21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。 22 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。 23 耶稣转身暗暗地对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。 24 我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。

1. 时间与人物：

时间：“正当那时” - 就是七十个人回来向耶稣报告他们被差遣出去的情况的时候。耶稣告诉他们，“看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。

人物：耶稣和祂的门徒。

2. 我们在这里看到了什么？

我们在这里看到了两件事情：

（1） 耶稣的祷告；

（2） 耶稣对门徒的教训。

3. 我们所看到的告诉我们什么？

（1） 耶稣的祷告：

A. 耶稣是在什么样的情况下祷告：

耶稣是在听到了七十个人回来向祂报告以后，看到世人照着上帝的旨意开始做传福音的工作，上帝的计划正是按照上帝的安排在进行。耶稣是在这个时候进行的祷告。

从《创世纪》我们就知道上帝要世人因亚伯拉罕而得福（创12:3），但是亚伯拉罕和他的后裔开始了“犹太教”，是一个不对外传福音的教派，只是在圣殿里和会堂里敬拜上帝。旧约圣经里很少有出去传福音的记载，即使上帝亲自把话临到约拿，他都不肯去传（参见约拿第一章）。他们自以为是上帝的选民可以得救，而外邦人是污秽的，没有得救的资格；就算是混血的撒玛利亚人他们也看不起。一直到耶稣基督来到世界，圣经在这里第二次记录了耶稣差派门徒两个两个地出去传福音。从这个时候开始，才真正有了传福音的事工。如果不传福音，人们就必然在魔鬼的控制之下；福音的广传，人们就可以明白真理，这也就宣告了撒旦的灭亡。圣经在这里记载了耶稣看到了撒旦的堕落。

圣经在这里用“欢乐”来描写耶稣这个时候的状态。

我们会在什么情况下用“欢乐”这个词？如果我们要表达“高兴”或者“快乐”，我们是不会用“欢乐”这个词的。“欢乐”常常是用来表示大喜乐，因为“欢乐”有欢庆、快乐的意思。

在这里圣经是说，“耶稣被圣灵感动就欢乐”。也有的翻译是“耶稣因圣灵而欢乐”；“耶稣在圣灵里充满欢乐”。表示上帝主耶稣有大喜乐，这种喜乐犹如在战争胜利时的状态。

上帝就是喜乐的泉源，耶稣这个时候的喜乐是属天的喜乐。

B. 耶稣祷告的内容：

i, 耶稣称上帝为“父” - 这里确立了圣父与圣子的关系。

ii, 耶稣称上帝是“天地的主”

所有一切都是在上帝的控制和管理之下，都是由上帝来主宰。宇宙间所发生的一切事项都是在上帝为祂的子民而安排的，所以圣经说，“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”。这位“天地的主”，因为耶稣的缘故，我们通过耶稣这条道路，就成为了我们的“父”。

iii， “我感谢你” - 表示不仅同意上帝的安排，而且是感恩地接受。

父母给儿女的安排，并不是每一个儿女以感恩的心来接受的；有的年少孩子是忍气吞声地接受，有的是含着怨恨的心情接受的。

耶稣在这个时候是走向耶路撒冷，祂完全知道到了耶路撒冷祂就要被出卖、被侮辱、被钉十字架。我们在前面说过，耶稣不仅是上帝，也是百分之一百的人。祂也有人的感觉，祂知道难受、也知道痛的。就在这个时候，耶稣在祷告中，感谢上帝的安排。这比我们平时说的，“明知山有虎偏向虎山行”有过之无不及。

iv. “因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。

在这里，耶稣列出了另外一个要感谢的理由。

首先，我们要明白这里的“这些事”是指什么？

耶稣在这里没有明说这到底是些什么事，但是耶稣说了：这些事是，“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。

耶稣这一句话，好像与我们平时所说的是相反的。我们一般会称赞一个人聪明，只要一看，就明白了是怎么一回事；同样地，我们常常会认为小孩是没有知识，不懂事。但是，我们曾经讲过小孩的特点：小孩不懂就问 - 谦卑；饿了就要吃，心里想的就马上表达出来 - 没有诡诈；不相信陌生人，见到陌生人就赶紧抱着爸爸妈妈 - 全心全意依靠父母。

对于“聪明人”，中国人有一句古话，“聪明反被聪明误”。老实说，每一个人人至少曾经有一次认为自己比别人聪明；这种“自以为聪明”是来自当年亚当和夏娃吃的禁果，又称为“智慧果”。自从亚当、夏娃吃了所谓的“智慧果”以后，所有的人都有骄傲自大的问题，自以为是，以为所有的事情都可以凭人的脑子来解决。

人是不可能解决人与上帝之间的鸿沟的，因为这是圣洁与罪恶的区别。就像一个在沼泽地里的人是不能自拔一样，生活在罪恶里的人必须由圣洁的上帝来拯救。但是自认为有聪明智慧的人，不觉得需要上帝。

