²⁴ 那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。²⁵ 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。” ²⁶ 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！” ²⁷ 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。” ²⁸多马说：“我的主，我的上帝！” ²⁹ 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。” ³⁰ 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。³¹ 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。

I. 那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。

1. 那十二个门徒

主耶稣的十二个门徒，又被称为十二个使徒。根据马太的记载，“这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。”（见马太10:2～4）

顺便说一下，在这个名单中，只有两个人有比较特殊的描写。一个是马太，另一个是奋锐党的西门。

这是马太的记载，所以他在他自己的名字前面加上了“税吏”两个字。也就是在整本和合本圣经里唯一一次这样称马太为“税吏马太”。可见马太对自己曾经当过税吏痛恨至极，虽然他早已甩掉了税吏这个职务，但是他一直记得自己是一个可耻的税吏。当马太跟随了主耶稣，他已经不再是一个税吏了。

奋锐党西门：在新约圣经里，一共有九个西门。可见西门在当时是一个相当常见的名字，所以基本都会用一些词来对每一个西门加以区别。但是用一个政治党派的名字来描写一个人，则在和合本圣经里不多见。除了用政治党派来描写人以外，圣经倒是常常用宗教的派别来描写人。圣经记载当时的宗教派别有：法利赛派和撒都该派；圣经所记载当时的政治党派有希律党和奋锐党。

根据历史记载，希律党是支持罗马帝国的傀儡希律王，也就是支持罗马帝国对以色列统治的政党。但是奋锐党是以民族主义，国家主义为号召，主张以武力来推翻罗马的专政统治，保全犹太人的法律，寻求政治上的独立自主的一个以色列民族主义的党；可以说是犹太人的革命党，所以有时也被翻译为激进党。（圣经新译本的翻译）

值得注意的是圣经一直称这个西门为“奋锐党的西门”，甚至到《使徒行传》里还是称他为奋锐党的西门。所以有解经家认为这个西门，虽然跟随了主耶稣，但是并没有腿出奋锐党。当然，奋锐党不是一个反对上帝的政党；一个参加反对上帝的政党的人，是不可能来跟随主耶稣的。

2. 称为低土马的多马

和合本圣经是写成“低土马”，但是我们查看圣经新译本的话，我们就发现是翻译为，“有一个称为‘双生子’的多马”，而吕振中翻译的圣经是写成，“那称双生的多马”。所以我们就知道，和合本是把原文这个字的读音翻译出来了，而新译本和吕振中的翻译是翻译这个字的意思。

这么看来，原文“低土马”是指双生子，也就是双胞胎的意思。但是如果多马是双胞胎的话，我们没有在圣经里找到双胞胎的另外一个。于是，有的解经家认为这里所说的“双生”是指多马有两重性格。但是，我们也没有在圣经里找到描写多马双重性格的记录。所以，很可能在翻译和合本的时候，翻译的人们已经发觉如果按字的意思来翻译的话，反而会造成不容易 理解，所以就以音译来取代了。

圣经记载多马的事迹不是很多，但是在仅有的几处记录很能显示他的特征。除了这里对多马的记载以外，使徒约翰还有一段记载：“耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。然后对门徒说，我们再往犹太去吧。门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打祢，祢还往那里去吗？...... 多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说，我们也去和祂同死吧。”（见约翰11:5～8，16）

当门徒认为主耶稣要到拉撒路所在的地方去是有生命危险的时候，多马的态度是“我们也去和祂同死吧”。他的这一句话，从好的角度来理解的话，多马愿意跟随耶稣，哪怕死也不怕。但是，如果我们从另外一个角度来看的话，多马是悲观的，他只想到死，而没有想到还有不死的可能性。因此，我们不能确定多马是从哪一个角度来说这一句话的。

3. 耶稣来的时候，他没有和他们同在

这里所说的“他们”就是指主耶稣的十个门徒。因为在那个时候，出卖主耶稣的犹大已经死了，而多马却没有在场。

使徒约翰在这里特别指出多马当时不在场，为的是带出下面一段教训。

II. 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”

1. 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”

