⁴ 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。⁵ 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。⁶ 船主到他那里对他说，你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。⁷ 船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣签，掣出约拿来。⁸ 众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。你以何事为业。你从哪里来。你是哪一国，属哪一族的人。⁹ 他说，我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。¹⁰ 他们就大大惧怕，对他说，你做的是什么事呢？他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

I. 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。

1. 此时约拿的处境

我们在查本章的前三节经文的时候，我们看到耶和华上帝的话临到约拿，“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。”（见约拿1: 2A）上帝要他做三件事：起来、去、呼喊。

约拿确实起来了，但是却是朝着与尼尼微向反的方向逃跑，而不是去尼尼微。在他逃的过程中，看起来一切都很顺利，现在他已经在开往他施的船上，而且船已经起航了。

我们在上一次查经的时候说了，约拿因为恨恶亚述人，所以他绝对不肯去尼尼微。亚述人是以色列的敌人，而且是外邦人。以色列民不仅就看不起外邦人，因为他们不是上帝的选民，而且认为外邦人都是污秽的，因为他们不守律法、吃不洁净的东西。所以以色列民称外邦人为“未受割礼的人”。从洁净的角度来说，约拿不愿意进入外邦人的尼尼微是很有道理的。

但是在这个时候，约拿却与外邦人为伍，陶醉在外邦人的船上，与外邦人一起到一个远离耶路撒冷的外邦人的他施，去躲避耶和华上帝。难道在这个时候约拿就不需要考虑洁净和不洁净的问题了吗？所以从逻辑来说，约拿的行为是没有道理的。

2. 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

人无论如何是没有办法躲避耶和华上帝的，而且上帝对于人所犯的罪，是“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”。（参见民数 14：18B）

对于人所犯的罪，日子一到，上帝必定采取措施。圣经告诉我们，“看哪。耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。”（见耶利米 23：19~20）

现在上帝使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

在这里我们看到一个情况，这狂风大浪是上帝的作为，我们也知道上帝之所以这样做是为了让约拿明白上帝的旨意是不可违背的。

虽然在这个时刻是因为约拿的缘故，才有了这狂风大浪。虽然圣经告诉我们，“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”（见以西结18:20）也就是说，犯罪的责任完全由犯罪的个人来承当，没有人会因为别人犯了罪才下地狱的；人下地狱一定是因为自己的问题。

但是，一个人犯罪却有可能牵连到其他人。约拿不听从上帝的吩咐，整艘船上的人都受到了惊吓，甚至有的人还受到了经济上的损失。

大卫王犯了奸淫，还犯了谋杀罪。虽然他向上帝认罪悔改了，但是上帝清楚地告诉他两件事：“所以刀剑必永不离开你的家。”（见撒下12: 10B）“你所得的孩子必定要死。”（见撒下12: 14B）

所以弟兄姊妹，不要以为反正我已经信了主耶稣，就觉得如果犯了罪只要到主耶稣面前认罪就可以了。我们在这里先不说这种想法对不对，我们只说，从约拿的事件里，从大卫王大教训里，我们就应该知道，如果我犯罪，我的罪不仅对我是一个严重的问题，而且也可能影响到我周围的人。

当然，当我们听从上帝的吩咐，也会对我们周围的人有影响的。“将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。因为我们是与上帝同工的。你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。我照上帝所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”（见林前3:8B～10A）

我们所信的上帝是掌控宇宙万物的主宰，祂可以使海起大浪，祂也可以叫海平静。上帝可以使用大风大浪来教导人，也可以使用狂风大浪来惩罚人。

但是并非所有的大风大浪都是上帝的作为。就如我们在上一次查经的时候讲到，一帆风顺的事情也不一定是上帝的恩典。圣经记载了主耶稣曾经斥责风浪的事情：“当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把祂一同带去。也有别的船和祂同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了祂，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。”（见马可 4：35~39）

