第二章

正如我们在概论里面的分析，我们可以把约翰一书看为是“写给你们的话”。如今来到第二章的时，“写给你们”和“写信给你们”这两句短语一共出现了11次之多。可见本章是约翰的重头戏。那么为什么约翰这么注重本章的信息呢？他虽然已经在第一章已经处理了异端对罪的误解，但他依然面对两个问题：（1）既然每一个人都会犯罪？干吗要为此事而挣扎呢？继续犯罪就好啦！（2）既然有了救恩，那么我们又担心什么呢？继续犯罪吧！

1-2节：中保和义者并挽回祭集中于耶稣一身

第2章的开始继续延续前面关于罪的话题。第一节总结了第一章对罪的问题，所以他要求读者，就是他所称呼的小子们，千万不要随便犯罪，但若偶然有失，我们在父上帝面前有一位中保耶稣。因为祂为世人作了赎罪的换回祭。

万一犯了罪...

正如我们在第1章的注释里说上帝是完美，所以祂对祂儿女们的要求当然也是完美的。所以约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。正因为祂是完美的，他绝对不可能对罪有任何的容忍。祂更不可能说只要你们不犯太大的罪就可以了。还记得那位正在行淫而被抓的妇人，最终没有人敢拿起石头打死她，耶稣怎样对她说呢？

耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。” 约翰福音：8:10-11

主耶稣没有跟她说慢慢的改吧！而是说从此不要再犯罪了。这是一个完全没有还价余地的要求。意思就是既往不咎，但从今以后就不能再犯“任何”的罪了。然而，我们的上帝当然也知道我们的极限，我们只不过是尘土而已，所以祂也预备了“万一”的方案给我们。我们要知道这“万一”不是我们就可以随便犯罪，这“万一”是我们在朝向活出像上帝一样完美的挑战之过程中失败，跌倒了才起作用的。那就是“若有人犯罪”的意思了，那时耶稣就出来为我们作中保。

中保

中保这个字，原文编号3875 para,klhtoj parakletos {par-ak'-lay-tos} 在约翰福音的中文翻译为保惠师（14：16，26；15：26；16：7）。其动词编号3870 parakale,wparakaleo {par-ak-al-eh'-o} 曾经用在主耶稣的八福里面的“得安慰”：

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。~马太福音5：4

所以原文除了“保惠”和“安慰”意思以外，最常用的就是被翻译为中文的“中保”。中保是一个人当他知道另一个人需要帮助的时候，他愿意站在他旁边，以朋友的身份为他说话并且愿意付出和帮助。怪不得主耶稣在介绍圣灵为保惠师时说：

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。~约翰福音14:16

请留意“另”这个字，主耶稣求父上帝“另”赐一位保惠师。首先这说明了主耶稣本身就是第一个的保惠师，圣灵是另一位，就是随祂之后的第二位保惠师。 其次是祂将要升天坐在父上帝的右边，以中保的身份在天上做我们的保惠师，而圣灵作保惠师是在地上与我们在同在而给的安慰。感谢主，我们同时在天上和地上各有一位保惠师帮助我们。看看保罗在罗马书指出这两位保惠师如何为我们祈求：

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告...谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。~罗马书8：26，34

希伯来书的作者也告诉我们主耶稣为了我们的缘故显在上帝面前为我们祈求：

凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求... 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。~希伯来书7：25；9：24

让我们反过来从“中保”的作用来理解上帝对我们的要求和祂给我们的帮助与补救，意思就是回应第一章的讨论，基督徒是否可以随便犯罪。从中保的角色我们意会到中保是为那些“情有可原”的人，就是尽力活出耶稣基督样式但在过程中跌倒的人。中保绝对不会为那些刻意犯罪的人说话求情的。所以从耶稣为我们的“中保”这个概念就知道我们的信仰是绝不容忍人随便犯罪。

中保与中间人不一样。中间人会为我们求情，但不需要负责任，但中保有负责任的意思在内。比如一个疑犯弃保潜逃，他的中保（保荐人）就要问责，付出的保金也被没收。所以作为中保是有责任的。让我们看看耶稣如何为我们付出代价：

从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。~约翰福音17:11

以上经文看出了主耶稣不但愿意为我们求，更愿意做担保，祂用父上帝赐给祂的名作“押金”。所以我们真的要小心，一方面不可以随便犯罪，更加的是要合而为一。另一方面，倘若有人明知故犯，刻意犯罪，这就不在中保工作范围之内，否则主耶稣的“押金”被没收了。

中保帮助我们认罪悔改

请留意，经文（1节）不是在说“如果你认罪悔改，那么中保就...”。中保的出现是在人犯罪之后还没有认罪悔改之前。所以这里的中保的工作是指主耶稣会帮助我们来到上帝面前认罪悔改。这与1：9的意思，上帝因为耶稣基督在十字架上的救赎恩典，而赦免我们的罪是不一样。

在父那里...