那十个门徒对多马作见证，“我们已经看见主了。”他们的这一句话意思就是，我们已经亲眼目睹了复活了的主，主耶稣确确实实复活了。

这是一句非常有力的证词，不仅是多马，凡是听到目击者这样证词的人都应该相信主耶稣已经复活了。

2. 多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”

然而，多马并没有接受其它门徒的见证。他的理由是眼见不一定为实；哪怕是眼见的东西还要经过测试，否则可能有假。魔术师不是常常在我们的眼皮地下，作出各种各样稀奇古怪的事情吗？

3. 多马这样的观点是否有道理？

对于我们所传的福音，是不是每一个听到的人就相信呢？如果你向人传讲过福音，你就知道很多人是不肯接受福音的。当然，其中的原因有很多，我们不在这里分析，我们只是来谈一谈现象。

当我们在传福音的时候，基本上会遇到四种人：

（1） 听到了就相信。

这种情形以女性居多。如果能够一听到福音就立刻真的接受，这是恩典。这就是主耶稣在撒种的比喻中讲到的“好土”。

但是一听就信的情况也可能是主耶稣所说的，“有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”（见马太13:5～6）这样的人，信的快，退去的也快。

（2） 另外一种人，在慕道友班里，有很多问题，好像问不完似的。你说他信吗，答案一定是“还没有”，你说他不信吧？他每次都来。

这一类人以男性居多，有点像多马。他们愿意信，但是有疑问。这就需要教牧人员耐心开导，才可能有很好的结果。

（3） 还有一种人，开始的时候是拒绝的，但是后来却相信了。

这种人在美国的华人教会里有不少。在美国的教会里常常有免费的英文课程，但是这些课程的最终目的是传福音。而常见的情况是，丈夫开车送妻子来上英文课，但是丈夫一直拒绝进教会，只是在教会外面等妻子下课以后接妻子回家。妻子，慢慢成为基督徒了，丈夫最终也进入教会听听牧师和传道人在讲些什么，而成为基督徒了。

（4） 始终没有接受

不是所有的人都会进天堂的。所以，有人断然拒绝福音，我们也不要气馁。

4. 多马并不是断然拒绝其它十个门徒对他所作的见证，他只是有一个疑问。

其实，多马并没有比其它十个门徒更加多疑，只是他把他心里所存的怀疑说了出来。

我们在上一次查经的时候讲到，当两个门徒从以马忤斯回来向门徒作见证，他们已经看见了复活了的主耶稣。“两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。”（见路加24:35～40）

注意，主耶稣在这里是用“你们”来述说的，“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？”可见门徒都有疑念。

在路加的这一段记载中，主耶稣把祂身上的钉痕给门徒们看，这与约翰在这一章里所记载的，“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（见约翰20:20）这两处经文的内容极其相似。所以有解经家认为，有可能路加的这一段记载，与约翰所记载的是同一件事情。

如果这些解经家的分析是对的话，那么这些向多马作见证的十个门徒，在他们听到另外两个门徒的亲眼见到了复活了的主耶稣的见证之后，对突然出现的主耶稣还以为是魂，而不是复活了的主耶稣。