灾难的发生可以是因为上帝要教育我们，也可以是上帝在惩罚我们，也可以是因为魔鬼撒旦的进攻。所以我们不能一概而论，要仔细寻求上帝的旨意。

约拿所乘的船这一次所遇到的大风大浪，圣经清楚地告诉我们，是上帝的作为。

3. 水手便惧怕，各人哀求自己的神。

我们需要明白当时的水手是一些什么样的人，特别是这种远途航行的船只。因为一到海上，就天高黄帝远，这一艘船就是一个独立王国。加上在风浪中行驶，生活也是很艰辛的。所以用褒义词来描述的话，水手都是很勇敢的人；用贬义词来描写的话，水手都是很蛮横的人。除非是有耶和华上帝在他们的心里。但是这艘船上的水手都是外邦人。

水手可以对人蛮横无理，但是对于大风大浪，蛮横无理是没有用的。而且这一次的风浪好像要把整个船都粉碎了。

人在无助的时候，必然会来求神。

圣经在这里告诉我们，水手们“各人哀求自己的神”。很可惜的是这些水手并不相信那位创造宇宙万物的主宰，而是各个水手有他们自己的“守护神”。这隐隐地告诉我们，这些水手有可能是来自不同的国家，或者不同的地区，因此就会有不同的守护神。

在这里，我们顺便要说一下圣经的版本问题。经过我们刚才的诉说和分析，我们就知道圣经在这里所说的这一句话，“水手便惧怕，各人哀求自己的神。”这里的“神”并不是指我们平时在圣经里看到的耶和华上帝；这里的“神”是指外邦人所信的假神。

中文圣经有两个版本，一个版本是“神版”，另一个版本是“上帝版”。这两个版本中间的区别就是：当圣经在说到我们所信的上帝的时候，“神版”圣经就使用“神”这一个字来表示，但是在这个“神”字前面空一格。这样做的目的可以说是为了区分真神与假神。外邦人信的是假神，所以在圣经里说到外邦人所信的假神的时候，前面就没有空格；在说到真神的时候在前面就空一格。

其实这种“空一格”的做法古已有之，是传统中文文书的一种书写习惯。“空一格”严格叫“挪抬”，是一种表示礼貌的书写格式，为了表示尊敬，就在人名及称谓的前面留一个字的空白。这一种文书的书写方式在中国大陆已经不复存在了，但是在台湾和东南亚仍然使用。

我看到现在出版的一些“神版”圣经，在说到三一真神的时候，前面也不空一格了，所以就不能一目了然地区分所说的到底是真神还是假神，甚至引起误会和误解。

和合本的另一个版本是“上帝版”。在这个版本里，凡是指我们所信的三一真身，都是用“上帝”，而外邦人所信的假神就称其为“神”。这就是为什么我们尽量使用“上帝版”的圣经，这样就容易分辨了。

在所有的英文圣经里，如果是提到外邦人所信的假神，就用小写字母“g”开始的“god”，如果是指我们所信的三一真神，那么就用大写的“G”开始的“God”。

另外还要再说一下圣经的出版问题。以前所有的圣经必须是有各地的“圣经公会”出版的。为什么要有圣经公会呢？

圣经都是上帝所默示的，所以自古以来，从当时抄写圣经的文士开始就对抄写的要求是非常严格的。他们不仅要求每一行有相同的字数，而且每一行有几个字母都要数过，以确保抄写是无误的。

在我小时候，做礼拜的时候，当会众一起来读圣经的时候，因为有一些弟兄姊妹要找到所读的经文不容易，所以牧师就会说，我们一起读圣经的某一本书，第几章，从第几节到第几节，就是在圣经第几页。因为所有的圣经，虽然是不同的版本，但是页数是完全相同的。

但是现在，圣经是任何人可以出版了，也可以随意放在网上让人下载。但是，我们发觉有一些圣经的出版并不严谨，错字、漏字的现象也有发生。

今天既然说到圣经的文字，就多说几句。因为现在大家都是用简体字，而把原来繁体字的圣经转换城简体字过程很可能是由电脑来完成的。所以有一些字的意思就走样了。

比如，“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗马8: 11）因为使用简体字就把“籍”换成了“借”。

