1 这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动，4 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。5 在那里有一个人，病了三十八年。6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？7 病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。8 耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。9 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。11 他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。12 他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？13 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16 所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。17 耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。18 所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等。

I. 这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。

1. 这事以后

圣经在这里所说的“这事”，是指第四章里，主耶稣从犹大回到加利利去。在路途中， 主耶稣在井边与以为来打水的撒马利亚妇人谈道，改变了她的人生，从一个过着淫乱生活，成为一个为主作见证的人。

之后，主耶稣在加利利的迦拿，医治了大臣的儿子。

2. 到了犹太人的一个节期

圣经在这里只是说“一个节期”，没有告诉我们是犹太人的哪一个节期。

从原文的文法中，这里所说的“一个节期”没有特指哪一个节期，这就告诉我们，这个节期在这段经文中并不是要我们去注意的重点，否者的话圣经一定会告诉我们这是哪一个节期。因此，我们也没有必要去深究。

3. 耶稣就上耶路撒冷去

圣经告诉我们这个时候是一个犹太人的节期，这就引出了为什么主耶稣要到耶路撒冷去。因为在第四章里讲到了主耶稣从犹大经过撒马利亚回到了加利利。现在，主耶稣又从加利利到耶路撒冷去了。这也从侧面告诉我们，主耶稣在世界上的时候是非常忙碌的，祂到处奔波，目的是为了拯救罪人。

II. 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。

我们先来看一下，主耶稣时代的耶路撒冷地图，那么我们对这些地方的位置就一目了然了。

从地图上我们可以看到羊门离开圣殿很近，而毕士大池离开羊门也很近，这就是说毕士大池离开圣殿很近，虽然毕士大池在耶路撒冷城外。

毕士大池的历史开始于公元前8世纪，当时人们修建了一道水坝，形成一个用于积蓄雨水的水库。水坝的闸门可以控制水量，通过一条从岩石中开挖的渠道，水库的水源源不断供应耶路撒冷城内的需要。大约在公元前200年，渠道关闭了，并在水坝南侧增加了第二个水池。虽然民间传说认为，这水池是用于洗羊，但这是不太可能的，因为水池用作城市的水源，而且水深可以达13米。

上右图是陈列在以色列博物馆的毕士大的模型。

圣经在这里说毕士大池有五个廊子，就是五条走廊，也就是周围四条走廊，和中间的那一条走廊。因为中间的那一条走廊，就把整个池字分成两部分。

公元前一世纪，两个水池东面的天然洞穴被改为小浴室，作为医神阿斯克勒庇俄斯庙的一部分，中至少一个水池供奉的是幸运女神福而图娜，而不是医神阿斯克勒庇俄斯。学者认为，这些外邦人的神庙是由附近安东尼城堡的罗马驻军所建立，这些驻军也就保护神庙免受攻击。因为阿斯克勒庇俄斯庙的位置，当时在城墙以外，因此犹太人容忍了它的存在。犹太人不能允许非犹太宗教出现在他们的圣城内。

圣经告诉我们，这个池子“希伯来话叫作毕士大”，意思就是“怜悯之处”或者“仁慈之地”。

III. 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。

根据上图的模型，我们就知道圣经在这里所说的廊子是有屋顶的，所以就有很多流离失所的穷人住在里面。但是圣经在这里告诉我们，在这些廊子里面有很多很多患有各种疾病和身体残缺的人。

为什么那么多有疾病的人会在这里呢？下面一节经文就告诉我们为什么了。

IV.   （有古卷在此有等候水动， 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）

1.      这一节经文是在括号里的。

圣经在这里首先向我们解释：有古卷在此有下面的字样，换言之，只有一部分古抄本中有现在我们放在括号里的内容。但是，在目前能找到的最佳的希腊文抄本里却没有找到这括号里的字句。因此，绝大部分的英文圣经是没有这一节经文的。

