第三课：种族清洗的恶谋（3：1－15）

以斯帖入宫为後四年有馀，得以高升为相的哈曼在一人之下，万人之上，王且下令众臣仆看见他都要下拜，哈曼因此不可一世。众臣僕跪拜哈曼，惟独末底改不肯下拜，这让他异常恼恨。 得知末底改是犹太人後，哈曼想出毒计，欲灭绝波斯全国的犹太人。 亚哈随鲁王听从了哈曼的建议，稀里糊塗地允准他颁布一项灭绝犹太人的谕旨。 王的随意性，再次显示出来。 本章首尾以亚哈随鲁王与哈曼的特殊关係相呼应，不同之处是他们的谕令带来了书珊城民众的慌乱。

（一）哈曼高升（3：1－6）

【这事以後】，显然是指以斯帖在亚哈随鲁王第七年被立为王後（2：16）、末底改救了王命之後（2：23），乃亚哈随鲁作王十二年之前（3：7）。 在此期间，哈曼被高升，仅在国王一人之下。 虽有学者说他曾帮助亚哈随鲁王在战事上转败爲胜，但圣经未明示他得以高升的原因。 犹太人曾解释说，他的高升就是为了他彻底的陨落。 作者如此记述，似乎是向读者暗示，末底改有功未得赏赐，而哈曼却无故高升。

【亚甲族哈米大他的儿子哈曼】，学者对哈曼的先祖有些争论。 亚甲原为玛代一地名，後成为波斯帝国的一部分。 亚甲也是扫罗未能处决的亚玛力王之名，或其头衔（撒上15：8，20；民24：7）。 亚玛力人很可能是以扫之后（创36：12），居住在巴基斯坦西南和西奈半岛。这些地区后来都成为波斯帝国的臣民。 提及基士及亚甲，作者或许是在表明末底改与哈曼乃世仇之後。 便雅悯支派基士之子扫罗不杀亚玛力人亚甲，而另一个基士之後末底改毁灭了哈曼这个亚玛力人。 作者初次提及末底改和哈曼，分别称他们是“犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙”和“亚甲族哈米大他的儿子哈曼，”最初的犹太读者很容易把二人与两族之间的历史恩怨联系起来。

以色列人出埃及後，亚玛力人曾攻击他们（出17：8－16；撒上14：47－48）。 因此，耶和华【必世世代代和亚玛力人争战】（出17：16）；以色列人也受命【要将亚玛力的名号从天下塗抹了】（申25：17－19）。 士师时代，以色列人曾与亚玛力人交战（士3：12-13；6：1-3，33；7：12；10：12）。 扫罗曾攻击亚玛力人（撒上15章；代上4：42－43），只是不愿意杀亚玛力王亚甲和上好的牛羊。 大卫曾战胜过亚玛力人（撒上30：1-20）。 希西家作王期间，剩馀的亚玛力人被西缅支派所击杀（代上4：42-43 ）。 但不排除仍有一些亚玛力人倖存。

【惟独末底改不跪不拜】末底改拒绝向哈曼跪拜，主要原因恐怕不是因为宗教信仰（参撒下14:4;18:28;王上1:16)，很可能是因为犹太人和亚玛力人之间长久以来的敌意。 也有人认为他拒绝下拜确实是因为信仰的原因，因为末底改已经告诉别人他是犹太人（斯3：4）。 他不拜哈曼并非因为不认可他的高位，而是因为他宣称大过高官，甚至为神。 但此说理由不足，因为没有證据表明波斯君王曾要求百姓把他们当作神来敬拜，何况臣宰。 第叁种解释是波斯君王虽不要求百姓把他们当作神来敬拜，但要求百姓极度的崇敬。 末底改或许不肯给予哈曼这种过度的尊崇。

【要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人】，虽有人多次劝末底改，但他坚决不肯向哈曼下拜。 这让哈曼更加怒气填胸，害末底改一人为小事，他竟然定意灭绝全国的犹太人。 哈曼在本章表现出耶和华所憎恶的多种特性：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见證，并弟兄中布散分争的人（箴 6:17-19）。

（二）掣籤择期（3：7－11）

【十二年正月】以斯帖被立为後的第五年尼散月，即主前474年3月或4 月。 哈曼掣签选定【十二月】，从取得谕旨到付诸执行的亚达月（公历2、 3月之间），其间有11个月的时间。 古代中东，做此种大事，大多会寻求星象术或其它占卜的指引。 哈曼寻求引导，以选吉日，作为对他计谋有利的兆头，甚至等近一年采取行动也不在乎。 哈曼抽籤择日，一心要剷除犹太人。 他自以爲易如反掌，谁知神的旨意远高过他的计谋，事情的进展全在神的计划中（箴16：33）。 杀戮之期几乎定在一年之後，使以斯帖有充足的时间奏请国王，并让犹太人有时间準备对抗。 波斯人称【抽籤】爲【普珥】，料想不到，哈曼消灭犹太人之日，竟然变爲神拯救犹太人的时候，於是犹太人便称这日爲“普珥日”， 欢喜庆祝（参9：23－32）。