“籍”在这里是“依靠”的意思，不能其他的解释；但是写成了“借”，意义上就不同了。如果大家注意的话，我们虽然是使用简体字的圣经，但是对于这样的情况，我们还是会把“借”字，改回“籍”。大家就不容易误解了。

我们在这里只是举一个例子，说明一下问题。

4. 他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。

因为这些水手所信的并非是真神，所以他们的哀求也是无效的。风浪仍然继续大作。

在这个时候，船上的水手和客旅做了一件不可想象的事情。

我们在一开始的时候说，这一艘什么样的船？是远洋旅游客轮吗？不是。当时在海上航行的都是货船。我们应该知道，当时的远途运货并不是像现在，在中国发货，运到美国有收货的人，因为你有派驻在美国的人可以继续运作。

当时都是由商人自己坐船，带着货物到远处去卖的。所以船上的客旅，除了约拿以外，基本就是有货物的商人了。

现在风浪那么大，水很容易进入船舱。一旦这样的事发生，船就会沉掉。所以他们就要把船上所装的货物扔到海里，让船轻一些，以防浪头把船抬起来之后，船因为太重就一下栽到海里面去了。

我们再想一想，这些商人为什么要运货到远处去？不就是为了要赚钱吗？

但是当狂风大作的时候，他们想到什么呢？是钱，还是性命？

平时这些商人可能是要钱不要命的，但是真的到了生命危机的时候，人是要钱还是要命？

你们有没有看到那些发了大财的老板，等到自己查出癌症第四期的时候，他们对钞票的看法是怎么样了？

人常常要等到生命危机的时候，才想到要生命的重要性。所以我们一定要告诉那些还没有信主的朋友们，只有主耶稣是掌管生命的。因为主耶稣清楚地告诉我们，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（见约翰11: 25B）生命比金钱更可贵。

II. 约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说，你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。

1. 约拿已下到底舱，躺卧沉睡。

如果你坐过旅游船的话，特别是现代那种很大的游船，有的高达十几层楼。但是你一定会知道，一旦有风浪的时候，越是在高层的地方，摇晃的越是厉害。一般来说，旅游的客人都不愿意呆在底舱。因为在底仓里是没有窗的，看不到外面，底仓也常常是堆放货物的地方。

约拿所乘坐的是一艘大船，那些水手是在航海方面很有经验的。他们看出事态的严重性，觉得很有海难的可能。所以他们首先想到的就是求神。

果然，他们一起哀求，各人祈求各人自己的神明。其中腓尼基的水手是信奉巴力的，他们希望他们的神明能施恩。其他的水手也有他们自己的神，但是他们所有的宗教都是虚无的，祈求当然没有功效。所以，第二步的行动，就是将船上的货物抛掉，减轻船的重量，但是船一轻，可能摇撼得更加厉害。

在他们慌张中，走投无路，又搬运货物，可能是谷物，可能是其他什么值钱的东西，在船舱内到处搬，这样就发现约拿在底舱睡觉。圣经在这里描述的“底舱”是使用了亚兰文的词句，是指船尾的底舱，可见船很大，有好几层，约拿在最低一层。

在这混乱中，人声沸腾，到处有脚步声，搬运货物的嘈声。约拿怎么能够沉睡呢？可能他太忙乱地过了几天，身心都疲惫不堪，需要休息；也可能他找到船，自以为有安全，在底舱又没有人在边上吵闹，就睡着了；也许他良心不安，存心放弃，所以什么也不顾了，就蒙头大睡。