如果我们仔细看圣经的话，我们就会发觉在和合本圣经里，如果是放在括号里的内容，常常是解释性的。所以我们说，这些括号里的字是用来解释为什么在毕士大池边的廊子里会有那么多的患病者和残缺者。

2.      因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了

（1） 按时

在原文中的意思是：天使照规定的时间段下来。所以这就告诉我们，池里的水是按照规定的时间被搅动的，也就是说，定期病人被医治。

这样的情况听上去就不像是上帝的神迹，因为我们没有在圣经里看到过上帝按时行神迹医治病人的记载。

（2） 谁先下去，无论害什么病，就痊愈了

主耶稣降世为人的时候，行过很多神迹奇事，但是主耶稣每行一个神迹奇事都有非常明确的目的的。不是谁先来就向谁行神迹。

3. 根据现在我们可以看到的情况，不少解经家认为：

（1） 在括号里记载的内容是当时的传说，很有可能是抄写者所写下的注解，所以是放在括号里，不是圣经的正文。

（2） 认为天使有医病的能力很可能是其他宗教的观念。因为当时以色列已经被罗马帝国占领。考古结果证明毕士大池受到外邦邪教庙宇的影响。

（3） 毕士大池离开圣殿并不远，但是这里的病人没有到圣殿求告真神，反而在这个池边等候水被搅动。 

V.     在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？

1. 圣经在这里突然将记载的重点集中到一个人的身上。

这是一个病了三十八年的病人，根据下文，这个人应该是患了瘫痪，因为他无法移动自己的身体。

圣经没有告诉我们这个病人在毕士大池子的廊子是躺了多久，但是一定不会短。我们不知道，这个不能自己移动身体的人是怎么解决大小便的。另外，我们知道以色列是一个天气很热的地方，这个人不能移动自己的身体，应该也没有机会洗澡，所以我们可以想象，他的身上一定很脏，有可能人也很臭。

2. 耶稣看见他躺着，知道他病了许久

这个病人是躺着；我不知道大家对长期躺在床上的感觉是什么。

记得我曾经生病在床上躺了一个礼拜。等我病好了以后，下床走路的时候，一开始的几步，我可以感觉到我的腿是发软的。实际上，如果我们躺在床上不运动，我们身体上的肌肉很快就会萎缩。老年人常常会患有肌肉减少症，也称为“肌少症”，就是因为不运动，肌肉就减少了，于是就更加不能运动了。

有一些人是需要坐轮椅的，我们就会看到这些人的腿部几乎是没有肌肉的。

这位患瘫痪症三十八年的病人，他身上应该也没有什么肌肉了。

3. 耶稣就问他说，你要痊愈吗？

你可能会想，这不是多问了吗？他待在这里不就是想要的痊愈么，主耶稣为什么还要多此一举呢？

我说，弟兄姊妹，你要仔细看圣经。一般来说，圣经中记载主耶稣行神迹奇事都是因人的请求。比如，主耶稣使睚鲁的女儿从死里复活，是因为睚鲁的请求（参见路加8:40～56）；两个盲人得看见，是因为他们喊叫说，“大卫的子孙，可怜我们吧！”（见马太9:27B）

但是这一次是不一样的，是主耶稣来到毕士大池边上的廊子里，主耶稣没有嫌弃这个病了三十八年瘫痪者的脏，也没有嫌弃这个身上的臭味，反倒是很亲切地问他，你要痊愈吗？

主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（见约翰10:11）迷失的羊，主耶稣去把它扛回来。不管人们是否接愿意受主耶稣为救主，主耶稣同样的爱每一个人。上帝的大爱就此显明了。