从这样的分析来看，所有十一个门徒对主耶稣的复活都曾经有过怀疑的态度。曾经有过怀疑，不是问题，只要后来坚信就好了。这十一个门徒，最终不仅是坚信，而且都是殉道的。

III. 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”

1. 过了八日，门徒又在屋里，门都关了，

在这一句话里，我们就看到了三个情况：

第一，是对时间的描写。中文圣经在这里说，“过了八日”，少部分英文圣经翻译为“一礼拜以后”。

我们必须明白圣经在这里所说的“过了八日”，是相对什么时候来说的。解经家们都认为这里的时间是对于主耶稣复活的时间来说的。主耶稣是在七日的第一天早晨复活的，也就是我们的礼拜天早上。之后的第八天，也就是又回到了下面的七日的第一日，也就是又回到了我们的礼拜天。但是，这个时候是晚上了，按照犹太人对日期的计算方式，太阳落山以后就是新的一天了，所以从礼拜天的早晨，到下一个礼拜天的晚上就是“过了八天” 。但是，对我们来说，还是礼拜天的晚上。所以，按照我们的习惯，我们就会说“一礼拜以后”。这也就是为什么在英文翻译里有这么的不同。

第二，圣经再一次告诉我们“门徒又在屋里”，而且“门都关了”，虽然没有说“因怕犹太人”，但是从他们都聚集在一起，而且把门都关了。

我们在上一次的差距中，我们说到“门都关了”，就是上了锁。这就告诉我们，门徒的心里还是有惧怕的，不然的话他们就没有必要躲在这里。

这也告诉我们，主耶稣虽然在一个礼拜以前已经向十个门徒显现了，而且也让他们看了祂身上的钉痕。但是门徒的心态还是没有改变，他们还是怕。

2. 多马也和他们同在。

这一次，多马也在其中，这也是很自然的事情。因为多马并不是相信主耶稣已经复活了，他当然害怕犹太人，必定会与其它的门徒一切躲藏起来的。

3. 耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”

主耶稣与上一次显现一样，突然出现在十一个门徒的中间。主耶稣再一次使用了“愿你们平安！”作为祂这一次显现的问候语。

但是主耶稣的这一句，不是我们平时见面时的一句，“饭吃了吗？”那种可有可无的问候语。主耶稣的这一句话，很显然是针对门徒的害怕心理而发出的。上帝不会像我们那样，没话找话说。上帝的每一句话都是有清楚的目的的。

这是主耶稣第三次对门徒说，“愿你们平安！”

我们在上一次查经的时候曾经说过，门徒心里害怕的根本原因就是没有真的相信主耶稣确实是复活了。所以，主耶稣在再一次与躲在屋里的门徒见面的时候，就再一次对门徒说，“愿你们平安！”

也就是告诉他们，不应该再害怕了，因为主耶稣已经确确实实复活了。

IV. 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

1. 就对多马说

主耶稣先是对众门徒说的，因为主耶稣是说“愿你们平安！”但是，紧接着圣经就告诉我们，主耶稣这一次不是对所有的的门徒说话，而是非常直接地对多马说话。

从这一点来看，好像主耶稣是特别为了多马而来的。

2. 伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。

主耶稣告诉多马，可以用他的手来摸一摸主耶稣的手，因为从主耶稣那双钉痕的手是重要的证据；每一个人看到这双有钉痕的手，就可以知道这就是那位为了我们的罪钉死在十字架上的耶稣基督。

主耶稣要多马伸出手来，探测一下主耶稣的肋旁。因为那是罗马兵丁用枪来鉴定主耶稣是不是已经死了的痕迹。主耶稣为了我们罪人而承担了，“罪的工价乃是死”（见罗马6:23A）之刑罚。

这就告诉我们两个内容：

（1） 对于上帝的恩典，我们不仅可以看到，而且是可以触摸到的。

（2） 上帝的所作所为，不仅记载在圣经里，而且是经得起调查研究的，是经得起考验的。现在有一门学科叫，“圣经考古学”。既然圣经中有一大部分是历史，那么是否可以用考古的方式来得到验证呢？答案是非常肯定的。

前不久，国内不是曾经也有关于找到诺亚方舟的消息吗？这就是其中的一个例子。

上帝的话是经得起考验的，是绝对的真理。当我们触摸到圣经里的内容的时候，我们就体会到圣经是真理。

3. 不要疑惑，总要信。

主耶稣在这个时候，对多马说，“不要疑惑，总要信。”