无论是什么原因，约拿是在底舱里沉睡了。

和合本和吕振中都是翻译为“沉睡”，这个翻译这是惟妙惟肖，恰到好处，因为这字原文的发音真是象睡觉时的打鼾声。约拿在沉睡中鼾声大作，但是与大风大浪相比，约拿的打呼噜的声音仍是极小的声音。可能，作者借此来讽讥约拿行为只是螳臂挡车。

2. 船主到他那里对他说，你这沉睡的人哪，为何这样呢？

圣经在这里提到了船主，就是这一艘船的主人。他也居然走到了船的底舱，可见事情的严重性。这也告诉我们，这艘船真的是到了非常危险的时候了。但是就在这个生命危急的时候，他竟然发觉有人不被周围发生的事情所惊动，还可以若无其事地睡大觉，这让他大为惊奇。

他来警告约拿，你对于别人的死活不管，难道你对自己的死活也不管吗！

3. 起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。

所以他对约拿说，“起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

我们仔细地来看一看船主的这一句话：

（1） 首先，他要约拿起来求告约拿的神。

为什么他要约拿求告约拿的神呢？因为他对他自己所信的神已经失去了信心，因为他所信神救不了任何人。

如果我们仔细看圣经的话，我们就会发觉，这是在这一章里，第二次对约拿吩咐“起来”。第一次是上帝吩咐约拿起来：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。”（见约拿1: 2）上帝要约拿起来向尼尼微居民呼喊。约拿却完全违背了上帝的吩咐。

这一次，船主吩咐约拿起来，“起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”如果我们看原文的话，我们就会发觉，这两个“起来”是同一个字。而且上帝吩咐约拿向尼尼微居民呼喊的“呼喊”，与这位船主要约拿向上帝求告的“求告”，在原味中也是同一个字。

有解经家就认为，这是上帝通过这位船主来吩咐约拿起来，向上帝认罪，这样才不至于灭亡。因为约拿除了向上帝认罪，他在这个时候没有其他可以向上帝求告的。

无论约拿有没有觉得船主的话，实际上是上帝对他说话，约拿在这个时候还是没有悔改。他的爱国心占据了统治地位，他闭着眼睛睡觉，“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来”，对上帝的吩咐负隅顽抗。

（2） 船主希望约拿的神可以救大家的性命。

船主看到约拿在大难临头的时候，还能若无其事地睡大觉，好像是一个死都不怕的人。所以，他现在是寄希望于约拿了，因为所有的人都已经求告了他们所谓的“神”，但是毫无作用。现在只剩下这个睡觉的人还没有求告过，所以约拿是这位船主的唯一希望了，虽然这位船主还不知道约拿所信的是谁。

我们刚才说，这艘船上的人都是外邦人，都是拜假神的。但是他们都知道，真神是有掌管宇宙万物的能力。而且真神是会听人们的祈求的。一个不信真神的外邦人，却对神有这样的认识，真是不容易。

4. 在这里，我们还要对船主对约拿所说的话，做一些解释。

如果你注意看我们打出来的字的话，你就会发觉是：“起来，求告你的神，或者神顾念我们”，而不是，“起来，求告你的上帝，或者上帝顾念我们”。

你可能会问：你刚才不是说在表示我们所信的耶和华上帝的时候，不用“神”，而用“上帝”的吗？怎么对约拿所信的却仍然用“神”，而不用“上帝”呢？

这不是我们打错字了，而是所有上帝版圣经在这个地方都是用“神”，而不是“上帝”。

因为这一句话是出于一位外邦人之口，当他说这一句话的时候，还不知道约拿信的是谁，他并不是指耶和华上帝，所以圣经在这里还是使用了“神”，而不是“上帝”。

III. 船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣签，掣出约拿来。

1. 船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。

在这个时候 ，船上的人突然都认为这次的大风大浪，是神在降灾于众人中的某一个人。因为他们明确地提出，“看看这灾临到我们是因谁的缘故”。

船上的人并不知道约拿是逃避上帝的吩咐，但是在这个时候，他们都认为他们遭受这样的灾难是因为其中某一个人的缘故。这是不是有点奇怪？

因为有这个想法的不只是一两个人，而是“船上的人彼此说”了一样的话，就是要把这灾难临到他们头上的人找出来。他们不是怀疑船上是否有这样的人，而是非常肯定有这样的人，现在的问题是如何把这个人给找出来。