VI.    病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。

1. 这个人的回答告诉我们什么？

他说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。

他说这话的意思是：我不是不想得到痊愈，而是因为两点理由我仍然在这里：

第一，因为没有人把我放在池子里。

我瘫痪了，这是处在一个极其痛苦的状态中，我期待有人来帮我，但是没有人愿意帮助我。

第二，我想靠我自己的力量来是我摆脱这颗痛苦的状态，我努力解救自己，但是我自己没有这个能力，无法摆脱这个痛苦的境况。

2. 他的这一席话，有没有引起我们的共鸣？

当我们还在魔鬼撒旦的捆绑之下，我们不就是处于这种状态吗？

那时，我们犯了罪，受到了犯罪的报应，我们就悔恨自己当初为什么会犯这样愚蠢的罪。但是这种情况就如喝醉酒之后的一阵头疼和呕吐一样，过后又去喝酒了。

我们自己无法停止犯罪，虽然我们也希望不要犯罪，但是在魔鬼撒旦的捆绑之下，我们身不由己。

人自己没有办法解决生命的问题，自己也不能救自己。有史以来，人都对自己有美好的向往，都追求长生不老，都在想努力达到这个目的，但是没有一个不是带着这样的理想进入坟墓的。

VII.   耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

1.      耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧

（1)   主耶稣并没有对他说其他什么话，而是直接说，“起来，拿你的褥子走吧。”

在《路加福音》第十八章里，圣经记载了主耶稣让一个瞎眼的可以看见。但是在主耶稣行这个神迹之前，主耶稣问那个瞎眼的，“你要我为你作什么。他说，主阿，我要能看见。”（见路加18:41）结果，主耶稣就使这个瞎眼的人看见了。

这告诉我们，恩典有的时候会突然降临，如何来对待这突然降临的恩典就很重要了。我们今天在查考这段经文的过程中，希望有所得着。

（2） 主耶稣并没有说你的罪赦免了

另外，我们也注意到主耶稣没有对他说，“你的罪赦免了”。在其他的三本福音书里记载了主耶稣使一个被抬来的瘫痪病人立刻起来行走之前，“对瘫子说，小子，你的罪赦了。”（见马可2:5B）

然而在下面第14节里隐约地告诉我们，这个人之所以成为瘫痪是因为犯罪。

这也就告诉我们，罪人在没有悔改，罪没有得到赦免的情况之下仍然可以得到上帝特别的恩典。至于这样的恩典会带来什么样的结果，我们等一下会讨论。

2.      那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了

当主耶稣对他说完了这一句话之后，圣经告诉我们，“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了”。

主耶稣很明显地行了一件神迹，与主耶稣所行的其他神迹一样，都是立竿见影的。

但是这里有一个问题，在这里并没有一个人要主耶稣来医治这个，主耶稣也似乎没有十分的必要要这一个人马上离开这里。难道不瘫痪就不能躺一会儿吗？为什么主耶稣非要他拿起他的褥子走呢？

从圣经的原文来看，圣经在这里所说的“走”，还不是走一两步，而是很主动地走一段路，甚至有走回家的意思。

我们知道，上帝赐恩典于我们，不是让我们继续躺卧的，而是要我们“起来”，而且要在成圣的道路上往前“走”的。但是，有些所谓的基督徒只是躺在恩典的褥子上，不愿意起来为主做工，不愿意在成圣的道路上努力向前走。

在这里，我们还注意到一个问题。主耶稣的这个神迹不是在病人的祈求之后发生的，我们也没有看到这个病人对主耶稣有任何信心的表示。

这就告诉我们，神迹有可能发生有信心的人身上，也有可能发生在没有什么信心的人身上，因为上帝爱世人，“祂叫日头照好人，也照歹人”。（见马太5:45B）

3.      主耶稣向人显示祂就是那位创造宇宙万物的主宰

这个人原来是瘫痪的，他的手脚都是没有力量的。主耶稣叫他起来，这个 起来的力量是从哪里来的？他原本是瘫痪的，走路的力量又是从哪里来的？

我们刚才说，他已经瘫痪了三十八年，手上的肌肉和脚里的肌肉早就萎缩了，但是当主耶稣说这一句话的时候，这个原本是瘫痪的人，手上和脚里的肌肉立刻就有了。

这个无中生有就如当初上帝创造世界一样。所以，主耶稣在这个时候实际上已经向人显示了，祂就是那位创造宇宙万物的主宰。主耶稣叫他，“拿你的褥子走吧”。要知道他的褥子就是祂躺在这个地方的全部家当，不只是一块小小的布。这是需要有体力来搬走的！这就告诉我们，他的体力已经完全回复正常，瘫痪已经完全治愈了。