哈曼选定日期之後，就向国王进谗言，使王觉得他所做的全是【为王的好处】。 哈曼的申诉中删去了一切细节，连所谓不守王律例民族的名字也不加说明，这样国王根本没有机会考證事情的真相，但也显示出亚哈随鲁行事不慎、盲目信任宠臣。 哈曼故意不提，或因亚哈随鲁之前的王曾发佈过优待犹太人的诏命（拉1:1-4; 6:3-5, 8-12)。 这为以斯帖揭示自己和本族身份作了预设(7:4)。 哈曼说他们散居在王国各省，表示他们仍保留自己的民族身分，又说他们有他们的律例，不守波斯国的律例，因此为非法之徒。 这样，哈曼设好陷阱，指控这民该被剪除。 犹太人确实是独居的民(参民23:9)，但他们在波斯帝国中决非危险或反叛之民， 也无證据显示他们不守王的律例，更非无益之民(参耶29:7)。

同时，哈曼又答应愿意付出大笔钱财给国库，这表明哈曼是个富豪。 他答应的是一笔大数目【一万他连得】（约等於现今的345公吨。 根据希罗多德记载，波斯帝国岁收近一万五千他连得，故哈曼愿捐金钱为全国一年收入的叁分之二。 他很可能包括了消灭犹太人後要搜刮的家财（3：13）。

哈曼这个献议，实在很阴险，把事实（半真半假的）和虚构混作一谈。 犹太人固然有他们自己的律例，可是他们并非因此就违抗波斯的律例。 他更是把自己的私仇成功转移为国王对犹太人的敌意，从而达到借刀杀人的目的。

【摘下戒指，给犹大人的仇敌】国王在谗言之下，以为这些分散的国民是远方的异族，与他敌对为仇，便许哈曼全权对付。 戒指是国王掌权的印记，是全国都认准的权威。 於是，哈曼得以自由行使职权，推行全面的计谋。 作者在此详细重述哈曼的全称，意味深远，尤其突出他是犹大人的仇敌。

【这银子仍赐给你】国王似乎不肯收这笔银子。 可能王觉得这是利用财物的诱惑来促成这一谕旨。 因著王不肯收，这让哈曼准许那些参加大屠杀的人可以夺取犹太人的财物，据为己有（3：13）。 但从末底改4：7的话来看，王说得冠冕堂皇，实际上可能愿意接受哈曼的贡银。 Merrill解释说，亚哈随鲁王把犹太人当作他败于希腊的替罪羊。

这个屠杀计谋，虽然兇残恐怖，却并非史无前例。 主前五二二年，刚比西斯王（Cambyses）死後，马吉斯人斯麦尔地（Smerdis the Magus）夺了王位；当时波斯人设下阴谋杀他，每一个波斯人持武器，遇见马吉斯人就杀。 当时若非天黑，杀戮就无法停止，否则全体马吉斯族人势必完全消灭。

（三）颁布禦旨（3：12－15）

哈曼拟好御旨后，译成国中各种文字，最後正式颁布。

【正月十叁日】，这一日对任何犹太人，都绝不能忘记，因为本是杀逾越节羔羊的前一日（出12：6）。 在此纪念性的庆祝期间，他们回忆昔日神救他们脱离法老之手的一幕，必然会挑起一大疑问︰如今面临亚哈随鲁所加的厄运，神是否仍会以同样的大能拯救他们？

这御旨虽然是哈曼下笔草拟的，但加了王的印，就以王的名义颁布。 王的印刻有王独有的名号，代表了他的签署。 王的驿卒把王的御旨以连递方式，传送到王国远近四方。 他们急速行事，并非因为信息紧急，而是因为它是王的御旨。 其内容要将所有犹太人剪除、杀戮、灭绝，包括老少、妇女和幼童。 由颁令到亚达月十叁日，尚有十一个月。 那时人们可以任意杀戮他们，抢夺他们的财物，作为执行的诱饵。

这御旨随即颁布，使人们準备妥当。 最後一句用了对比的技巧作衬托。 设谋者庆祝之馀，书珊城却慌乱。

Swindoll从本章总结出叁点教训：从末底改学到的功课是：永远不要忘记，有人会憎恨你对神的虔诚 ；从哈曼学到的功课是：永远不要低估报复的邪恶本质；从亚哈随鲁学到的功课是：永远不要高估你自己的重要性或价值。

主要参考资料：

1. 马有藻博士著，《旧约概论》。

2. 包德雯著，《丁道尔旧约圣经註释：以斯帖记》（台北：校园出版社，1999）。

3. Expository Notes of Esther, Thomas Constable.

讨论问题：

1. 有功未得赏赐，无功反受禄。 末底改和可能是无功受禄的哈曼如何应对各自的境遇？ 我们若处此境遇，当如何应对？

2. 你怎麽看待末底改不拜哈曼之事？ 末底改一方面叮嘱以斯帖不要告诉别人她的种族身份，自己却告诉别人他是犹太人。 如何看待这事？

3. 你觉得哈曼是一个怎样的人（3：5－6）？ 当别人（下属，同事，家人）不顺我们意、不尊重我们时，我们会如何处理呢？

4. 哈曼是否知道末底改救王命之事？ 他为达自己的险恶目的，向国王巧进谗言。 我们当如何谨慎自己的言行？

5. 哈曼将他对末底改一个人的恼怒，推广到对他全族的憎恨。 我们有没有这种倾向，对某人一点的不满，扩展到对其整个人的否定？ 对个别人的看法，影响我们对其所属整个族群的看法？ 我们如何看待种族之间的关係？

6. 末底改表明自己的身份之後，坚守自己的信念，没有选择明哲保身而随波逐流（3：2）。 我们是否愿意坚定基督徒的身份？ 有没有勇气和胆量为信仰而奋战？

7. 我们从这一章可以看到神在暗中的哪些作为？ 你在生活中有没有这类的经历？

8. 请讨论，书珊城的民为何慌乱？ 如果你是当时的犹太人，你会怎麽做？