傲自大，只是坦诚地告诉他，祂来世界的使命。当那些人在彼拉多面前喊叫要除掉祂，要巴拉巴而不要祂的时候，祂并没有一点惧怕。当彼拉多要兵丁用鞭子鞭打耶稣，在祂被兵丁戏弄的时候，也没有因此而胆怯灰心，或为自己流泪。祂在本丢彼拉多面前所说的话和所做出的行为，真是作了美好的见證。

在前两节经文里，使徒保罗就教导了提摩太要做那美好的见证；现在，使徒保罗要提摩太知道什么是美好的见证。这虽然是使徒保罗对提摩太的教导，其实也就是告诉我们，应该像耶稣基督一样来作见证。

我们不时地听到有人会见证信了耶稣找到了一份好的工作，也有人见证信了耶稣找到了对象，这样的见证不是不好，但是这些见证还是停留在物质的基础上。如果我们能够用我们的言行来见证我们的信仰、见证我们对上帝耶稣基督的敬爱，我们真的是耶稣基督的门徒，因为我们已经爱上帝胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命。（参见路加14：26）这样的见证就真是美好的见证，我们也相信这是上帝所喜悦的见证。

使徒保罗在这里提醒提摩太要牢记耶稣基督的样式，而且他自己作为耶稣基督忠心的仆人，虽然“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。”（参见林后11：23~27）使徒保罗总是以耶稣为榜样，跟随耶稣的脚踪。他在这里鼓励提摩太也要有这样跟随耶稣脚踪的见证。

3. 使徒保罗在这里告诉提摩太，他的这个嘱咐是极其慎重的。

使徒保罗在这样一位叫人活和为我们死的基督耶稣面前，嘱咐提摩太，要守住这个命令，表示他将这命令交给提摩太，是有上帝和主耶稣作见證的。使徒保罗曾劝勉或提醒提摩太，他蒙召的任务就是要为真理打美好的仗，持定永生；他已尽了劝勉的本分了。

教会的牧师或者长老或者任何一位属灵的长者，如果已经教导我们要忠心为真道打仗，那他们已经完成了教导的任务，我们作为一个听者，就有责任要完成为真理大美好的仗的任务了。换一句话说，我们已经有了推卸不了的责任了。属灵长者用圣经的教导来教导我们，我们的上帝主耶稣基督是知道的。所以使徒保罗告诉提摩太，他的教导是有上帝主耶稣基督作见证的。

使徒保罗不仅告诉提摩太，这是他的责任要把这命令告诉他，同时使徒保罗还告诉提摩太要严格遵守这个命令。

在这里，使徒保罗用了这样的词句来告诫提摩太，“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”这就包括了两个方面：

（1） 要提摩太对这个命令毫不玷污，无可指责

这就是说提摩太必须不折不扣地执行这个命令到“毫不玷污，无可指责”的地步。为真理而战斗，不可有任何的萎缩和犹豫，也不可推卸责任。为真理而工作，（参见约三1：8）是基督徒的责任。这里这里就可以看到使徒保罗对提摩太所提的要求是何等严格啊。

（2） 要终生执行这个命令

这个命令不是一时一事的，使徒保罗告诫提摩太要执行这个命令直到主耶稣基督显现。

这里所说的显现，显然是指主耶稣的第二次来临，也就是世界末日。

世界末日是什么时候呢？主耶稣曾经清楚地告诉我们，这个日子是“没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。 ”（参见马太24：36）所以使徒保罗必然知道这个日子是不知道的，可能很快就来到，也可能很久还没有来到。

所以使徒保罗的意思就是要提摩太终生执行这个命令。因此我们就知道捍卫真理是我们基督徒走成圣道路的一部分。

II. 到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。

1. 到了日期

“到了日期” - 就是指耶稣再来的时候。圣经里还用“主的日子”来表示主耶稣再来的时候。（参见帖前5：2，彼后3：10）

圣经《启示录》里关于耶稣再来的情况就讲的更多了。使徒保罗在这里这么说的意思是：虽然我们不知道这个日子到底是什么时候，但是上帝早就定好了。我们只是在等待。

2. 在这里使徒保罗使用了一连串的词汇来描写上帝，也就告诉我们上帝的一些特性了。

（1） 可称颂独有权能的

“可称颂” - 在英文中基本都是用“is blessed”，就是“被祝福了的”、“有福的”意思。上帝是福分的源头：上帝就是福，祂也把福分赐给世人，特别是祂所喜悦的人。按照中国人的习惯，只有长辈祝福小辈，而小辈对长辈只是用“称颂”，而不是用“祝福”。所以这里的中文就是写成“可称颂”。