在这里，我们还可以看到相信上帝与其他的宗教不同的地方。

佛教有不少很好的哲学观点，但是这些哲学观点只是理论上的，没有办法给你力量来让你达到那些哲学观点的愿望，所以他们的信仰是空洞的。

但是我们所信的上帝是完全不同的，祂给我们指出方向要我们向前行，祂同时是给我们力量使我们可以行出上帝要我们做的事情。

所以，我们的信仰是实际的，是有行动的。这也就是我们平时所说，活出基督的样式。

如果约翰的记载到这里就结束，应该也是不错的，因为主耶稣已经行完了这一个神迹。但是圣经的记载并没有到此就停止了，故事才讲到一半。

圣经并不是为记录主耶稣的神迹而纪录，主耶稣的每一个神迹不仅对受到这个恩典的人有帮助，对周围的人也是有作用的。

VIII.  那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。

1.      那天是安息日

“当守安息日”，这是十诫中的第四条。以色列民，特别是宗教的领袖们，诸如祭司长、文士、和法利赛人对这方面尤为注意。根据十诫，他们制定了六百多条规条让人们来遵守。

圣经在这里所说的“犹太人”，就是指祭司长、文士、和法利赛人，就是那些反对主耶稣的人。

上帝所颁布的是十诫，但是他们所规定要遵守的规条是有六百多条，差别是是很大的；在他们所订的规条中有不少是人为的，而不是上帝所订的。比如他们规定安息日可以走多远的路程，“有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。”（见使徒行传1:12）

所以，在当时他们是有很多很多很細的规定，什么是可以做的，什么是不可以做的。

2.      犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。

从《创世记》里，我们就可以知道，安息日是圣日。“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。”（见创世2:2～3）由此可见，安息日不是普通的日子，是圣日。圣经又告诉我们，“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（见利未23:3）

所以，安息日不是什么事情都不可以做；首先，在安息日应当有圣会，应该荣耀上帝。也就是说，安息日应该做荣耀上帝的事。

主耶稣在安息日医治了这个瘫痪了三十八年的病人，这是一件荣耀上帝的事情，但是犹太人不看荣耀上帝的方面，却很教条地认为拿褥子是不可的。

主耶稣讲的很清楚，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（见马可2:27B）

犹太人不能明白圣经真正的意思，而是很教条的执行。

IX.     他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

1.      他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。

那个被医治了的瘫子，理直气壮地回答，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。

他说这一句话的意思很清楚：那使我痊愈的，是有权能的。我三十八年都没有人可以医治我，但是祂一句话，让我拿起褥子走吧，我岂能不听从祂呢？

2.      他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？

当犹太人听到这一句话的时候，不是从谁竟能使一个瘫痪了三十八年的病人得医治来考虑问题，而是想到：你违反安息日的规条是受人指使的，是受到教唆的，所以他们就要来找这个教唆犯。

所以他们就进一步追问，对你说拿褥子走的，是什么人？

3.      那医好的人不知道是谁。

很可惜的是，这个被医治的人竟然不知道医治了他的是什么人。

在这个时候，这个原来患瘫痪的病人，并不是主耶稣所医治的第一个病人。虽然众人已经开始跟随主耶稣，但是这个人却仍然不知道主耶稣。

为什么会这样呢？

我们回头来看，当主耶稣问他，你要痊愈吗？对于这样简单的问题，如果你是那个病人，你会怎么回答？你一定会很快地回答，是的，我要痊愈，我要痊愈。

但是他的回答是关于池子里的水有没有动的描写。这就告诉我们，他的心只是关注池子里的水有没有动，其他的事情他一概不关心。

我们也没有像他那样，只关注我们感兴趣的问题，以至于当有人来对你说，做礼拜了，你没有听到；有人对你说，祷告会的时间到了，你不想去，因为你的注意力都集中在你所感兴趣的事情上。