其实，主耶稣的这一句话不单单是对多马说的，而是对当时在场的每一个人说的，更是对每一个读这段圣经的人所说的。

如果在今天的查经活动中你不能记得其它的内容，就一定要记得这最重要的一句话：不要疑惑，总要信！我们一定要记住主耶稣的这一句话。

因为疑惑是来自魔鬼撒旦，也是魔鬼撒旦最常用的手段。当初，魔鬼撒旦就是用疑惑来向夏娃进攻的，“蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（见创世3:1B）因为夏娃开始疑惑上帝所说的话，结果就犯罪了。

对于圣经里所说的真道，我们绝对不可以存疑惑的心，一定要坚信。

V. 多马说：“我的主，我的上帝！”

1. 多马的惊叹。

圣经没有记载多马伸出手来触摸主耶稣的钉痕，因为在这样的情况之下，在这事实面前，已经验证了那曾经被钉死在十字架上的主耶稣已经复活了，而且活生生地站在门徒面前，站在多马面前，无可置疑了！

多马在这个时候，不得不承认主耶稣确确实实复活的事实，也惊叹自己竟然这样顽固，听了那么多弟兄姊妹的见证之后，居然要等到主耶稣亲自站在面前才承认主耶稣复活的事实。

复活了的主耶稣，不需要开了门才进来，祂可以突然出现在门徒面前，也可能突然消失，但是复活了的主耶稣是有肉有骨的，也是能够吃东西的。

“耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？ 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。’ 说了这话，就把手和脚给他们看。 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’ 他们便给祂一片烧鱼。 祂接过来，在他们面前吃了。”（见路加24:38～43）

所以主耶稣复活之后，是有一个完全的身体，但是这个身体是超越了我们现在的身体，是不再受到时间和空间限制的身体。当我们复活的时候，我们也就会有这样的身体。

2. 多马说：“我的主，我的上帝！”

多马的这一句话到底是什么意思？

我们来对照一下其它人对复活了的主耶稣是怎么述说的：

（1） 抹大拉的马利亚是这么说的，她说，“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见了主。”（见约翰20:18）

（2） 当两个到以马忤斯去，却赶回来向门徒报告他们遇见了复活了的主耶稣的时候，门徒对他们两个人“说，主果然复活，已经现给西门看了。”（见路加24:34）

门徒早已经习惯称他们的夫子为主，所以在主耶稣复活了以后，仍然称耶稣为主。但是在这个时候，多马却另有感受，因为在这个时候他真正认识了站在祂面前的耶稣就是上帝！

多马是当时唯一的一个人直接称主耶稣为“我的上帝”的人。

是的，多马曾经有疑惑，但是主耶稣的这一席话，让他的眼睛明亮了，他不仅看到了复活的主耶稣，他更看到了主耶稣就是上帝！

认识复活了的主耶稣就是上帝，这才是真的认识了主耶稣。主耶稣是三位一体真神的第二个位格，主耶稣就是上帝。

所以我们不要小看一个曾经有过疑惑的人，因为一旦上帝让他转变过来，他就可以成为上帝的一个忠心仆人。

根据教会传统的记载，多马把福音一直传到印度，并在印度殉道。因此在印度有一个以多马命名的教堂，现在在印度也有不少基督徒。如果到油管（YouTube）上搜寻，就可以找到不少印度基督徒们献上的圣诗。他们的生活环境不是那么的好，好几百个弟兄姊妹在一起献诗，他们所献上的圣诗是非常优美的。

3. 主耶稣这一次是不是仅仅为了多疑的多马才有这样的一次显现呢？

我们刚才说了，好像主耶稣是特别为了多马而来的。因为主耶稣这一次显现时，主要就是与多马对话，也要多马亲手来触摸一下主耶稣的钉痕。

因为这个缘故，多马常常就被人成为“多疑的多马”。

如果主耶稣真的只是为了教导多马的话，主耶稣真的只是为了要消除多马的疑虑的话，为什么主耶稣没有单独向多马显现呢？为什么主耶稣没有像呼召保罗一样，单独给多马上一课呢？