上帝具有至高无上的权能，而且只有上帝有这样的权能。上帝也是权能的源头，祂也赐福给人有一定的权能。圣经告诉我们，“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。”（见罗马13：1）所以如果我们不顺从掌权的，也就是不顺从上帝，除非掌权者的命令直接对抗了圣经的教导。比如大利乌王对但以理的那种情况。

主耶稣在教我们祷告的时候，最后告诉我们要这样祈求，“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远”。所有的权柄都是从这位主而来的，而且是祂所独有的。如果上帝不赐我们权柄，我们就没有任何权柄。

（2） 万王之王，万主之主

我们所信的上帝是万王之王，万主之主，世上所有的王都是从祂而来的，所有的主也都是因祂的赐予才有可能被称为主，因为世上一切的权位都是由祂所赐。

主耶稣对罗马巡抚彼拉多，当时在这个地区最大的官，说，“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”（参见约翰19：11）如果不是上帝赐给彼拉多权柄，他怎么会有这样的权柄？没有上帝的允许，他连存活的可能性都没有，何况权柄！

圣经在《启示录》第十九章第十六节里，清楚地告诉我们，上帝就是万王之王，万主之主。

在和合本的圣经旧约里，常常称上帝是万神之神，例如：“因为耶和华你们的上帝祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（见申命10：17）“你们要称谢万神之神，因祂的慈爱永远长存。 ”（见诗篇136：2）

旧约的万神之神（God of gods）更有灵界的意义。灵界里有各样的活物，有天使也有魔鬼。中国人认为有山神、财神，各式各样的神，但是我们所信的上帝是灵界的最高者，祂统管物质世界和灵界。无论是地上的、天上的，还是地底下的，万口都要敬拜、赞美祂，万膝都要向祂跪拜。

（3） 那独一不死，

唯独上帝是永存的，在祂里面没有死亡，因为祂就是生命。我们也因为靠着耶稣基督的宝血，就有了永生。

（4） 住在人不能靠近的光里，

“上帝就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。 ”（见约一1：5）

耶稣说，“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（参见约翰12：36）

（5） 是人未曾看见，也是不能看见的

摩西是人类中仅有的几位与上帝有过直接对话的人中的一位。圣经告诉我们，“摩西说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（见出埃及33：18~23）但是摩西还是没有见到上帝，只见到上帝的背。所以没有人见过上帝。

圣经记载说，“腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（见约翰14：8~9）有人看见过降世为人、道成肉身的耶稣，但是没有人看到过圣父上帝。

我们信上帝，信我们的主耶稣基督，不是因为我们看见了祂，而是因为我们经历了祂。我们现在知道，上帝是与我们同在的，我们是祂草场上的羊；我们已经是祂的光明之子了。

3. 要将他显明出来

这几个字是比较难解释的，因为我们不能确定这里应该是用“他”还是应该是“祂”。我们查了其他的中文圣经的翻译本，都没有这七个字。查考英文版圣经，在这一节经文里，我们也找不到有这七个字的意思。

然而中文牧师对这几个字的解释，也有分歧。有的认为这里的他是指那打美好仗的人，有人认为这里的祂是指上帝。我们不能完全确定到底是指那一位，为此，我们就不随意解释了。请大家原谅。

III. 但愿尊贵和永远的权能，都归给祂。阿们。

使徒保罗在这里用了“但愿”这个口气比较弱的词，只是表示“希望”的意思。这也就是说，在世界上有很多人没有把尊贵和永远的权能归给上帝，而是以自己为强夺，把自己放在最高的位置上。

我们基督徒的责任就是要把真实的上帝，耶稣基督告诉每一个人，使他们也能把尊贵和永远的权能归给上帝，使他们也成为上帝的儿女。但是我们光凭我们的血气是没有办法传福音的。我们只有祈求上帝给我力量、带领我们，我们才有可能做上帝要我们做得事。

阿门的意思就是“心愿如此”、“诚心所愿”。

IV. 我们在这段经文里学到了什么：

1. 要像耶稣那样作美好的见证，走我们成圣的道路；

2. 要明白上帝的一些性质，就知道我们应该以敬虔的心来敬拜祂；

3. 我们要以敬虔的心等待耶稣基督的再来。