实际上，你所感兴趣的那一件事已经成为你与上帝之间的阻碍物，也就是你心目中的偶像。

这个被医治的人，因为一心一意关注池子里的水也没有动，以至于当主耶稣问他，你要痊愈吗的时候，竟然没有想到主耶稣是有可能使他痊愈的，否则为什么这样问他么。可见他想都没有想，只知道关注池里的水。

4.      因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

圣经在这里特别告诉我们，主耶稣不见了；不仅因为那里人多，而是主耶稣已经躲开了。也就是说主耶稣主动地、有目的地离开，而不仅仅是人群挡住那个被医治者的视线。

为什么主耶稣主动躲开呢？

我们的看法是这样的：这个被医治的人，一直没有显示出他是不是对主耶稣有信心。主耶稣躲开，就是让他来对付犹太人，这将是一个信心操练的机会。

主耶稣也曾经让那一个生来是瞎眼的一个人来对付犹太人，结果这个生来是瞎眼的人就与犹太人大大地为主耶稣起了辩论：“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说，祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。法利赛人中有的说，这个人不是从上帝来的，因为祂不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。他们又对瞎子说，祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？他说，是个先知。犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说，这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧。他自己必能说。他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说，他已经成了人，你们问他吧。所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给上帝。我们知道这人是个罪人。他说，他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。他们就问他说，祂向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？他们就骂他说，你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道祂从哪里来。那人回答说，祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。我们知道上帝不听罪人。惟有敬奉上帝，遵行祂旨意的，上帝才听祂。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能作。他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。”（见约翰9:14～34）

这个生来是瞎眼的，为主耶稣辩护的结果，是被赶出会堂。这个结果用我们现在的话来说就是：被终身剥夺一切权利。他的父母不敢说话，就是怕遭到这样的迫害。

但是最后的结果是什么呢？“耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信上帝的儿子吗？他回答说，主阿，谁是上帝的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主阿，我信。就拜耶稣。”（见约翰9:35～38）

主耶稣再一次见这个生来是瞎眼的人，而且清楚地告诉他，祂就是上帝的儿子，就是向他宣布祂是救世主。使他不仅身上的眼睛看见，属灵的眼睛也看见了。

但是这个瘫痪了三十八年的的病人，被主耶稣医治了，却没有为主耶稣说一句话。

X.     后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。

1.      后来耶稣在殿里遇见他

和合本圣经在这里是用了“遇见”，这给我们的感觉是偶尔的意思。但是在原文里的意思“找到”，所以在圣经标准译本中就把这一句话翻译为，“耶稣在圣殿里找到他”。

所以主耶稣不偶然地遇见他，而是有目的地去遇见他，目的是要与他说话。

2.      对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪

主耶稣的这一句话就让我们知道，这个人之所以成为瘫痪是因为犯罪。

因为主耶稣的大爱，虽然他没有信心，主耶稣仍然使他痊愈了，但是主耶稣也警告他不要再犯罪。

这个曾经是瘫痪的人应该知道，在他的信心还只是在池子里的水也没有动的时候，主耶稣就来医治了他，这是极大的恩典。真实恩典由天而降，因此他应该大大地感谢上帝的恩典，而且不再犯罪，要与上帝亲近。

3.      恐怕你遭遇的更加利害

但是主耶稣已经看到了这人的将来，所以警告，“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”

