马可福音 2:23～28

23 耶稣当安息日，从麦地经过。祂门徒行路的时候，掐了麦穗。24 法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？25 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。27 又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28 所以人子也是安息日的主。

I.      耶稣当安息日，从麦地经过。祂门徒行路的时候，掐了麦穗。

1.      安息日

安息日虽然是从十诫的规定中来的，“当记念安息日，守为圣日。”（见出埃及20:8）但是安息日起源于上帝的规定，“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。”（见创世2:1～3）所以七日的第七日是安息日。

对于安息日，圣经有进一步的规定，人在七日中，“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你地方当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（见出埃及20:9～11）

因此，在法利赛人所订出613条规条中对安息日有更详细的规定。比如，“有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”（见使徒行传1:12A）

因为圣经规定在安息日“无论何工都不可作”，所以首先要明白圣经在这里所说的“工”是指什么？也就是说，必须对“工”下一个定义，然后才知道什么是可以做的，什么是不可以做的。

对于我们刚才看到《使徒行传》第一章12节所规定的“安息日可走的路程”中，我们就知道，法利赛人订的规条表示：在安息日走路是可以的，但是不能走太多的路。

他们认为“走路”不能算为“工”；如果走路算为工的话，安息日就不能起床了，因为一起床就要走路。但是如果走很长的路，就被认为是去做某件事，也就是“做工”了。最终，法利赛人订出规定，安息日整天不可走超过约2000肘（约合1公里）的路。

我们从走路这一点，就看到法利赛人这么死抠诫命和律法，已经偏离了十诫和律法原来的意思。这样的规定实在是非常繁琐，在安息日必须记录自己所走的步子。这样的规定反倒使人在安息日没有安息。

2.      祂门徒行路的时候，掐了麦穗。

对于这一件事，马太是这样记载的，“那时，耶稣在安息日，从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”（见马太12:1）而路加是这样记载的 ，“有一个安息日，耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”（见路加6:1）

耶稣的门徒在走路经过麦田的时候，掐了田里的麦穗。这是不是构成偷窃？

根据马太和路加的记载，我们知道门徒因为饿了，才到田里掐了麦穗，用手搓着吃。这样的行为，按圣经的规定是可以的，不是偷窃，也没有违反律法。因为律法是这样说的，“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”（见申命23:25）

拿镰刀去割别人的禾稼才构成偷窃，用手摘穗子不仅不是偷窃，而且是可以的。

II.      法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？

我们刚才已经说过，法利赛人总是死抠律法和他们所制定的规条，所以他们又来指责主耶稣没有管好祂的门徒，竟然做出安息日不可作的事。言下之意，耶稣和祂的门徒对于律法一无所知。

无论是《马可福音》，还是《马太福音》，还是《路加福音》都没有看到法利赛人直接指责主耶稣的门徒做了什么安息日不可做的使。但是根据我们看到的经文，门徒所做的无非就是“掐了麦穗”、“用手搓着吃”。

1.      “掐了麦穗”，是否违反了安息日的规定？

有的解经家觉得那些法利赛人认为“掐了麦穗”是属于“收割”，因为圣经有规定，“你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。”（见出埃及34:21）也就是说，在安息日不可收割，哪怕是在收割的季节。

事实上，法利赛人是在吹毛求疵，掐麦穗与收割麦子的区别是明显的。我们刚才看的《申命记》23:25已经说清楚了，用镰刀的才是“割取禾稼”，“手摘穗子”不是。

这就显示，法利赛人故意在这个时候来找麻烦。

2.      “用手搓着吃”，是否违反了安息日的规定？

有的解经家觉得，那些法利赛人认为门徒“用手搓着吃”是在做工。

我们刚才已经讲了，法利赛人之所以订出安息日一次可以走不超过2000肘的路程，就是为了让人们在安息日能够做家务事，就是为了让人以色列民有饭吃。虽然在安息日不能生火制作饭菜，但是在前一天所做好的饭菜，也是需要拿出来，放到嘴里才能吃的。

很显然，法利赛人认为门徒“用手搓”麦穗子，就是打麦子、磨壳，因此门徒是违反了安息日的规定。

III.   耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

1.      主耶穌並沒有直接回答法利赛人的责问

法利赛人希望主耶稣能够回答他们的指责，但是主耶稣并没有直接回答他们，而是使用了一个反问，让他们来看一个历史事实。

当耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探的时候，魔鬼撒旦三次试探主耶稣，要祂做三件事，主耶稣不仅没有直接回答牠要不要做，反倒用圣经的话语堵住了魔鬼撒旦的口，彻底击败了魔鬼撒旦的试探。