如果大家注意的话，我们在一开始查这一段经文的时候就讲到了。虽然主耶稣在一个礼拜前已经向门徒显现了，而且让他们看了祂的钉痕，但是门徒仍然躲在屋子里，而且还是关上了门。这十个门徒还是害怕，还是不那么相信主耶稣确实是复活了。因为复活了的主耶稣并不像复活了的拉撒路和睚鲁的女儿，复活了以后就与家人团聚了，主耶稣复活了以后是一会儿出现，一会儿又不见了。

这些门徒因为心理的疑惑，所以还是躲在屋子里。他们只是没有像多马把心里的疑惑说出来而已。因为他们的行为告诉我们，他们事实上与多马一样存着疑惑的心。

主耶稣在十一个门徒都在的时候再一次显现，不仅是为了解决多马的疑惑，更是为了解决所有门徒心里的疑惑，更是为了所有读这段经文的弟兄姊妹心里的疑惑。

所以我们应该知道，主耶稣所说的，“不要疑惑，总要信。”最主要是对读这经文的人说的。

VI. 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

1. 主耶稣的这一句话包含着好几个信息，我们先来看一看“没有看见就信”的意思。

对于主耶稣在这里所说的，“没有看见就信”，圣经另外还有解释：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（见希伯来11:1）和合本圣经有点文言文的味道，圣经新译本就把这一节圣经翻译为，“信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。”

举一个例子来说一下，就比较容易理解了。

第一个人说，我已经看见了你手里的一支笔就是我想要的那一支笔。我当然相信你手里有一支我想要的笔。

当然，第二个人应该也是说同样的话。但是他也是可以说他不相信我手里有一支笔的。如果他仍然不相信的话，我只是说，你不是视力有问题的的话，就是脑子有问题，而第三种可能你就你一个乱说话的无赖。因为这已经是明明可以看见的事实，你居然还不承认。

当你已经看到的时候，问题已经不是你是不是相信，而是你是不是肯承认这个事实。

所以只有在还没有看到的情况之下，才有是不是相信的问题。

当复活了的主耶稣来到多马面前的时候，已经不需要多马相信不相信了，而是多马必须承认主耶稣确实已经复活了的事实。

2. 现在，我们再来看主耶稣是怎么对多马说的。

主耶稣对多马说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

多马在这个时候相信了主耶稣确实是复活了。为此，主耶稣有没有表扬他？主耶稣说什么样的人“有福了”？

主耶稣在这里很清楚地说，“那没有看见就信的有福了”，也就是说，那些没有看见复活了的主耶稣，就相信主耶稣已经复活了的人是凭着信心来接受主耶稣复活的事实，而不是因为眼睛看见了复活了的主耶稣。这样的人是有福的。

我们听了福音，知道我们所信的是一位复活了的救主，祂的复活就告诉我们祂是战胜死亡的救主，是掌管生命的主，这位主才是值得我们凭着信心来相信的。当圣灵在我们心里动工的时候，我们就应该接受主耶稣基督为我们的救主。

在一些国家，人们受到的教育是“从来就没有什么救世主”，世界是劳动人们创造的；受到的是无神论的教育。但是，我们在听到这样的教育的时候，我们是不是仔细想过，这个理论是不是真的有道理？

在我遇见的所谓的“无神论者”都没有想过这些问题。我问他们为什么相信没有上帝？他们的回答让我很震惊：因为这是老师在上课的时候是这样告诉我的；自己根本没有想过。

在网上我们常常看到对于某一个人离开这个世界的时候，很多人都会写“某某人一路走好，天堂里没有痛苦！”一个离开这个世界的人要“走”到哪里去？你一定知道他是到天堂的吗？你不是一个自称无神论者吗？怎么相信天堂了呢？