一般来说，在灾难临头的时候，各人都心慌意乱，没有心思听别人提议，但是在这个时候，他们居然有一致的想法，而且有一直的行动。这简直是不可思议的。

2. 于是他们掣签，掣出约拿来。

他们使用掣签的方法，立刻就把约拿给掣签出来了。

他们既然认为必定是一位船上的人，造成了这一次的灾难，所以必定是全船的人都来抽签。而约拿是躲在底舱里的，虽然船主命令他求告他的神，但是并没有命令他必须离开底舱来到众人中间。

从下面的经文中，我们可以看到，其实约拿是知道这大风大浪是冲着他来的，约拿完全心知肚明。鉴于这样的情况，你说约拿会不会挤在众人中间，来为寻找众人所认为的哪一个使大家都陷于这个灾难的人而忙碌呢？

他一定会独自一个人躲在哪一个角落里，因为他知道是他害了大家。

因此我们就可以相像：众人都掣签，但是却找不出谁是那个罪魁祸首。船主一定会问大家，还有睡没有来抽签？人们终于把约拿给找了出来，一抽，果然是他。

3. 从这里，我们看到了一件非常重要的是事情，就是这船上的人，虽然不相信耶和华上帝，但是上帝还是有办法来启示他们的。

我们刚才说，他们确信是船上某一个人造成了这一次的灾难，而且他们确信可以通过掣签的方法把这个人给找出来。这两个想法和行动是全船人一致的，这样的事情如果不是上帝的作为，是不可能发生的。

上帝会亲自向不信祂的人发出启示。这是很重要的一点，是我们必须明白的。

因为常常有人问我一个问题，就是那些从来没有听到过福音的人，是不是都下地狱？如果他们都下地狱，他们不是太倒霉了吗？

我对他们的这个问题的回答是，我不知道那些没有机会听到福音的人是否会下地狱。但是，我会反问他们一个问题：是谁向亚伯拉罕传福音的？

很显然是上帝自己向亚伯拉罕启示的。上帝会用各种方式来向人启示。所以圣经这样说，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（见罗马1: 19～20）

上帝爱不爱那些从来没有听到过福音的人？圣经告诉我们，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰3: 16）“祂愿意万人得救，明白真道。”（见提前2: 4）“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（见彼后3: 9）

所以，上帝一定会向每一个人发出启示的。

IV. 众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。你以何事为业。你从哪里来。你是哪一国，属哪一族的人。

1. 众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。

掣签的结果已经出来了，众人终于找到了这个罪魁祸首，他们一致认为是因为这个人而遭受了这样大的一个灾难的人。那么他们会怎样处置他呢？

如果约拿是处在我们现在这个社会里，人们会怎么对待他呢？我们很可能会说，敌人终于被揪出来了，要千刀万剐才可以大快人心！

但是我们在圣经并没有看到这些外邦人这样做，“众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。”

众人甚至没有责备约拿，而且还用“请”这个字，来与约拿说话。所有的中文翻译，都用了“请”这个字。因为在原文里有“乞求”的意思，所以中文翻译就用了“请”这个字。

众人并没有要怎样处置约拿，而是要知道“是因谁的缘故”而造成了这样的灾难。

我们常常会对敌人给予刑罚，而不追究是什么原因造成了这样的环境。但是 船上的众人并没有这样做，可见上帝已经在这些人的心里动工，否者的话，他们可以简单地把约拿杀了，解决了惩罚的对象。

2. 你以何事为业。

如果我们抓到了一个杀人的疑犯，或者一个强盗的疑犯，我们会怎样审问他？我们常常会问：你是不是杀了人、你是不是抢了人的东西。

但是这些人没有问这样的问题，反倒是问约拿，你是从事什么样的工作的。

和合本是写成，“你以何事为业”；这是文言文的说法。圣经新译本就翻译的很白话了，“你是作什么的？”