在主耶稣的这语句警告中，我们看到如果我们不悔改，上帝对我们的惩罚会越来越严厉。“难道你轻视上帝丰富的仁慈、宽容、耐心，不明白祂的仁慈是引领你来悔改的吗？可是你照着顽固和不悔改的心，为那震怒的日子，就是上帝公义审判显现的日子，给自己积蓄了震怒。”（见罗马2:4～5 圣经标准译本）

我们在生活中，得到了上帝由天而降的恩典，不仅不感激，反而认为我继续犯罪也没有关系，结果就是为自己积蓄上帝更大的震怒，我们所得到的惩罚就会更严厉。

XI.    那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

1. 在主耶稣第二次找到他的时候，那人有什么反应？

有人说，他找到了甩锅的对象了。犹太人说他在安息日拿着褥子在街上走，违反了安息日的规定。他现在知道了，那个叫他拿起褥子走吧的是耶稣，所以他赶紧甩锅，把责任推到主耶稣的身上，这样他就可以免予犹太人的逼迫了。

那人去告诉犹太人，这绝对是害了主耶稣，至于他自己是否能逃脱犹太人的追究还不得而知。因为说到底，是那人在安息日拿着褥子走；他是实际违反安息日规条的人。这个罪责，从犹太人的角度来说，无论如何是逃脱不了的。

2. 我们认为更为严重的事是：

那人去告诉了犹太人什么呢？他是说，是耶稣叫他拿起褥子走的吗？他没有这样说，他说，使我痊愈的是耶稣。

他明明知道是主耶稣医治了他三十八年的瘫痪，他应该知道这是上帝医治了他，是上帝的恩典；他也明明知道犹太人是要找谁叫他在安息日拿褥子走的，因为犹太人教条地守他们所订的规条。而且主耶稣已经告诉他，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。但是在权衡利弊以后，他竟然是向犹太人报告是谁让他痊愈的。因为他之前曾说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。

当主耶稣叫他拿起褥子走吧的时候，他可以推说，是因为听从主耶稣的吩咐就走了，所以没有留下了感谢主耶稣，也没有归荣耀于上帝。

但是当他第二次见到主耶稣的时候，他应该有充分的时间来感谢主耶稣，来荣耀上帝，但是他没有这样做。

圣经在这里说，“那人就去告诉犹太人”，其中特别用了一个“就”字，表示他听到了主耶稣的警告以后，立即就去报告犹太人了。为什么这个人那么忘恩负义？

有人认为主耶稣实际上点穿了他是因为犯罪而得的瘫痪，揭了他的伤疤。有人还认为，不仅如此，而且当他被医治以后，又去犯罪了。所以他对主耶稣的警告感到反感。我们不知道这样的猜测是否需要，不管怎样，他没有感谢主耶稣，更没有跪拜在主耶稣的面前来敬拜祂。

我们刚才说到了那个生来是瞎眼的人，我们觉得他们两个人的情况很相像：都是主耶稣来找到他们的；都是在没有向主耶稣祈求的情况下得到了医治；都是在事后主耶稣又来找他们。但是我们看到这两个人最后的结局显然是不同的。

所以，不要攀比，因为哪怕所处的情形都差不多，但是最后的结果却会差很远。而我们要的是最后的结果。

XII.   所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。

1.      主耶穌在这个安息日做了什么呢？

从整个记录来看，主耶稣只是对那个人说了两句话：“你要痊愈吗？” “起来，拿你的褥子走吧。”

按犹太人文士根据摩西律法所订立的规条，除非病人性命危急，不然在安息日治病是违反诫命的。

一般来说，治病是需要经过诊断、鉴定（化验）、和处理（吃药和动手术）。如果有这样的过程，就是治病。其实这就是犹太人所订立规条的原来意思，如果不是急诊就可以等到过了安息日再来治病。这个规条在原则上也没有什么不对的地方，因为安息日是应该敬拜上帝的。

但是主耶稣医治了这个瘫痪了三十八年的人，并没有经过通常治病的程序，而是用说话的方式成就的。我们刚才已经说过了，主耶稣医治这个病人犹如当初上帝创造世界一样，凭说话就成了。