当我们去世的时候，我们一定会遇见上帝。如果到那个时候，一个无神论者站在上帝面前，才对上帝说，“上帝啊，祢确实是有的啊，但是我的老师告诉我，是没有上帝的啊。”

在见到上帝的时候才承认上帝是有的，这就太迟了，已经来不及了。当我们离开这个世界，见到上帝的时候等待我们就是审判了。

亲爱的弟兄姊妹，如果你还有哪些亲戚朋友还没有接受主耶稣为救主的。请务必告诉他们，只有在我们还没有见到复活了的主耶稣的时候，就相信主耶稣，这才是有救的，这才是有福的。我们只有活在这个世界上的时候才是我们可以得救的时候；一旦我们离开了这个世界，就懊悔来不及了，因为一切已经是定局了。

当我们读这段圣经的时候，我们看到了主耶稣对多马所说的话，我们一定不可疑惑，一定要坚信。

VII. 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。

1. 既然主耶稣行了许多神迹奇事，为什么使徒约翰没有记载呢？

使徒约翰并不是不记载主耶稣所行的神迹奇事，在整本《约翰福音》里使徒约翰记载了主耶稣所行的七个神迹奇事。我们在开始查《约翰福音》的时候就把这七个神迹奇事列出来。

我们应该明白，圣经是上帝的话；圣经里的内容是上帝要告诉我们的内容。圣经不是记流水账。

我们刚才讲到了，主耶稣对多马所说的话，“那没有看见就信的有福了”。从主耶稣的这一项教导中，我们就知道，我们之所以相信，不是因为眼睛看见了复活了的主耶稣，我们相信是因为我们对上帝话语的信心。

看见了并不一定由此得出正确的结论；同样是人们看见主耶稣所行的神迹奇事，但是不同的人却有不同的结论。

圣经记载了主耶稣所行的一个神迹：“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧，带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事。法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼。”（见马太9:32～34）

对于主耶稣所行的这一个神迹，众人的反应是稀奇，是从来没有见过的事；但是法利赛人的反应是，“祂是靠着鬼王赶鬼”。竟然没有一个人因为哑巴能开口说话，而感谢上帝的恩典！

2. 圣经还记载了使徒所行的神迹，人们的反应也都各不相同。

“申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美上帝。百姓都看见他行走，赞美上帝。”（见使徒行传3:1～9）百姓因为看到这个神迹，就赞美上帝、归荣耀于上帝。但是，当时教会的领袖又是什么态度呢？

圣经告诉我们，教会领袖说，“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。”（见使徒行传4:16～18）他们明明知道使徒所行的是一个神迹，但是他们竟然还要“恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论”。

从这两个神迹，一个是主耶稣亲自行的，一个是主耶稣的门徒行的，但是并没有得到了所有人对上帝的赞美。这告诉我们什么呢？

这告诉我们，并不是有了神迹奇事人们就一定会相信上帝、赞美上帝、荣耀上帝的。

圣经里之所以记载了神迹奇事，是让我们知道上帝的伟大和上帝的权能。在四本福音书里，并不是每一本福音书都记载相同的神迹奇事，圣经记载每一个神迹奇事不是为记录而记录，记录每一个神迹奇事都是有目的的。因此没有必要把主耶稣所行的每一个神迹奇事都记录在圣经里。

VIII. 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。

这一节圣经告诉我们上帝把圣经赐给我们的目的是什么。

1. 叫你们信耶稣是基督

我们常常告诉众人，“来来来，来信耶稣。”

这话对不对？这话对，但是这话不完全，而且有很大的漏洞。

因为历史学家都相信世界上曾经有过一位名叫耶稣的人，此人曾经被钉在十字架上。也有不少教育家相信历史上有过一位名叫耶稣的人，此人是一位好老师。很多犹太人也相信，曾经又一个名叫耶稣的人，此人颠覆了犹太教的信仰。