约拿是做什么样的工作的？他是上帝的一位先知，他是传递上帝信息的人啊。

所以当人们问他这个问题的时候，其实就是给了约拿向他们传福音的机会。

在我们向人传福音的时候，常常会遇到人们的拒绝，但是当人们开口问有关圣经的问题的时候，情况就不同了。因为他们既然问到了这个问题，他们是愿意听我们的讲解的。

这就是为什么我们说，上帝已经在这些人的心里动工了。

3. 你从哪里来。你是哪一国，属哪一族的人。

众人一连问了约拿五个问题，问的非常仔细。

但是如果我们仔细看他们提出的五个问题，我们就会知道，他们最关心的乃是，“这灾临到我们是因谁的缘故”。现在罪魁祸首已经找到了，但是为什么这个人的神会发这样的怒呢？这是他们想要知道其中的“缘故”。

因为只有在完全了解的缘故，只有在大家完全知道为什么会遭罪之后，才有可能采取对应的方法使这场灾难停止，甚至可以知道今后应该怎样避免这样的灾难。

我们是不是发觉这一群人是非常有智慧的。但是圣经告诉我，“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（见箴言9: 10）所以我们说，上帝的灵已经在这些人的心里动工了。

V. 他说，我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。

1. 他说，我是希伯来人。

约拿对于众人所提出问题都一一详细回答了。

首先，约拿对众人说，我是希伯来人。

为什么约拿说，他是希伯来人，而没有说他是以色列人呢，也没有说他是犹太人？

现在我们就先来说一下希伯来人、以色列人、犹大人、和犹太人之间的关系和区别。

（1） 希伯来人

圣经中第一次出现“希伯来人”这个词是在《创世纪》：

“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”（见创世14: 13）

这告诉我们，远在亚伯拉罕从亚伯兰改名为亚伯拉罕以前，希伯来人就存在了。从理论上来说，希伯来人是一群说希伯来语的人。但是从圣经和人类历史来看，被称为“希伯来人”的人群仅仅是指亚伯拉罕和他的后裔。

因为当亚伯兰听从上帝的吩咐从乌尔来到迦南的时候，当地的迦南人就称亚伯兰家族为希伯来人。因为在迦南的人信奉多神教，而且性生活糜烂。但是，不仅因为亚伯兰一家是讲希伯来语的，更是因为亚伯兰一家是敬拜独一的真神耶和华，而且拒绝性开放。

从理论上来说，亚伯拉罕的后裔都可以被称为希伯来人，因为亚伯拉罕是希伯来人。但是圣经却没有这么做，比如，亚伯拉罕的大孙子以扫，圣经有这样的描写，“以扫是西珥山里以东人的始祖”。“（见创世36: 9A”）

因此，在圣经里，希伯来人是特指信仰正统而虔诚的以色列人的意思。所以使徒保罗对自己的描述，“是希伯来人所生的希伯来人。”（见腓立比3: 5B）

所以希伯来人是当时外邦人所知道的一群人，特别是对当时在中东地区的外邦人来说更是熟知的。所以，约拿就告诉他们，他是希伯来人。

（2） 以色列人

以色列这个名称是亚伯拉罕的小孙子，雅各在摔跤输了以后所得到的名字。“他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与上帝与人较力，都得了胜。”（见创世32: 22～28）

