《罗马书》14: 13 ～ 23 - 不要绊倒弟兄

13 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16 不可叫你的善被人毁谤。17 因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18 在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20 不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。22 你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。23 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

I. 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。

1. 这一节经文是以“所以”开始的，因此，我们在上一次所查的经文就是“因为”。也就是说，今天我们要查看的经文是前面一段经文的继续。

我们上一次查经的题目就是“不可论断弟兄”，因此，圣经就在这里总结了前面从第一节到第十二节的内容，“所以我们不可再彼此论断。”

2. 宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。

圣经在我们已经决定不彼此论断了的时候，圣经要求我们下决心不给主内弟兄姊妹制造绊脚石。

圣经标准译本把这一句话翻译为，“倒要下定决心，不给弟兄放下绊跌物或绊脚石。”

在这里，我们需要明白什么是“放下绊脚跌人之物”。

简单地说，所有会让你周围的弟兄姊妹感到良心受到亏损、信心受到动摇，甚至犯罪跌倒的言语行为，都是给人“放下绊脚跌人之物”。

我有一个朋友，他的家就在一个教会的附近。我劝他去教会，他却对我说，“你只要看那些从教会礼拜结束时，他们开车的样子，我就不会去教会。”因为有些人从教会出来的时候，开车抢车道，这就给我的朋友留下了一个坏影响。

现在，我就知道了，虽然不是在教会里，甚至在路上，人们都是看着基督徒的言语行为。不好的行为，就是给人放下了绊脚石。

在我们这里的一个庙宇里有一个素食餐厅。我的一位朋友来对我说，那里的素食做的很好吃，他要约我一起去吃。虽然我知道庙宇算不得什么，里面的东西也不是不可以吃。但是我如果去那里吃饭的话，若被人看到就会使人心里疑惑，怎么牧师也到庙宇里吃饭，这就会绊倒人。虽然那里的美食诱人，但是为了不绊倒人，我就宁愿不去吃。

我们知道，我们的一切言语行为上帝都看着，到审判的日子都要向上帝讲清楚。不仅如此，弟兄姊妹、世人也都看着。所以圣经告诉我们，“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（见林前4:9B）

我们在世上的时候，是荣耀上帝呢，还是绊倒人？绊倒人的事情岂不也要在上帝面前说清楚吗？

所以，圣经在这里教导我们，“宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”为了不绊倒弟兄姊妹，也不要绊倒世人，我们就必须严格注意我们的言语行为；宁可自己麻烦一些、宁可吃点亏，一定不要绊倒人。

II. 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

1. 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。

使徒保罗在这里非常确定地说，凭着主耶稣基督的救恩和教导，所有的食物原来都没有不洁净的。

可能你看到这里会有一个问题，旧约圣经不是明明告诉我们食物有洁净的和不洁净的吗？怎么现在却说，“凡物本来没有不洁净的”了呢？这不是矛盾了吗？

上帝知道我们会有这个问题，所以圣经接着告诉我们这到底是怎么一回事。

2. 惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

圣经的这一句话就是告诉我们，食物洁净还是不洁净是主观的，不是客观的。

那么，为什么上帝在旧约时代要告诉以色列民只能吃上帝规定的洁净食物呢？上帝这么做是故意为难以色列民呢，还是有其他什么目的呢？

虽然圣经没有直接告诉我们上帝为什么在旧约时代对以色列民有这样的要求，但是我们从整体上看到上帝用心良苦。

（1） 上帝在圣经《利未记》第十一章里规定以色列民什么样的食物是可以吃的，什么样的食物是不能吃的；也就是只有洁净的食物才能吃，不洁净的食物不可以吃。

上帝为什么要有这样的规定？因为上帝告诉以色列民，“我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（见利未11:44）上帝要确保祂所拣选的民愿意成为圣洁的民。

当以色列民还在埃及为奴的时候，上帝就差派了摩西把以色列民领出来，那时，“耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。……我要将我的百姓和你的百姓分别出来。”（见出埃及8:20，23A）