现在法利赛人也来试探主耶稣，主耶稣也是用圣经所记载的事实来回答这些法利赛人。

2.      主耶稣反问法利赛人一段旧约圣经的记载

耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

法利赛人貌似熟读圣经，所以主耶稣就反问他们是否知道关于大卫王和他的跟从的人吃陈设饼的故事。

这故事是记载在《撒母耳记上》，“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什么独自来，没有人跟随呢？大卫回答祭司亚希米勒说，王吩咐我一件事说，我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么。求你给我五个饼或是别样的食物。祭司对大卫说，我手下没有寻常的饼，只有圣饼。若少年人没有亲近妇人才可以给。大卫对祭司说，实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的。何况今日不更是洁净吗？祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。”（见撒上21:1～6）

这段经文所描写的内容大致是这样的：当约拿单知道扫罗决意要杀大卫，就通报大卫，要他立即逃离。当时，大卫只身逃到挪伯 - 祭司的城，也是当时敬拜上帝的中心，因为圣殿还没有建立。由于大卫是只身逃亡，到挪伯已经饿坏了，于是就找到祭司亚希米勒要吃的。但是亚希米勒手头没有吃的东西，只有从耶和华面前撤下来的陈设饼。

对于这陈设饼，上帝有明确的规定，“耶和华晓谕摩西说，要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（行或作摞下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”（见利未24:1～9）

陈设饼不仅只能由祭司来吃，而且必须在圣处吃。但是大卫吃了这陈设饼，上帝并没有惩罚大卫。

3.      主耶稣举这个例子是要说明什么问题

上帝是不是规定只有祭司才能吃这些陈设饼？上帝是不是规定祭司必须在圣处吃陈设饼？是的，上帝有明确的规定，那么为什么上帝没有惩罚大卫，也没有惩罚把陈设饼给大卫的祭司亚希米勒呢？

可能在整个旧约时代，人们无法解释这一件事。现在主耶稣这么一题这个问题，我们就应该明白了。

上帝的所有规定都是为了人的好处，而不是要刁难人。

主耶稣在这里告诫法利赛人指使用狭隘的眼光来看诫命和律法，不明白圣经所说的“上帝爱世人”的真实意思。在旧约圣经里所说的，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（见何西阿6:6），又被主耶稣引用，所以上帝不要不从怜恤的角度出发要求人来守律法的。

这就是为什么当大卫为了维持生命而吃陈设饼的时候，上帝没有惩罚大卫，也没有惩罚把陈设饼给大卫的祭司。

现在，我们回过头来看，在安息日，当祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃，上帝也不会惩罚他们。

IV.     他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。

主耶稣又接着说，“他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”

亲爱的弟兄姊妹，当你看到圣经记载主耶稣说这一句话的时候，你有什么想法？ 你会不会说，主耶稣祢搞错了：第一，那时候的祭司是亚希米勒，不是亚比亚他；第二，当时只有大卫一个人，没有跟从他的人。

我们说，你圣经看得很仔细，而且前后对照，但是你还没有明白主耶稣的意思，和当时人们说话的习惯。

所以，在这里有两点需要说明：

第一，有关当时的祭司：

按照《撒母耳记下》的记载，当大卫逃到挪伯的时候，的确是祭司亚希米勒。但是不久祭司亚希米勒就被扫罗杀了，于是由他的儿子亚比亚他任大祭司。但是有不少圣经学者认为亚比亚他比他父亲亚希米勒在以色列民更广为人知，而且亚比亚他任职四十年之久。所以主耶稣就提亚比亚他的名字，让法利赛人可以记得。

这是人们常用的手法，当我们说地址的时候，常常就挑附近的出名的大街，先让你有一个大概的方向，然后你就可以慢慢地去找。马可记载的时候也不止一次使用这样的手法，因为在后面第十二章26节里也有类似的手法。

第二，主耶稣虽然表面上是在讲大卫，实际上是在讲祂自己。现在是主耶稣带着祂的门徒，所以主耶稣才说，“大卫和跟从他的人”。

因为大卫是旧约圣经预表主耶稣的一位重要人物。（为什么旧约的大卫是预表弥赛亚 - 耶稣基督，我们需要另外的时间来讲。）

主耶稣在这里所说的，表示在旧约圣经里以大卫来预表弥赛亚，现在真正的弥赛亚来了。

对于第一句以反问的回答，法利赛人可以认为主耶稣是强词夺理，但是主耶稣的回答却越来越清楚地告诉他们，祂不仅不是强词夺理，祂是一切的主宰。

V.      又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

所以，主耶稣就紧接着告诉他们，上帝为什么要设立安息日。没有人可以为上帝作解释，只有上帝自己来解释。

刚才我们已经读了《出埃及记 》20:9～10，其中清楚地告诉我们，“这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”，这是要我们人和牲畜都安息；而且安息日是圣日。因为上帝在第七日安息了，所以我们也要安息。 

