《罗马书》11: 11 ～ 24 - 外邦人得救

11 我且说，他们失脚是要他们跌倒麽？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？13 我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作：荣耀）我的职分，14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15 若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复生麽？16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。21 上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22 可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

I.     我且说，他们失脚是要他们跌倒麽？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。

1.       我且说，他们失脚是要他们跌倒麽？断乎不是！

我们在上一次的查经中我们看到了以色列民对上帝的悖逆。现在有一个问题，以色列民的悖逆是上帝的设计吗？是不是上帝有意叫以色列人悖逆的？

在回答这个问题之前，我们先来思想另外一个问题：上帝会不会觉得地狱里的灵魂太少了，所以就直接创造一些下地狱的人和他们的灵魂？

如果上帝直接创造一些下地狱的人和他们的灵魂，这就说明上帝并不爱这些人，因为上帝创造这些人的目的就是要叫他们到地狱受痛苦。这不是圣经里所描写的上帝。

圣经告诉我们，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰3:16）上帝是希望世人都得到永生。

圣经又告诉我，“祂愿意万人得救，明白真道。”（见提前2:4）上帝愿意世人都得救。

圣经又告诉我，“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（见彼后3:9）主上帝不愿有一人沉沦。

从这三处经文，我们就知道上帝绝对不会直接创造一些下地狱的人和他们的灵魂，慈爱的上帝是绝对不会做这种害人的事情。

既然是这样，那么上帝会不会故意要以色列民来悖逆祂呢？这显然也是不会的，甚至是不可能的。

所以悖逆上帝是人的选择；上帝给人自由意志，所以人可以对上帝硬着颈项，人可以顽梗不化，人可以拒绝上帝的救恩。这种悖逆上帝的事情发生，是因为上帝并不强制人不可以做错误的事情。关于这个问题， 我们在上一次的查经中已经说明了，我们就不在这里重复了。

2.      反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人

那么，为什么上帝要让以色列民有这样的过失呢？

我们刚才已经说过了，以色列民的过失不是上帝要他们有这个过失的，他们之所以有这个过失是因为他们自己绊倒在上帝救恩的磐石上。关于这个问题，我们在查第九章33节的时候，在讲“我在锡安放一块绊脚的石头”的时候已经讲过了，就不在这里重复了。

他们对救恩的误解、不明、轻视，以致他们拒绝了救恩；但他们既然拒绝了救恩，上帝便藉着他们的拒绝，把救恩转向外邦人 - “反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人”。

使徒保罗在旅行布道的时候，每到一处只要有犹太人的会堂，他都先进入犹太人的会堂对犹太人传讲福音，几乎每一次都是受到犹太人的反对、拒绝、甚至上告法院以至于遭受毒打、关监狱。在遭受逼迫之后，使徒保罗才不得不把福音转向外邦人。

外邦人喜获救恩，是因以色列民的祸才得到这样的福气。

3.      反倒因他们的过失，要激动他们发愤

要知道外邦人是被以色列民所看不起的，认为外邦人是污秽的，是没有被上帝分别出来的。我们只要来看一看当年，当年轻的大卫听到非利士人歌利亚向以色列人骂阵时候的反应，我们就知道以色列民是何等看不起外邦人的。大卫说，“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵吗？”（见撒上17:26B）

大卫定义非利士人是“未受割礼”的，也就是没有按照上帝的旨意被分别出来的。因为只有亚伯拉罕的子孙才是按照上帝的吩咐受割礼的。因此亚伯拉罕的子孙就与世人中被分别出来了。

大卫定义以色列民是“永生上帝的军队”，因为以色列民确信他们是上帝所拣选的子民。以色列民常常称呼上帝为“万军之耶和华”，在和合本圣经里“万军之耶和华”这个词就出现了245次之多。从字面来看，“万军之耶和华”就是说所有的军队都在上帝的掌控中，而以色列民高傲地确认自己才是上帝的军队。

但是现在情况变了，那些原本被以色列民看不起的外邦人居然也得到了上帝的恩典成为了上帝的儿女。

我们在查第十章第19节的时候，曾经以《约拿书》为例子，让以色列民看到上帝竟然拯救以色列的敌人 - 尼尼微城里的人；现在上帝再次让以色列民看到众多的外邦人都俯伏敬拜圣经所描写的耶和华上帝。