耶稣在这里所说的“这些事”是关于上帝的救恩。以前，上帝的救恩是隐藏的，虽然耶稣说了，清清楚楚地说了，但是是叫他们不能明白的（参见路加9:45）。现在耶稣感谢上帝，因为救恩就要向世人显明，但是只有婴孩般的人才能明了。

圣经在《罗马书》告诉我们，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”上帝至始至终一直以各种方式向人显明祂的存在，但是世界上的人却始终否认上帝的存在。对于这样的人，他们怎么能够明白上帝的救恩呢？不是上帝没有向他们显明，但是他们一叶障目，拒绝看见上帝存在和上帝的救恩。

v. “父阿，是的，因为你的美意本是如此。”

上帝的救恩不是强迫我们接受的，上帝的救恩是要我们自愿地接受的。这是上帝的本意。

“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创世1:26）。但是我们知道“上帝是个灵”（约翰4：24），所以上帝不是像人一样有肉身。那么《创世记》里所说的“我们的形象”和“我们的样式”是什么意思呢？

我们认为，当上帝造人的时候给了人自由意志，就是自己可以决定自己的方向和目标。这就是有了上帝的形象和样式，这个形象和样式是内在的，不是指外表的。

上帝教导我们的是“爱”。“爱”是不能强迫的，强逼别人爱你的结果必然是虚伪。如果我用枪指着你，问你是不是爱我，你一定会说爱我；但是这有什么用呢？一旦我把枪拿掉，你就很可能就不会说爱我了，甚至你可能很恨我，因为我曾经把枪指着你。

上帝爱世人，上帝也希望我们能够爱祂，从心里接受祂给我们的救恩。上帝要的我们真心诚意地爱祂。所以，我们常常说，我们所信的上帝是看我们人心的上帝。这也就是为什么耶稣在世界上的时候，那么尖锐地批评假冒伪善的法利赛人和文士。

上帝要的是真心接受耶稣为救主的人。而那些骄傲自大、不把上帝放在祂应该得的地位，怎么可能接受上帝的救恩呢？

每一个愿意接受上帝救恩的人，都可以白白地接受这个救恩，不需要付任何的代价；只要你愿意。这就是上帝的美意。

vi. “一切所有的，都是我父交付我的。”

一切所有的，无论是天上的还是地下的，甚至于地底下的；不仅是物质世界的，而且所有灵界的，上帝都已经交给了耶稣。

这里也告诉了我们圣父与圣子的关系 - 圣子耶稣是在圣父上帝的安排之下；圣子耶稣所得到的都是从圣父上帝那里来的，圣子耶稣承受了圣父上帝的一切。

vii. “除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

这节圣经清楚地告诉了我们耶稣说“我与父原为一”（约翰10:30）是千真万确的。

圣父上帝是谁？本来没有人知道。圣子是谁？本来也没有人知道。这全是上帝的奥秘，而犯罪的人也不想知道，只想沉沦在罪恶之中。

自从人犯罪堕落以后，人就与上帝隔绝了。当人犯了罪，人就躲避上帝，自己不肯见上帝，从心里害怕见上帝。（参见创世3:8~10）耶稣说，“人若不重生，就不能见上帝的国”（约翰3:3）。活在罪恶中的人，连见上帝的国也不可能，怎么有可能与上帝有关系呢？

活在罪恶中的人，怎么有可能懂得上帝派祂的独生子来拯救世人呢？人是不可能明白的；上帝的救恩是人所想象不到的。

只有圣子知道圣父。而上帝是通过圣子耶稣将圣父显现出来。（参见约翰14:8~9）但是耶稣只是向祂所愿意的人指示谁是圣父上帝，什么是救恩。

这样，你们可能会有一个问题。上帝的救恩是不是对全人类的？如果是对全人类的，那为什么耶稣只向他所愿意的人才指示呢？

我们认为这里有两点要说明：

甲. 上帝的救恩是为全人类的。

圣经在《约翰福音》3:16里告诉我们，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，圣经没有说上帝爱一部分世人，而是爱世界上所有的人。但是并不是每一个人愿意接受上帝的爱、上帝的救恩。事实上，只有一小部分人才接受了上帝的救恩。

虽然耶稣还没有第二次来到世界，但是上帝曾经用洪水惩罚过人类。那时，上帝让挪亚告诉他周围的人，上帝要用洪水惩罚人类，但是他们取笑他，不听挪亚所传达的信息。整个人类只有八个人得救（彼前3:20）。得救的比例是非常低的。

希望当耶稣第二次来的时候，得救的比例会大很多。

乙. 因为上帝给人有自由意志，所以人就有可能选择与上帝背道而驰。

对于不愿意接受上帝恩典的人，上帝不会强迫他们。上帝在他们作出拒绝的决定以前，上帝早已经知道他们会作出拒绝的决定，因为祂是全知的上帝。上帝尊重人的选择，但是人要对自己的选择负责。

上帝是不是可能改变人的想法和决定？是的，上帝可以，因为祂是全能的。但是既然上帝给了人自由意志，上帝不会轻易收回。因为上帝不会撒谎。

给我们自由意志是恩典，但是我们从此就要对我们的决定负责了。所以我们要明白，恩典是可以变为灾难的。我们也说，福音可以是祸音；对接受的人来说是福音，对拒绝的人来说是祸音。