在社会上，有形形色色所谓相信耶稣的人。圣经所要告诉我们的是：耶稣到底是谁。

首先，我们相信耶稣是基督。

但是，“基督”又是什么意思呢？“基督”这个词不是我们的日常生活中经常使用的一个词。但是我们常常说，耶稣基督、耶稣基督。到底基督是什么意思呢？为什么圣经要我们相信耶稣是基督呢？

我们先来看几节经文：

“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）”（见约翰1:41）

“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。”（见约翰4:25）

从这两个括号里的内容，我们就知道“基督”就是“弥赛亚”。那么“弥赛亚”又是什么意思呢？甚至有的弟兄姊妹会说，旧约圣经里没有“弥赛亚”这个词。

没有错，在旧约圣经里是没有“弥赛亚”这个词。而且在新约圣经里也仅仅在我们刚才看的两个括号里才有“弥赛亚”这个词。

在旧约圣经是以“受膏者”来表示“弥赛亚”的，比如：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者”。（见诗篇2:2）

那么我们怎么知道旧约圣经里的“受膏者”就是弥赛亚，就是基督呢？因为《诗篇》的这一节圣经被新约圣经引用了，“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）”（见使徒行传4:26）而且做了解释。

因为在希伯来文里的“מָשִׁיחַ‎”的发音接近“弥赛亚”，而这个字的意思就是“受膏者”。而上帝的受膏者就是来到世界拯救的那一位。

所以，“相信耶稣是基督”，就是：相信耶稣是上帝差遣降世为人的救世主。

2. 叫你们信耶稣是上帝的儿子

我们相信的第二个要点就是：主耶稣是上帝的儿子。

有人可能会问，“主耶稣是救世主”，与“主耶稣是上帝的儿子”，这两个说法有什么区别啊？不是只有上帝的儿子才能成为救世主吗？

对！不是三位一体上帝中的一个位格就没有办法来拯救世人，拯救必须来自上帝。

主耶稣是上帝的儿子，这告诉我们主耶稣的身份；祂就是三位一体上帝中的一个位格。这是我们必须相信的。

主耶稣是基督，就是救世主；“基督”是主耶稣的职分；祂降世为人就是来拯救世人的。

在当时，只有少数的拉比使用“上帝的儿子”这个名称，但是他们确实知道上帝的儿子就是基督。当主耶稣被捉拿了，被带到大祭司面前受审的时候，我们从大祭司的一句问话中我们就可以看到了。“大祭司对祂说，我指着永生上帝，叫祢起誓告诉我们，祢是上帝的儿子基督不是。”（见马太26:63B）

小结一下：我们相信的内容有两个方面，一方面我们相信主耶稣的身份就是上帝的儿子；另一方面，我们相信主耶稣的职分是基督，就是救世主。但是，我们所信的是一位救主。

所以圣经在《马可福音》一开始就把这两点向我们陈明了，“上帝的儿子，耶稣基督福音的起头，”（见马可1:1）

3. 叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命

这一句话告诉我们，如果我们相信了以上两点，我们就可以因主耶稣的名得生命。

在这里我们要注意两个问题：

（1） 叫你们信了祂

中文圣经翻译为“信了”。

在中文里，当我们使用“了”这个字的时候，一般表示这件事已经结束了。比如：我吃饭了。表示“吃饭”这一件事情已经结束，你不是还在吃饭；你是吃完饭了。

但是在原文（希腊文）中，中文圣经翻译为“信了”的那一个字是“πιστεύητε”，而且是使用了“现在式主动语态假设语气”。就是说，这里的“信”是“持续的信”。

也就是说，我们的相信不是礼拜天在教会的时候、在现在查经的时候信，等到上班的时候就把主耶稣忘记了，不信了。当到了下个礼拜天来教会的时候，又信了。这种间断的信，不是圣经在这里所说的“信”。