上帝把救恩的重心转向外邦人，是为了“要激动他们发愤” - 要激动以色列民发愤。圣经新译本把这一句话翻译为，“为了要激起他们奋发”。

为了让以色列民看到外邦人蒙上帝的恩典得到了救恩，免去了地狱的惩罚，从而以色列民发现他们自己却丢弃了上帝的救恩 - 丢弃了原来上帝给以色列民的救恩，他们就会奋发图强，痛改前非，重新有了要得着救恩的心。

举一个例子：在美国，到了65岁的时候就可以申请老年人医保，如果有的美国人就是不申请，结果一旦生病就必须自掏腰包。当这些美国人看到移民来美国的中国人都拿到了医保，检查身体、看病只要拿张医保卡，不用付钱，多方便。这些没有办医保卡的美国人立刻感到后悔了，啊呀，应该一到65岁就去办医保卡。于是赶紧补办医保卡。

以色列民就是如此，上帝原本就给他们预备了救世主基督，他们不要，偏偏去拜巴力。但是等到看到了外邦人反倒得救了，这才会激起他们仰望他们以前所拒绝的救主，从新回到上帝面前，以信心来向上帝求恩典。

II.     若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？

我们先来看一下对这一句话的不同翻译：

圣经新译本：既然他们的过犯可以使世人富足，他们的失败可以使外族人富足，何况他们的丰盛呢？

吕振中翻译的圣经：如果他们的过犯致成了世界之富足，而他们之退落减少也致成了外国人之富足，那么他们的满数得救，岂不更是如此吗？

圣经标准一本：既然他们的过犯能使世人富足，他们的失败能使外邦人富足，更何况他们的全数满足呢！

1.      若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；

我们从不同的翻译里我们就看到这里的“天下”是“世人”的意思。现在我们来看一下以色列民的过失对世人、对外邦人有什么影响。

圣经在这里说，以色列民的过失和他们的缺乏（失败）使得世人变为富足。

这里的富足是指灵里的富足。世人原来都在魔鬼撒旦的捆绑之下，灵里绝对是贫乏，但是因为以色列民的过失，救恩转向了外邦人，凡接受圣灵呼召的世人都来到了上帝面前认罪悔改，接受主耶稣为救主，灵里就富足了。

这就是我们刚才所说的状态。

2.      何况他们的丰满呢？

现在我们需要再进一步来思考一下，如果以色列民没有过失、没有失败，那么情况又会如何呢？这就是圣经在这里向我们提出的一个思考题。

当然，你可以说这样的事情并没有发生，所以你没有办法回答。

不错，事情确实没有这样发生，圣经并没有要我们无中生有地乱做分析，圣经要我们看到，即使以色列民失脚了、即使以色列民过失了，上帝的拯救人的计划依然兑现了，凡信靠主耶稣基督十字架的人都得救了。

如果我们再进一步思想一下的话，既然上帝可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来、既然上帝有办法让外邦人也能听到福音、也能得救，那么以色列全数得救，岂不更是很自然的事情吗？有朝一日以色列民要全数得救也是完全应该出现的。

III.    我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作：荣耀）我的职分，或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。

1.      我对你们外邦人说这话;

从这一经文开始，使徒保罗要忠告外邦人，因为有一件很重要的事情是外邦人必须明白的。但是这一些话不是简单的一句话，这些话是使徒保罗的肺腑之言。

2.      因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分,

为了强调下面之话的重要性，使徒保罗特别提出了他特殊的使徒身份，他不是一般的使徒，他是外邦人的使徒。

使徒保罗的“外邦人的使徒”身份是从那里来的？

使徒保罗的“外邦人的使徒”身份是直接来自上帝：当他在去大马色的路上被上帝光照之后，瞎了眼。“当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害祢的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告祢名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（见使徒行传9:10～16）上帝直接对亚拿尼亚说，“他（保罗）是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。”