现在的科学才明白，人不能工作不安息，科学还发觉经过安息，人的工作效率能够提高；而没有安息，人的工作效率会下降。人到了20世纪才从科学的角度明白上帝的规定是对人有好处的；是为了人的好处才有这样的规定的，才设立了安息日。

当我们安息的时候，我们就可以读上帝的话语、可以祷告、可以敬拜上帝、可以亲近上帝。这就让安息日真正成为一个圣日。

这就引导我们思考一个问题，法利赛人订出的那么多的规条，规定安息日什么事情不可以做，什么样的事情才算没有犯安息日；要记得那么多的规定已经是在折磨人了。

法利赛人的规定，实际上让人在安息日去注意很多生活的小节，以至于犹太人就没有时间静下心来亲近上帝。他们的这些规定实际上就是妨碍了安息日成为圣日。

我们刚才已经讲过了，从安息日的一开始，当礼拜五太阳一落山，人们就要开始记录走了多少路，确保整个安息日走路不可超过约一公里。所以这样的规定是本末倒置，这样的规定是在限制人。

圣经有这样的记载，“耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”（见路加6:9）他们都不敢回答。

但是上帝清楚地告诉我们，安息日是圣日；圣日就是应该行善的日子，不是吗？

主耶稣在这个时候对他们说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”这就是告诉这些法利赛人：你们只看到圣经上的字，只明白了字面上的意思，却不知道圣经的精意。因此，圣经就明明白白地告诉我们，“不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（见林后3:6）

法利赛人为了防止违反安息日的规定而编写出来的那些规条，反而使人无法安息，他们完全忘记了安息日原是上帝为怜悯祂所造之物而设立的。

VI.    所以人子也是安息日的主。

1.      主耶稣总结说，“所以人子也是安息日的主。”

主耶稣的这个结论是祂经过三步推理而得出的：

第一，举例说明上帝规定的原则：（见25～26节）

大卫和随从因为饥饿，吃了照律法只有祭司能吃的饼。但上帝并未定罪他们，显示在极端需要之时，人的生命与需要高於礼仪条文。

第二，告诉他们上帝设立安息日的目的：

“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”意思是：安息日的本意是为了人的益处、人的安息、人的生命；而不是反过来，使人成为被律法奴役的对象。

第三，根据安息日的目的得出了结论

既然安息日是为人设立的，而主耶稣是“人子”，那麽祂就拥有诠释、掌管、并实现安息日真义的主权。因此祂说：“所以人子也是安息日的主。”

2.      “人子”这个称号的真正意义

（1） 从字面上来看是“人类的儿子”，是“人”的代表；

（2） 圣经对“人子”的描述：

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（见但以理7:13～14）

由此可见，“人子”实际上是弥赛亚的称号；祂是真正代表人类的，所以祂在十字架上接受了上帝对人类所有罪的惩罚，凡信靠祂的人就可以免除上帝的震怒，而得永生。

人子是拥有上帝所赐的一切权柄的弥赛亚，“耶稣进前来，对他们说，‘天上，地下所有的权柄，都赐给我了。’”（见马太28:18）

（3） 人子掌有天上，地下所有的权柄，因此祂当然是安息日的主。

VII.   我们在这段经文里学到了什么：

1.      安息日的核心是“生命与安息”

从创世以来，安息日是上帝为人设立的祝福；但是在律法时代却被扭曲成一套繁琐的禁令；耶稣恢复了原初的意义：安息是为了与上帝的交通与生命的更新。

2.      耶稣揭示自己是“安息的成全者”

安息日是上帝创造与救赎的记号；而耶稣自己是带来真正安息的主。主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（见马太11:28）因此祂是安息日的主，不只是守安息日的人。

3.      结论句的“所以”，表明这句话不是突然而来，而是基於前面两个事实的逻辑结论：

安息日的设立是为了人的好处；耶稣是“人子” 所以祂对安息日有绝对的主权；祂不只是守律法的一个人，而是律法与安息日的制定、完成者与主人。