我们所信的上帝是一位说有就有，命立就立的上帝。当主耶稣在行这个神迹的时候，就显示了祂的神性。

如果要说主耶稣在医治这个瘫痪了三十八年的病人的时候做了什么，主耶稣只有说话而已，没有其他任何动作。在犹太人所有规条中也没有一条是说在安息日不可说话的。但是主耶稣所说的话，超过了平时医生诊断、鉴定（化验）、和处理（吃药和动手术）的功能。

2.      犹太人逼迫耶稣

既然主耶稣在安息日并没有做什么，只是说话，又有哪一点是违反了犹太人的规条呢？既然主耶稣并没有违反犹太人对安息日的规条，为什么犹太人还要逼迫主耶稣呢？

因为他们认为主耶稣是教唆犯，是教唆人不守安息日。所以，“法利赛人中有的说，这个人不是从上帝来的，因为祂不守安息日。”（见约翰9:16A）那么他们认为主耶稣是从哪里来的呢？“从耶路撒冷下来的文士说，祂是被别西卜附着。又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”（见马可3:22）

犹太人错误地认为自己是站在上帝一边，而主耶稣是属于魔鬼撒旦的，因此，犹太人、宗教领袖、文士，和法利赛人都来逼迫主耶稣。

XIII.  耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。

1.      我父作事直到如今

“我父作事直到如今”，就是说上帝是一直在作事的。圣经在这所说的“到如今”，就是“到现在”。英文圣经基本是用“until now”，就是说上帝从来就没有停止过作事。换言之，上帝在安息日也是作事的。

《创世记》只是说上帝停止了创造的工作，“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”（见创世2:1～2）但是上帝还是掌管着宇宙万物，婴孩的出生，花朵的开放，太阳升起，一切的的一切都在运行。所以上帝在安息日也是作事的。

对于这一点，犹太人不得不承认，上帝在安息日也是作事的。但是他们的解释是这样的，因为宇宙万物都是属于上帝的，都是在上帝的“家里”。上帝只是在家里搬东西，没有搬到家的外面去。所以上帝没有违反安息日的规定。

2.      我也作事

因为主耶稣是100%的人，也是100%的上帝。在祂降世为人的时候，以人看来好像祂只是在世上，但是圣经却告诉我们，主耶稣“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（见希伯来1:3）所以万有是由主耶稣托住的；在安息日有人祷告，祂就垂听；有人在安息日认罪悔改，祂就洗净了人的罪。

所以主耶稣也是不停地在作事。圣经还告诉我们，主耶稣是我们的中保（参见希伯来7:22）；这一项工作也是永远不停止的。

3. 我父

我们刚才说，主耶稣说，“我父作事直到如今”，就是说上帝是一直在作事。也就是说，“我父”就是上帝。

但是在犹太人心目中的上帝是在高天，“从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。”（见撒下22:17，诗篇18:16）所以对他们来说，上帝是高高在上的，是威严的，但是不是与他们那么亲近的。犹太人是不能擅自来到上帝面前的，圣殿里的圣所和至圣所不是随便什么人可以进去的。

但是在旧约圣经里，有三处是直接称上帝为“我们的父”：“所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的上帝是应当称颂，直到永永远远的。”（见历代志上29:10）“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华阿，祢是我们的父。从万古以来，祢名称为我们的救赎主。”（见以赛亚63:16）“耶和华阿，现在祢仍是我们的父。我们是泥，祢是窑匠。我们都是祢手的工作。”（见以赛亚64:8）