使徒保罗在《加拉太书》里说，“我受了委托去传福音给没有受割礼的人，正如彼得受了委托去传福音给受割礼的人， 因为在彼得里面做工、使他做受割礼之人使徒的那一位，也在我里面做工、使我做外邦人的使徒。公认是柱石的雅各、矶法和约翰，既然明白了上帝所赐给我的恩典，就向巴拿巴和我伸出右手行契合之礼，要我们往外邦人那里去，而他们往受割礼的人那里去”（见加拉太2:7B～9 圣经标准译本）

因为使徒保罗确实是外邦人的使徒，而且他敬重他的外邦人使徒的职分，所以对外邦信徒有责任、有负担，一定要传全备的福音。所以对于外邦信徒应该知道的事情，他就必定要告诉他们，免得他们搞错了。

3.      或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。

圣经在前面已经告诉我们了，外邦人得救是要来激动以色列民，使他们能够发愤，从而以色列民能够重新回到上帝面前。

使徒保罗明白他的责任，他知道自己是上帝特别拣选的一个使徒，他的工作虽然从表面上来看是外邦人的使徒，但是外邦人的得救是激动以色列民回归上帝的一个方法。所以他的工作、他的任务既是为了外邦人，也是为了以色列民。

所以使徒保罗在这里对外邦人信徒说，你们一定要归向耶和华上帝、归向耶稣基督，只有这样你们才能得救。你们的得救可以激动我的骨肉之亲 - 以色列民 - 发愤，让以色列民也能够明白，既然上帝使外邦人也能够得救，以色列民更应该急起直追，回到上帝的救恩面前。

IV.    若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复生麽？

1.      若他们被丢弃，天下就得与上帝和好

使徒保罗在这里要提醒信主的外邦弟兄姊妹，千万不要小看以色列民在上帝永恒计划中的地位。不要以为我们在前面的经文里看到以色列民是如何地悖逆上帝，就蔑视以色列民。要知道上帝不仅仅保留了以利亚，上帝更是保全了以色列民中“七千人”，保全了上帝在创世以前就知道、就拣选的全部人。虽然在人数上只是一个余数，但是上帝计划中的人数一个也没有少。

这些话不仅是使徒保罗对当时罗马教会里的外邦信徒们说的，也是对我们这些非亚伯拉罕血统的基督徒说的。

上帝既然在万民中单单拣选了亚伯拉罕，而且上帝与亚伯拉罕立了约，要赐福给亚伯拉罕的后裔。

对普通人来说，立了约就不可以更改，何况是永不更改的上帝，难道祂所立的约还会不照着做吗？！

既然上帝允许以色列民中的一些人悖逆祂，甚至允许以色列民中一些人存顽梗不化的心，从而救恩就转向外邦人，使世人得到救恩，可以和上帝和好。上帝让万事互相效力，使一切爱上帝的人得到益处。外邦人是因为以色列人的悖逆才有得到恩典的机会，难道上帝就不再关心祂立约的以色列民吗？

2.      他们被收纳，岂不是死而复生麽？

以色列民是会被上帝收纳的！

我们来看一下圣经标准译本是如何翻译这一句话的：“那么他们蒙接纳，如果不是从死人中复生，又是什么呢？”

圣经在这里再一次问了我们一个问题。

这一个问题解释了前面第12节，“何况他们的丰满呢？”以色列的丰满，就是他们的死而复生。这个死而复生又是指什么呢？

我们在上一次查经的时候，讲到了了以色列国后来分为北国和南国。不久北国被灭亡了，其中的十个支派消失在世人中间已经无法寻找，只有南国里的两个支派，就是犹大支派和便雅悯支派，并一些散居在这两个支派里的一些利未支派还可以追查到。

但是圣经告诉我们，以色列民都会被上召回：耶和华上帝通过先知以西结告诉我们，“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住。那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”（见以西结36:24～38）

不仅如此，上帝还要使以色列民从死而复生：“耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上。耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。祂使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。祂对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，祢是知道的。祂又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”（见以西结37:1～14）