以色列人是上帝的选民，是从亚伯拉罕的小孙子雅各开始；是亚伯拉罕后裔的一部分。

雅各的十二个儿子，就成为以色列民的十二个支派。

（3） 犹大人

所罗门王逝世后，他的国分为南国和北国两部分；北国称为：以色列，南国称为：犹大。南国犹大，主要由犹大支派和便雅悯支派组成，而其余的十个支派就组成了北国以色列。

因为利未人在进入迦南的时候是没有土地的，他们是专门事奉上帝的一个支派，所以他们有一部分人居住在北国，也有一部分居住在南国。

北国，以色列先被亚述灭亡，以色列人不仅被掳到亚述，亚述国的统治者还把大量外邦人移入以色列的国土，因此这十个支派就与外邦人通婚，于是这十个支派就流失在各地。从此这十个支派被称为失落的十个支派。

以后，犹大国也亡国了，被掳至巴比伦。犹大人被掳七十年之后，蒙上帝的恩典，得以回归家园，称为犹大省。这些事情是记载在旧约圣经《以斯拉记》和《尼希米记》，从此他们就一直被称为犹大人。

（4） 犹太人

我们现在常常称以色列人为犹太人。这个“犹太人”的称呼，又是从哪里来的呢？

“犹太人”，这个称呼仅仅在新约圣经里出现；在旧约圣经是没有这个名称的。

旧约圣经基本使用希伯来文写成的，中文翻译为“犹大人”的希伯来文是“יְהוּדִים‎”。但是新约圣经基本使用希腊文写成的，所以当说到“犹大人”的时候，希腊文就是“Ἰουδαίων”，中文的翻译就是“犹太人”了。其他国家的翻译，如：“Jude”（德语）、“juif”（法语）、“jøde”（丹麦语）、“judío”（西班牙语）、“Jew”（英语）。都是根据希腊文的发音而来的。

原则上，旧约圣经里的“犹大人”，与新约圣经里的“犹太人”是等同的。

综合上诉，简单地说，圣经里的希伯来人和以色列人，就是指上帝的选民；犹大人和犹太人只是以色列人中，现在仍然知道自己是雅各后裔的人。

2. 我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。

（1） 我敬畏耶和华

约拿在这一节圣经里的回答是至关重要的。虽然，约拿是被动地回答问题，但是我们只要仔细看一下，我们就知道实际上约拿是在向众人传福音。

所以约拿首先向众人宣告，“我敬畏耶和华。”

从原文的文法和句子的结构来看，中文圣经所说的“敬畏”是有连续不断的意思，所以约拿是向众人宣告，他是一直敬畏耶和华这位上帝的。这里，“敬畏”也不只是一种心理状态的描写，也是指有实际行动的，有敬拜事奉意思，甚至可翻译为“事奉上帝的”，或者是“上帝的仆人”。

（2）. 创造沧海旱地

约拿告诉众人，他所敬拜的上帝是“那创造沧海旱地”的那一位。

圣经清楚地告诉我们，“来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在祂手中。山的高峰也属祂。海洋属祂，是祂造的。旱地也是祂手造成的。”（见诗篇95: 1～5）

可以说，约拿这样述说是从《诗篇》来的，其中至少包含了三个意思：

A. 耶和华上帝是创造沧海旱地的上帝，不是众人所拜的假神。宇宙中的沧海和旱地都是耶和华上帝所创造的，无论是在以色列，还是在地中海，还是在他施，一切都是耶和华上帝创造的。

既然沧海是这位上帝所创造的，祂当然有权管理在海上所发生的一切事。

B. 约拿虽然在他开始回答的时候，告诉众人他是希伯来人，但是他所敬拜的上帝不仅仅是希伯来人的上帝，祂更是万人的主。因为这一位上帝是掌管宇宙万物的，宇宙万物都是祂创造的。

C. 所以你们当初求告你们的那些假神是没有用的，因为真正掌管宇宙万物的只有耶和华上帝。这也就是我为什么没有与你们一起求告的道理。

（3） 天上的上帝

最后，约拿用“天上的上帝”来描述耶和华上帝。

我们现在不常用这样描述，但是古代的时候圣经却是是这样向我们描述的。

当亚伯拉罕年老的时候，他对他最老的仆人说，“耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”（见创始24: 7）亚伯拉罕用了，“耶和华天上的主”。