旧约圣经中虽然有这样的记载，但是一般犹太人不敢称上帝是他们的父。

但是主耶稣非常个人化地称上帝为“我父”，显示出与天父上帝亲近的关系，这让犹太人大为惊奇，甚至感到愤怒。

XIV. 所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等。

1.      所以犹太人越发想要杀祂

我们刚才讲到，犹太人认为主耶稣是靠着鬼王赶鬼的，他们也认为主耶稣是被鬼附着的。“众人回答说，祢是被鬼附着了。”（见约翰7:20A）

犹太人即使有这样的想法，但是并没有觉得要杀害主耶稣。然而，现在的情况有所改变，主耶稣开始宣称上帝是祂的父亲，也就是说主耶稣与上帝有非常亲近的关系。这对犹太人来说，这不再是被鬼附着的问题，而是说了僭妄的话，亵渎了上帝。那么这就是死罪了。

和合本圣经在这里使用了“越发”这个词，而在吕振中翻译的圣经里就写成了，“为这缘故，犹太人就越发想法子要杀耶稣”；圣经新译本就写成，“因此犹太人就更想杀耶稣”；圣经标准译本就写成，“为此，那些犹太人更想要杀祂”。

这是《约翰福音》里，第一次记载了犹太人从单纯的逼迫，转变成想要杀主耶稣了。

2.      因祂不但犯了安息日，并且称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等

犹太人要杀主耶稣的两点理由：

（1） 犯了安息日

根据圣经，触犯了安息日是死罪:“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。”（见出埃及31:14～15）

所以犹太人认为主耶稣犯了死罪。

（2） 称上帝为祂的父

犹太人认为上帝是至高无上的，这个观点并没有问题，但是他们还认为上帝是高不可攀的。这就造成了他们很大的问题。

他们认为普通人是没有资格亲近上帝的，献祭必须由祭司来进行。所以主耶稣把上帝称为自己的父，是亵渎了上帝的名，是把上帝的名降到了人卑微的地位。

对于亵渎罪，圣经的规定是这样的：“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”（见利未24:16）

根据这两点理由，他们就想要杀耶稣了。

这些犹太人有没有读圣经？有，他们的确有读圣经，但是不是在圣灵的带领之下来读，而是凭着自己的感觉来读，他们就读到圣经的反面去了。这是非常可惜的事。

所以，我们读圣经之前一定要求上帝打开我们的属灵的眼睛，可以看懂上帝要告诉我们的内容。当我们读经有收获的时候，一定要感谢上帝让我们明白圣经含义的恩典。

XV.    我们在这段经文里学到什么。

1.      这是圣经里唯一一次记载有关毕士大池边的情况。毕士大池虽然比西罗亚池离开圣殿近多了，但是毕士大池边等待的病人所等待的是水动，而不是上帝的神迹。在耶路撒冷里面的西罗亚池却在圣经的旧约和新约里多次记载，可见毕士大池并不是一个亲近上帝的地方。

2.      虽然毕士大池不是一个敬拜上帝之人聚集的地方，但是主耶稣自己选择到毕士大池去的，并没有人请求祂到那里去。人们虽然不敬拜上帝，但是上帝仍然希望拯救他们。祂愿万人都得救。

3.      主耶稣主动医治这个瘫痪了三十八年的病人，甚至没有要求这个病人认罪、也没有要求这个病人对主耶稣有信心，就医治了他。上帝爱世人就由此可见一斑了

4.      犹太人看不到上帝的恩典，却从他们对律法教条的理解，看到的是主耶稣在安息日医好了一个病人。

5.      主耶稣第二次找到了那个被医治的人，对他发出了警告。但是这个人非但没有感谢主耶稣对他的医治，也不归荣耀于上帝，反而去向犹太人报告，医治他的是耶稣。以至于犹太人就开始想要杀耶稣。

6.     人们得到了上帝的恩爱，却不感恩、不归荣耀于上帝，反而因此就投向当权者来反对主耶稣。人们不怕上帝，反倒怕当权者，这样的情况是常见的，因为人常常是恩将仇报，这样的人实际上没有相信上帝。

7.      如何真正地认识主耶稣，在亲身经历了上帝的神迹奇事之后，还不能相信耶稣，那么这样的人是自己走向地狱，不是上帝不拯救他。我们是不是也是这样呢？