耶和华上帝要使以色列民死而复生，再一次成为永生上帝的军队。

所以外邦人的信徒啊，千万不要小看以色列民，上帝将再度复兴灵性重生的以色列国度。

这就是使徒保罗要外邦信徒必须知道的第一点。这就是为什么我们应该支持以色列，如果以色列做错了上帝会管教以色列，不需要我们去管教，我们要做的就是按照圣经所教导的，不可轻看以色列民，要尊重以色列，与以色列保持良好的关系。

V.      所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

使徒保罗深信，以色列人的失脚只是暂时、绝非永远的，这个民族将来必被上帝挽回做上帝的子民。保罗便在以两个例子来说明他如此坚信的原因。

1.      所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；

请注意，圣经在这里不是说如果面粉是圣洁的，拿出一点来做成的面团也是圣洁的。圣经在这里特别强调了“新面”。因为这一个例子是与以色列民进入迦南时献祭的情况有关的。

“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所领你们进去的那地，吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样，你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。”（见民数15:17～21）

以色列民进入迦南之后，收到了初熟的麦子，就把麦子磨成面粉，然后用这新面做成饼，以举祭献给上帝。这是上帝规定以色列民一直要行举祭把新面献给上帝。

当以色列民把新面以举祭献给了上帝，新面就是圣洁了，这新面做成的面团也就是圣洁的了。

圣经又告诉我们，“初熟的果子是基督”。（见林前15:23B）

耶稣基督的复活，是我们基督徒要复活的“初熟的果子”；与这里的“新面”应该也是指耶稣基督。耶稣基督既然是圣洁的“新面”被献给上帝，那么一切信耶稣基督而成为祂身上肢体的人，无论是犹太人还是外邦人，也必圣洁而蒙悦纳了。基督既是新的生命粮，一切领受祂的生命而成为新面团之内的，也都与基督同蒙上帝的悦纳了。

2.      树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

使徒保罗又举了第二个例子，是关于树根和树枝的比喻。其实，主耶稣早就用树作过比喻。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（见马太7:16～20）

因此树根若圣洁，树枝也就圣洁了。我们容易以为这里的“树根”与前面的例子中的“初熟的果子”是表示同样的意思。但是把主耶稣比喻为“树根”似乎不合适。

如果我们把使徒保罗的这两个例子看为相互独立的例子，而不是重复的举例，那么我们会想到树根应该是指以色列的列祖，而树枝是指以色列民中在基督化时代的余数，也就是得救的以色列民。

（顺便说一下，对于得救的以色列民，英文里有一个专用名词，“Messianic Jews”，意思是“相信弥赛亚已经降临的犹太人”。而犹太教的信徒还在等待弥赛亚的降临，因为他们不相信主耶稣就是旧约圣经所应许的弥赛亚。）

上帝拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各，使他们成为圣洁，接受主耶稣基督为救主的以色列人也成为圣洁。

3.      这两个例子要说明什么问题呢？

我们在这里要特别说明一下，使徒保罗在这里举了这两个例子的结论要在我们下一次查经的时候才正式讲到。现在只是一个铺垫，因为这个例子（比喻）还要继续下去。 

VI.    若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，

1.      若有几根枝子被折下来

这一节圣经是继续了上一节的比喻。虽然这一棵树是圣洁的，但是如果有几根枝子出了问题，主人可以决定把那些出了问题的枝子折下来。

枝子完全有可能被折下来，因为主耶稣曾经讲过一个比喻，甚至可以把树砍下：“于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了。”（见路加13:6～9）

那些被折下的枝子是指我们在上一次查经中所讲到的那些悖逆的、顽梗不化的、坚决拒绝的犹太人。

2.      你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁

在圣经中橄榄树基本都是用来比喻以色列民：“从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子。”（见耶利米11:16A）当圣经以橄榄树来比喻以色列民的时候，常常是侧重与上帝选民的地位、恩典和上帝的计划。