因为我们看到有些人，受洗以后就不来教会了，或者少来教会了。他们以为上天堂的门票已经买好了，信耶稣也已经信过了，因此又可以回到原来的世界里去了。这是完全错误的！

相信就必须是持续的、永久的，不是暂时的，也不是间断的。因为是持续的信、永久的信，我们就会有与蒙召的恩相称的言语行为。

（2） 因祂的名得生命

首先，在这里我们看到“祂的名”。

上帝的名是圣洁的，上帝的名就是表示祂自己。所以在十诫中的第二条，就是“不可妄称上帝的名”。

主耶稣应许我们，“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（见约翰14:14）所以主耶稣的名就是主耶稣的能力。

同时，主耶稣也告诉我们，“你们要为我的名，被众人恨恶。”（见路加21:17）所以凡是忠心跟随主耶稣的人，就是有主耶稣的名为特征，会受到人们的尊敬，也会受到人们的恨恶。

然而，最主要的是我们可以因为主耶稣的名而得到生命。

在原文中，和合本圣经在这里所说的，“得生命”是写成“ζωήν”，这也是在《约翰福音》里频繁出现的一个词，但是在别的经节里中文圣经一般翻译为“永生”。

至于为什么中文圣经在这里翻译为“生命”呢？

如果我们仔细看“因祂的名得生命”，这几个字的话，我们就会发现，这里说的生命不是普通的生命，而是特指由主耶稣所赐的生命，因为只有主耶稣可以赐给我们永远的生命。

IX. 结束语

我们从这一章的最后两节圣经来看，我们可能会觉得这两节圣经好像是整本《约翰福音》的结束语。

如果你有这样的感觉，请不要感到奇怪，因为不只有你一个人有这样的感觉，很多解经家也是这么认为的。有些解经家觉得《约翰福音》实际上只有二十章，描写的主题是“上帝的儿子主耶稣”。

但是，你会说《约翰福音》明明是有二十一章的啊。

没有错，《约翰福音》确实是有二十一章的。那些认为《约翰福音》实际上只有二十章的解经家们，认为《约翰福音》的第二十一章是“后记”，或者是“跋”。

这些解经家的看法不是完全没有道理，但是无论把第二十一章说成是“后记”也好，说成是“跋”也好，《约翰福音》是有二十一章，不能把最后一章分割开来。

X. 我们在这段经文中学到了什么。

1. 1. 1. 多马把他真实的想法说了出来，但是没有说出来的门徒也不一定没有疑惑的情况。实际上，门徒在起初的时候是根本不相信主耶稣已经复活了。

      2. 多马虽然曾经有过疑惑，但是复活了的主耶稣不仅完全取消了他的疑惑，而且使他成为基督的精兵，忠心事奉直至殉道。所以我们不可对有疑惑的弟兄姊妹和福音朋友有另眼相看的态度。

      3. 多马虽然曾有疑惑，但是最终，多马是第一位门徒称耶稣为：我的上帝！

      4. 对于圣经里所描写的内容是可以提出问题的，因为在圣经里基本都有答案，除非是上帝不让我们知道的内容。能够提出问题表示他确实是在思考，所以我们要以诚恳的态度来回答所提出来的问题，至少也应该一起来讨论。圣经里所有的内容是经得起考验的，因为圣经里只有真理没有假话。

      5. 在上帝面前暴露自己真实的想法是应该的。上帝不会因为我们向祂述说我们的想法而责备我们，主耶稣反而会因此来开导我们，是我们可以进步。事实上，哪怕我们不向上帝暴露我们真实的想法，上帝也知道我们是怎么想的。不愿意向上帝暴露我们的想法，实际上是以为我们可以蒙骗上帝。

      6. 相信是我们主观的决定，而不是因为我们看到了结果。看到了结果是承认事实，不是相信。我们相信主耶稣是复活了的主，我们不需要看到祂，因为圣经已经清楚地告诉我们了。

      7. 凭信心相信耶稣是基督、是上帝的儿子，这样的人才是有福的人。

      8. 不要疑惑，只要信！