此外，第1节的经文显示我们还没有悔改之前，还是带罪之身的时候，但是经文依然称上帝为我们的父：在父那里我们有一位中保...。意思是虽然我们不慎犯了罪，但“父”依然是我们的“父上帝”。这是因为我们是藉着耶稣基督的救恩重生成为父上帝的儿女，是上帝所生的。

没错犯罪可以使我们暂时不能与父交往，但关系依然，祂还是我们的“父”，这个关系比婚姻还坚固。圣经绝对不赞成离婚，但还是有离婚（休妻）的案例和情况。但是“生下来”是没有逆转的可能。在世上有“离婚”，在永恒中是没有“离生”。一个忤逆的儿子可以羞辱他的父亲，但他依然是他父亲的儿子。

挽回祭

从补救的角度来看挽回祭的意思是“涂抹”而不是“删除”。涂抹是一样东西遮盖着另一样东西；删除是相当于事情从来没有发生过一样。我们所犯的罪不能当作从来没有发生过，处理“罪”只能够用挽回祭，就是涂抹的方法。就如房屋买卖的事实，虽然房产移名，但房产记录是不应该从土地和房产处的资料库删除一样，从前房东的名字依然留在档案里。涂抹的概念比删除的概念好得多，涂抹是前事不忘后事之师的同时，也让我们忘记背后努力面前。

为了把罪涂抹，犹太人有三的礼仪：（1）在圣殿里每天早上和晚上都有献祭，这样的献祭是为了人是罪人的缘故。（2）当人自觉犯了罪，他们有另一种献祭赎罪，这就是旧约里面不同的祭。（3）最后，在每年一次的赎罪日的献祭，就是犹太历的大年初十由大祭司主持的祭，是为了赎所有自觉和不自觉的罪。

耶稣为我们所作的挽回祭就是综合了以上三样的祭，祂不但是大祭司，祂本身也是祭物。约翰在这里的用意是让我们知道透过挽回祭，我们是可以继续与上帝交往而并非我们可以刻意地继续犯罪。

义者耶稣基督

中保的相反就是控告者，他就是魔鬼。谁能战胜这个魔头呢？当然是大有能力，“来头”不小，必定是有分量的，因为没有人会找一个没有影响力的人做中保。耶稣曾经击退过魔鬼的试探，也是败坏死亡的复活主，祂是最有资格，因为祂是义者。义者是指一个人以无罪之身代替有罪的人付出代价，只有这样做才能被上帝称为义。当撒旦控告我们的时候，主耶稣大可以指着各各他，就是祂上十字架的地方，说：“把他的罪入我的账吧”！

普天下的人都可以得救？

第2节说耶稣基督所作的挽回祭也是为普天下人的罪，听起来好像所有的人都因著耶稣在十字架上的作为而得救了。不，不是这个意思。作挽回祭一切所需的，耶稣基督的确是做了，但不代表事情就已经了结了。比如一个人欠他人钱财，就算是有人愿意为他还债，也必须要当事人接受。如果他不接受此人的好意，他还是欠债。又或者他拿到钱但用在其它事情上面，他还是欠债。

当人在旧约里犯了罪，他必须要把祭物带到祭司那里，让祭司为他献祭，其他人不可以代替祭司献祭。所以除了祭物以外，还需要祭司和献祭的行动，缺一不可。希伯来书强调主耶稣是我们的大祭司，在新约里，除了主耶稣以外，再没有任何人可以代替耶稣作为我们的大祭司为我们献挽回祭。所以人必须来到主耶稣面前，首先是承认自己的罪，愿意悔改，这就满足了1：9的要求。然后，接受耶稣在十字架上的“祭物”，就是耶稣为代罪的羔羊，再让耶稣为他作出献祭（挽回祭）后，整个救赎的过程才算是完成了。不认识耶稣的人和不接受耶稣的人没有请这位大祭司为他们献祭，那又怎么说他们也得救呢！

所以当约翰说“也是为普天下人的罪”的意思是指耶稣在十字架上的救赎工作的力度足以拯救世上所有人，包括过去现在和将来的人们。

小结

我们的主耶稣从来没有对我们失去兴趣，祂爱我们，关心我们。这并非单单只是指祂在世上和上十字架的时候，在祂的心里，从开始，我们还没有在母胎之前，就已经拣选了我们，预定了我们得救。就是如今还在父上帝面前为我求，祂不但是我们的拯救者（过去式），祂也是我们生命之主和的中保（现在式）。所以作为一个基督徒，他不但要明白这真理，更需要按这真理而行，不要犯罪。

~自以为是的人误以为可以凭着自己成为无罪的人和义人~