现在，圣经告诉我们，这棵树是橄榄树，是上帝选民、上帝恩典的代表。

你 -  指外邦人，使徒保罗在这个时候仍然是在对外邦人基督徒说话。圣经在这里是使用了单数的“你”而不是多数的“你们”。是不是上帝说只有一个外邦人得救？

圣经不是说只有一个外邦人得救，而是要我们知道我们所有的外邦人基督徒是一个整体，我们都应该注意这个问题。

外邦人基督徒虽然也是橄榄树的枝子，但是不是好橄榄树上的枝子，而是野生的橄榄树上的枝子；野橄榄树是不会结有用的橄榄的。

因为上帝爱惜我们，把我们这些野橄榄枝子，接在表示以色列民的好橄榄树上。

我们原来不是亚伯拉罕的后嗣，不是长在表示以色列民的好橄榄树上。但是当我们在查《罗马书》第八章的时候，圣经告诉我们，我们同为亚伯拉罕的后嗣了。所以圣经在这里很形象地用树枝来表示我们外邦人的基督徒被接在以色列人的好橄榄树上了，可以享受从树根里来的营养肥汁。这肥汁就是从旧约和新约圣经中得到了上帝的吩咐和命令，我们成为亚伯拉罕的后嗣，就继承了上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 

VII.   你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。

1.      你就不可向旧枝子夸口

我们刚才已经讲了，这里的“你”是指全体外邦人基督徒，那么这里的“旧枝子”又是指什么呢？

旧枝子，就不是新鲜的枝子，也不应该是在橄榄树上的枝子，这样一说，就应该是指刚才所说的那些被折下来的枝子。也就是指那些硬着颈项、顽固不化、坚决拒绝上帝救恩的人。

所以这一句话的意思是：外邦人的基督徒，不可以看到某些以色列民不接受上帝的救恩就自夸，就觉得自己来不得了。好像我们现在是上帝的儿女了，就看不起他们了。

这就是使徒保罗要我们外邦基督徒必须明白的第二点。

要知道我们成为上帝的儿女不是因为我们完全是个义人了、行事为人都是按照圣经的规定了；我们仍然是一个不时犯罪的罪人，我们没有什么可夸的，我们之所以成为上帝的儿女是上帝的恩典，不是我们的功劳。

2.      当知道不是你托着根，乃是根托着你。

我们刚才说树根是指以色列的列祖。那么为什么是以色列的列祖托着我们外邦人基督徒呢？

因为上帝对以色列列祖的应许、与以色列列祖所立的约。根据圣经记载，上帝对以色列民说，“我是耶和华你们的上帝”，上帝不只说了一次，而是说了32次。

我们刚才讲过了，因为我们接受主耶稣基督为我们的救主，我们这些野橄榄枝子被接上了，我们就成为亚伯拉罕的后嗣，所以上帝对以色列列祖的应许了临到我们身上。我们若不能成为亚伯拉罕的后嗣，在属灵的意义上我们仍然是外邦人。就是因为上帝的恩典，我们竟然成为亚伯拉罕的后嗣，创造宇宙万物的上帝也就成为了我们的上帝了。

这就是圣经为什么在这里所说的，“不是你托着根，乃是根托着你”。

VIII.  你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。

1.      他们因为不信，所以被折下来

那些被折下来的枝子，表示那些犹太人不信。

2.      你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！

枝子被折下来，确实是为了让我们这些信主的外邦人可以接上去。但是我们是否知道除此以外还有什么原因折下这些枝子，把我们接上吗？

主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（见约翰15:1～2）

主耶稣的这一句话是非常值得我们回味的：

首先，我们注意到主耶稣说，那些被剪去的枝子是属于主耶稣的，只是这些枝子不接果子。

第二，上帝把树修理干净，也就是修剪这树，目的是为了结果子更多。

我们刚才讲过，上帝让原来不信的外邦人也得到救恩，目的是要使以色列民发愤，使他们重新回到上帝面前。把我们这些野橄榄接上，不仅是让我们得着从树根来的肥汁，更是为了让橄榄树可以结果子更多。

3.      你因为信，所以立得住

但是我们不必担忧，上帝这么做不是权宜之计，上帝不会在以色列民发愤了以后就把我们甩了，因为上帝真的爱我们。所以只要我们是真心诚意地相信祂，我们必能站立得住。上帝既要拯救我们，也要激动以色列民发愤，犹如一箭双雕；用现代的话来说，就是双赢，有两个很好的结果。