当人拒绝了以后，上帝就任凭他们的罪恶思想和行为。圣经《罗马书》第一章，在第24、26和28节里三次使用了“任凭”这个词。

“任凭”是什么意思？就是再也不来管你了。

如果上帝任凭了一个人，这个人就再也没得救的希望了。虽然上帝不会轻易地让一个人达到“任凭”他的时候，但是当一个人一意孤行，坚持不悔改，圣经已经清楚地告诉我们，上帝是会任凭他在撒旦的手下为所欲为的。这样的人就不是耶稣不愿意再向他指示了。

弟兄姊妹，要知道这是一条绝路，万万不可到这个地步，应当要早日悔改，接受耶稣基督为个人的救主。

当人犯罪以后，不是人去找上帝，而是上帝来找人。《创世纪》第三章第九节说的很清楚，是耶和华上帝呼唤亚当，“你在哪里？”上帝就如耶稣所讲的浪子回头的比喻里的父亲一样（路加15:11~24），盼望罪人悔改。

（2） 耶稣对门徒的教导

A. “看见你们所看见的，那眼睛就有福了。”

耶稣曾多次教训人，什么样的人是“有福了”。在登山宝训中，马太第五章记载了耶稣述说了著名的“八福篇”，“ 虚心的人有福了，因为天国是他们的。 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 清心的人有福了，因为他们必得见上帝。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”

在这里，耶稣是暗暗地对门徒说了这话，“看见你们所看见的，那眼睛就有福了”。奇怪，这次耶稣不是说什么样的“人”有福了，而是说“那眼睛就有福了”；耶稣没有说，“你们看见这些事，你们的眼睛就有福了”。耶稣是说“看见你们所看见的”眼睛是有福的。

这里的“眼睛”是指谁的眼睛？耶稣所说的“眼睛”不仅仅是指门徒们的眼睛，是指所有看到门徒所看到的人的眼睛。

常言道，耳听为虚眼见为实，而且人们以先睹为快。但是有人视而不见啊！

耶稣在八福篇是所讲到的有福的人，都是从他们的“心”着手的，因为他们有爱上帝的心、有追求上帝的心，所以这些人是有福的。

当耶稣来到世界的时候，很多人不仅看到耶稣，而且看到耶稣所行的神迹奇事。但是其中很多人只是眼睛得福，人却没有得福，因为他们以不同的角度来看耶稣和耶稣所行的神迹奇事。

很多法利赛人、祭师和文士都是如此，他们以审讯的眼光来看耶稣，他们来到耶稣的身边是为了得把柄（参见路加6:7；20：20）。他们亲眼目睹了耶稣的大能，他们的眼睛是有福的，但是他们没有因此而真的得福。

在棕树节夹道欢迎耶稣的人们，看到耶稣骑着驴驹子进耶路撒冷，就喊着说，“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的”（参见马太21章）。这些人的眼睛是有福的，因为他们看到了和平的君王进入耶路撒冷的荣光。几天以后，也就是这些人，在彼拉多面前极力地喊着说，“把祂钉在十字架上！”要把耶稣钉在十字架的也就是这些人。他们高喊“祂的血归到我们和我们的子孙身上”。（参见马太27：23、25）

看到了，有眼睛的福分，但是不一定就因此就有整个人的福分、灵魂的福分。这是我们要注意的事情。

我们的眼睛是有福的，因为我们把眼睛注视在圣经上，看上帝的话。世界上还有很多人没有看到过圣经。我们的耳朵也是有福的，我们听到了福音；世界上还有很多人从来就没有机会听到福音。但是我们有没有仔细去想，我们所得到的福分是不是就停留在我们的耳朵和眼睛呢？我们的眼睛和耳朵，是不是就是像法利赛人、祭师和文士的眼睛和耳朵呢？

不要满足眼睛、耳朵的福分。耶稣告诉我们，要为“你们的名记录在天上”而努力。保罗在《腓立比书》里告诉我们，要“向着标竿直跑”。

B. 从前有很多先知和君王，想要看见门徒所看见，所听见的，但是没有机会。

确实，门徒和他们那个时代的人是有福的，他们亲眼目睹了很多事。我们也是有福的人，因为门徒和他们那时代的人把他们亲眼目睹的是记录了下来（参加路加1:1~4），让我们可以知道，可以相信耶稣基督就是上帝的儿子，为了拯救我们由童贞女所生，祂虽然没有任何的罪，却为我们的罪钉死在十字架上，被埋葬，第三日复活。如今坐在上帝的右边，为我们作中保。

4. 我们在这段经文里学到了什么？

（1） 当我们在世界上受到一些困难的时候，我们是不是还有感恩的心？还是以埋怨的心情来问耶稣，“为什么是我？”

（2） 你所得到的福分是仅仅在你的眼睛和耳朵里呢，还是在你的心灵里？