这个说法与约拿所说的“天上的上帝”，是一个意思了。这样的说法，在南国的百姓被掳之后就使用的更广了。所以在《以斯拉记》和《尼希米记》里就出现了多次。

为什么以色列民在被掳后对上帝有只有的描述呢？

如果我们注意的话，在《创世记》和《出埃及记》里，以色列民常常以这样的方式来描述耶和华上帝：亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。这种描述基本是对以色列民说的。

但是等到南国的以色列民被巴比伦掳去之后，以色列民要告诉外邦人的时候，他们就以，“天上的上帝”，来向外邦人宣扬，耶和华上帝是普天之下所有人的上帝。

所以，当约拿回答众人的时候，因为他们都是外邦人，所以约拿就用“天上的上帝”来向他们宣告。

VI. 他们就大大惧怕，对他说，你做的是什么事呢？他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

1. 他们就大大惧怕

圣经在第五节就告诉我们，“水手便惧怕”，但是圣经现在告诉我们，“他们就大大惧怕”。这就是说，现在他们更惧怕了。

是什么使他们更惧怕呢？

没有别的原因，一定是约拿所说的话，一定是约拿所回答他们的问题，一定是约拿向他们宣告的内容。

众人可能是第一次听到有这样一位创造宇宙万物的上帝、一位掌管沧海和旱地的真神。现在可以肯定，目前所遭受的大风大浪就是这位天上的上帝的作为。

众人感到自己现在已经落在这位不可抗拒的上帝手中了，他们真的感到惧怕了。他们现在有了敬畏耶和华上帝的心了。

2. 对他说，你做的是什么事呢？

对于这一句话，我们又要做一番解释。我们现在的和合本圣经都是写成一句问句的形式，“你做的是什么事呢？”是又一个问号的。

从前，由圣经公会出版的圣经是没有问号的。查看了原文，其实这不是一句问句，而是众人埋冤约拿的一句话。所以，圣经新译本就翻译为，“你为什么这样作呢？”而吕振中翻译的圣经就写成，“你干的这事是什么事阿！”

因为我们从这一节的下面一句话，我们就知道到约拿已经把他为什么在这艘船上的情况告诉众人了。所以，众人开始责怪约拿，你这个嘴上说敬拜耶和华上帝的人，竟然干了这样违背上帝的事。

3. 他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

在这里，我们看到了一件匪夷所思的事情：

原来是约拿向众人传讲耶和华上帝，但是现在情况倒过来了，那些刚刚才听到福音的众人，现在责怪约拿不听上帝的话了。

我们所信的上帝真是非常奇妙的，祂可以使事情完全出乎我们的意料。现在我们应该逐步明白圣经所告诉我们的话，“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（见罗马8:28）

约拿自从拒绝上帝的吩咐，一切好像都顺利，也没有人责备他逃避上帝的吩咐是罪。但是，上帝竟然使用第一次听到福音的外邦人来告诫约拿，要约拿想一想他是在干什么。

VII. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 如果我们犯罪，我们必定会受到上帝的惩罚。虽然我可能向上帝认罪，求上帝赦免，我们就不至于因为这个罪而下地狱。但是对于每一次犯罪，都会带来结果的，而且我们周围的人也有可能因为我们所犯的罪受到影响。

2. 灾难的发生可能是上帝在教训我们，但是也可能是魔鬼撒旦大兴风作浪；我们不可一概而论。我们必须祈求上帝让我们明白我们所遭遇的一切。

3. 我们一定要明白，生命比金钱更重要。

4. 上帝有可能使用一个陌生人，甚至是一个非信徒来传递祂的信息。

5. 上帝非常有可能会直接向不信的人发出启示。

6. 传福音是随时随地可以进行的，哪怕是在患难的时候，哪怕周围的人都是外邦人的时候，还是可以传福音的。

7. 不要以为有一些人已经信仰了某个宗教，我们仍然可以向他们传福音的。