4.      你不可自高，反要惧怕

当我们明白了这一点，我们就万万不可得意忘形，不要以为主耶稣已经在是十字架上流出了宝血，全人类就都得救了。

圣经从来没有说过全人类都得救，圣经明确地告诉我们，“信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（见约翰3:18）

圣经在这里也清楚地告诉我们，不信的就折下来，信的就接上去。所以对于我们来说，就是信与不信的问题，不是言语行为的问题。

圣经在这里说，“你不可自高，反要惧怕”。这里的“惧怕”可能翻译为“畏惧”更确切一些，因为在圣经新译本和吕振中翻译的圣经里都写成“畏惧”。

我们不是说我们在主里享受上帝所赐的平安喜乐吗？怎么我们要畏惧呢？

在和合本圣经里“敬畏”这个词出现了近二百次，对上帝我们理当存敬畏的心，但是现在在教会里这方面的道讲得很少，但是我们必须注意这一点。

圣经告诉我们，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（见约伯1:21）上帝可以赏赐我们，也可以把我们所有的收取；上帝可以把枝子折下，也可以把枝子接上，这都是上帝的主权，祂主宰一切，因此我们必须存敬畏的心。

看看现在美国的教会，来做礼拜的人穿着随便，只差没有光着膀子穿着裤衩了；迟到早退的现象随时可见。

我们礼拜天到礼拜堂是来见上帝的面、是来敬拜上帝。上帝亲自告诉我们应该怎样来到祂的面前：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”（见出埃及19:10～11）

上帝要求我们花两天的时间来准备，叫我们要洗衣服。要知道，当年洗衣服不是一件轻省的事情，没有洗衣机也没有自来水，都必须到河边人工来洗。为什么要洗衣服？要我们穿着的干干净净地来到上帝面前。来做礼拜不需要穿得华丽，但是一切都必须是经过精心预备的。

有的人会说，上帝看我们的心，不是看我们的服装。这话不是没有道理，但是你的着装却显示出你的心。我们一定要明白主耶稣教导我们，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（见马太11:29）圣经为什么说，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（见雅各2:26）

我们要学主耶稣的样式，就是有行动的；我们的行为显示出我们的信心。“耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（见约翰8:31）

上帝的道不仅是为了让我们来听，更重要的是要我们来遵守。所以，我们要有敬畏的心，对上帝千万不可以随随便便。

这是使徒保罗要我们外邦基督徒明白的第三点。

IX.     上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

使徒保罗在这里再一次告诉我们为什么我们必须存敬畏的心。

刚才讲到上帝把不结果子的枝子剪下来，是从葡萄树上、从橄榄树上剪下来的。我们知道这葡萄树和橄榄树都是指以色列民，也就是上帝所拣选的子民。

既然上帝把祂所拣选的以色列人，从以色列列祖为树根的橄榄树上将不结果子的枝子断然剪下来，难道祂不可以把我们这种接上去的枝子也剪下来吗？

如果我们不能讨上帝的喜悦，上帝当然可以把我们剪下来的！

我们必须知道我们本来并不属于上帝栽培的橄榄树，我们只是野橄榄树上的枝子。能够被接在由以色列列祖为树根的橄榄树上是恩典，不是必定的。我们在前面讲过，我们是没有资格的，所以我们必须珍惜这个恩典，万万不可草率地对待。如果我们没有存敬畏的心、没有存感恩的心，我们是随时可以被剪下来的。

我们如果没有存敬畏的心，实际上我们还没有认识上帝所差来的耶稣基督，我们没有把上帝放在祂所应该有的地位上，所谓的“接上”只是我们自己的假想而已。

我们要注意的是：我们一定要确认是被接在上帝的好橄榄树上，而不是我们以为接上了。

这是使徒保罗要我们明白的第四点。

X.     可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。

1.     可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的

（1） 可见

使徒保罗在这里使用了“可见”这个词。这就告诉我们，这是他对前面所说的内容要进行小结了。

使徒保罗已经讲了上帝从祂的橄榄树上折下一些枝子，也讲到把我们这种野橄榄枝子接到上帝的橄榄树上；也警告我们不可自高，而要惧怕、存敬畏的心。

那么他到底要告诉我们什么呢？

（2） 上帝的恩慈和严厉

上帝的恩慈和严厉、上帝的慈爱和公义是上帝很重要的两个特性。上帝按照祂自己的主权决定在什么时候、什么地方、对什么人施行恩慈和慈爱，上帝也按照祂自己的主权决定在什么时候、什么地方、对什么人施行祂的严厉和祂的公义。

耶和华上帝对摩西说，“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”；（见出埃及33:19B）“如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（见罗马9:18）

（3） 向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的

“那跌倒的人” - 这些人原来一定是站着的，不然的话就无所谓跌倒了。那么这些人原来是站在哪里呢？根据以上的经文，这些人原来应该是站上帝这一边的，也就是他们本来是在上帝的橄榄树上的。但是因为他们不信，也就是他们跌倒了，于是这些人就被从上帝的橄榄树上给折了下来。

把他们从上帝的橄榄树上折下来，这是一个非常严厉的处罚。

但是对于“你” - 就是外邦人；我们原来是在哪里？我们原来是在魔鬼撒旦的捆绑之下，根本不是在上帝的橄榄树上；换一句话来说，我们本来就是倒下的。

如果上帝不来拯救看顾我们，我们就一直在魔鬼撒旦的捆绑之下，一直是倒下的。上帝让我们可以站起来，站到上帝的这一边，这就是恩典，这就是上帝的慈爱。我们在我们原先倒下的状态中有任何的改变都是上帝的慈爱、都是向好的方面改变的，因为我们是处在最底层，是要到那永不熄灭的火湖里去的。

上帝向我们是有恩慈，不是因为我们有什么地方值得上帝向我们发出恩慈，上帝向我们施行恩慈是上帝主权的决定。圣经告诉我们，“基督既为我们受了咒诅，（“受”原文作“成”）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（见加拉太3:14）

所以，这是第一个结论：对于以色列民来说，他们有可能跌倒，因为他们本来就是上帝的子民。但是一旦他们跌倒，那么惩罚是严重的，他们就会从上帝的橄榄树上被折下来。

对于我们外邦人来说，我们本来就是处在最坏的状态中，上帝对我们做的任何的事情都是恩典。

2.      只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。

另外还有一件事情，就是我们必须明白我们自己的地位。不要以为上帝对我们有恩慈，我们就可以无作非为。

当我们处在最低、最坏的状态中的时候，也就是我们必定进入永不熄灭的火湖之时，我们已经没有更多的惩罚了，上帝对我们任何所做的事情都是上帝的恩慈。但是，当我们得到了上帝的恩慈，我们就不再处在最坏、最底层的状态了。

如前面所说的，我们被接在上帝的橄榄树上的时候，也就是我们接受了上帝的恩典，站在上帝一边成为亚伯拉罕的后嗣了，在这个时候我们就有可能会跌倒。如果在这个时候，我们跌倒了，那么我们就会像那些不信的以色列民一样会从上帝的橄榄树上被砍下来。

所以，我们必须坚定地站在上帝的恩慈中。

XI.    而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。

1.      而且他们若不是长久不信，仍要被接上

这里的“他们”就是指以色列民。从整体上来说，绝大部分以色列民都是不信    ，都是被折下的、都是被砍下的，只有余数才是坚持纯真的信仰。

但是只要他们不是长久不信、只要他们不坚持不信，他们仍然会被接到上帝的橄榄树上。

可能你会说，上帝怎么这个样，一会儿把它们折下，一会儿又把他们接上；让他们在上帝橄榄树上多待一会儿不就省事了？

上帝不是我們想像中可以做事馬馬虎虎，如果你不是属于上帝的，你就绝对不能与上帝在一起；是不是相信是关键。圣经告诉我们，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（见约翰20:30～31）相信的就有生命，不相信的就没有生命。

为什么被折下的枝子还可以被接上呢？

这就要回到前面圣经在第18节所告诉我们的，“你就不可向旧枝子夸口”！

我们是野橄榄枝子，从野橄榄树上折下来接在上帝的好橄榄树上，我们没有觉得一点不对。现在我们自己接上了，难道就不让其他的枝子也接上吗？何况他们本来就是在上帝的好橄榄树上的啊！

只要他们不持续不信，只要他们转过身来相信了，他们就可以被接上。我们居然可以被接上，他们只要相信，当然就被接上了。

2.      因为上帝能够把他们从新接上。

谁能够被接上，谁不能过被接上都是上帝的主权和决定；而问题的关键是信还是不信。因为以色列人不信，上帝便以祂至高的主权，使因信而得的义临到所有人 - 以色列人和外邦人。这表明，祂决定要把相信的外邦人赐予亚伯拉罕的后嗣的地位，被接在亚伯拉罕为树根的这棵属上帝的好橄榄树上。

如果那使以色列人被上帝折下来的不信被除去，上帝就会重新把以色列民接回上帝的好橄榄树上。

圣经在这里说，“上帝能够把他们从新接上”；这里的“能够”的意思是上帝有祂的时间和祂的办法使得以色列人回归到祂的面前。具体我们将在下一次的查经时看到圣经是怎么说的。

XII.   你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

我们很高兴地看到上帝赐恩慈在我们这些外邦人身上，我们因着信得到了上帝所赐的亚伯拉罕后嗣的地位，也就是被接在亚伯拉罕这棵属灵的橄榄树上。

我们只要持续地相信，我们就可以一直在亚伯拉罕这棵属灵的橄榄树上吸取从树根那里来的肥汁。

圣经在这里把我们外邦人描写为“逆着性”的。这是什么意思呢？

我们知道上帝对亚伯拉罕有特殊的应许，但是对于亚伯拉罕的后裔，上帝却有特别的限制。我们知道亚伯拉罕有很多个儿子，除了他的妻子撒拉所生的以撒，还有夏甲所生的以实玛利，另外从基土拉所生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚，一共是八个儿子。但是圣经记载了耶和华上帝所说的，“上帝对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（见创世21:12）

虽然亚伯拉罕有八个儿子，但是上帝明说了，“从以撒生的，才要称为你的后裔”，其他七个儿子，虽然从血统来说也是亚伯拉罕所生，但是上帝却说只有从以撒所生的才是亚伯拉罕的后裔。所以整个以色列民都是上帝确定的亚伯拉罕后裔，是上帝所拣选的子民。

我们外邦人没有一点一滴亚伯拉罕的血统；按理来说，我们与亚伯拉罕毫无关系；按我们的原先的行为来说，我们是一群敬拜假神的人。所以圣经才在这里称我们是“逆着性”的。

但是上帝居然让我们这些逆着性的人也得到了救恩；那么那些本来就是属于上帝所确认的亚伯拉罕后裔，就更有理由要被接在亚伯拉罕这棵属灵的橄榄树上了。

XIII.  我们在这段经文里学到了什么：

1.       以色列民虽然失足，但是他们不是持续不信的人；

2，     因为以色列民的失足，上帝就将福音转向我们外邦人；

3.      外邦人得到了福音，从而以色列民却因此被激动起来，使他们感觉到要从新回到他们失去的地位 - 上帝的子民；

4.      所以我们这些信了耶稣的外邦人，不可看不起那些拒绝救恩的以色列民，不可自高。因为真是因为他们的拒绝救恩才临到我们。要牢记使徒保罗要我们知道的四点内容。

5.      上帝原本设计的亚伯拉罕的属灵后裔是以亚伯拉罕为树根的橄榄树，这棵树上帝的枝子就是亚伯拉罕的后裔，因为以色列民的不信，所以他们就被从上帝属灵的橄榄树上折了下来，而我们这些接受主耶稣为救主的外邦人就如野橄榄树上的枝子被接在上帝属灵的橄榄树上了。

6.      能够保持在上帝以亚伯拉罕为树根属灵橄榄树上的枝子，就是相信耶稣是基督、耶稣是永生上帝的儿子的人。

7.      上帝的救恩已经完成，而且开放给所有的人，因此对人来说关键就在于信还是不信。既然上帝接受原本不在以亚伯拉罕为树根属灵橄榄树上的的野橄榄枝子，上帝也必定接受原本在以亚伯拉罕为树根属灵橄榄树上，但是被折下来的枝子，只要他们会转过来相信耶稣是基督、是永生上帝的儿子。