在这两节经文里，耶和华上帝说的很清楚，祂要以色列民来事奉祂，因此以色列民必须圣洁，于是上帝要把以色列民从埃及人中分别出来。

当时的埃及人是敬拜鬼神的，但是耶和华上帝是圣洁的，以色列民必须圣洁才能事奉上帝。所以以色列民必须从邦人中分别出来，以色列民就不能混居在敬拜鬼神的人之中。

如果食物不同，这就是不能有共同的生活。这可能是上帝对以色列民的食物有洁净和不洁净的规定的一个原因。

而另外一个更有可能的原因是，一位圣洁的人必定是一位顺服上帝的人。

上帝对食物的规定也是对以色列民的一种属灵的操练，要以色列民懂得如何来顺服上帝。如果上帝说某种食品是不洁净的，无论你对这种食品有好感还是没有好感，但是为了顺服上帝，你就不吃；同样的，上帝说这是洁净的食品，你就会以感恩的心来领受，无论你原来是不是喜欢吃这个食物。一个人如果不能顺服上帝，他怎么可以真心诚意地来事奉上帝呢？所以操练如何顺服上帝的旨意，这是每一个愿意事奉上帝的人都应该做的一件事。

（2） 那么，为什么在新约圣经里，上帝告诉我们，“凡物本来没有不洁净的”呢？为什么前后有两个完全不同的教导呢？

因为现在的情况与以前是不一样了，而关键就是前面第九节所告诉我们的，“基督死了，又活了”（见罗马14:9A）；福音也就从此对外邦人开放了，传福音的对象不仅是以色列民，而是世人了。

我们在前面所讲的食物洁净和不洁净是根据《利未记》第11章，也就是上帝通过摩西向以色列民颁布的。但是，我们今天所查考的《罗马书》是使徒保罗写信给在罗马教会的弟兄姊妹。在罗马教会里，按照血统来说有不少是“外邦人”，不是以色列民；但是教会是基督的身体，教会里的弟兄姊妹是基督身体的肢体，都是主耶稣的门徒。

对于主耶稣的门徒，上帝的吩咐是：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（见使徒行传1:8）主耶稣的门徒不再是不可以与外邦人一起居住、一起吃饭，而是要进入到外邦人中间，向他们传福音的。

因此，不能再用食物来把信徒与非信徒隔开，所以主耶稣说，“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。……因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。”（见马可7:15，19）

3. 这就是为什么使徒保罗在这里说，“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。”

因为主耶稣在十字架上的舍命，并且第三天复活，完成了救恩，救恩的大门敞开，欢迎每一个愿意接受耶稣基督为救主的人进来。只要心里相信，口里承认，没有其他任何条件。

III. 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。

1. 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。

（1） 圣经在这里再一次把我们讨论的范围说清楚，因为对于不同问题我们的态度是不一样的。

如果我们让弟兄忧愁的事情是食物的话，那就是说如果我们在不是信仰原则的问题上让弟兄姊妹感到忧愁的话，那么我们就应该思考我们是否做对了。

如果是信仰原则问题，那么我们绝对不会含糊，绝不会模棱两可；但是在非信仰原则问题上，我们必须按着爱人的道理来行。

什么是“爱人的道理”？

爱是教会生活的最高原则，爱是建造教会的最佳材料；没有十字架的爱，教会就不会有真实的建造。爱的基本意义就是不求自己的益处，而爱的最终目的乃是造就、成全别人；这就是‘爱人的道理’。

心存爱心是基督徒应守的基本原则。基督徒遇到与自己相异的见解，宁可容忍，而不可破坏爱的原则。

（2） 彼此相爱是我们弟兄姊妹之间的交往原则。

主耶稣在被钉十字架前的晚上，给了门徒一个命令，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（见约翰13:34）

如果我们自以为信心刚强，认为百物都可吃，就在信心软弱的人面前毫无顾忌的吃对方所认为‘不洁净’的食物，这就会叫他心里忧愁。如果我们这样吃，嘴里的感觉很好；那么这就是单顾自己的感受，而没有顾到别人的感受。

同样的，如果你认为自己对圣经的理解是完全对的，所以在大家一起外出吃饭的时候，当你看到有一位弟兄点了一道“五更腸旺”，就是有血塊的一道菜的時候，你就指責他，怎么可以吃血？如果你这样做的话，就是为了你一时的痛快，却没有想到这样做不仅不能造就那位弟兄，而且至少把他逼到一个很尴尬的处境。

2. 基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。

什么是我们的主内弟兄姊妹？我们的主内弟兄姊妹就是接受主耶稣基督为救主，主耶稣也已经为了他们的罪钉死在十字架上，代替他们承受了罪的刑罚的那些人；也就是被主耶稣称为“圣徒”的一群人。我们与弟兄姊妹是互为肢体，相互鼓舞勉励，一同走天路的同伴。

我们怎么可以以我们自己认为的标准来衡量别人是不是按照圣经的要求来行呢？我们怎么可以把我们的看法强加在别人身上呢？我们不能把我们认为可以吃的，就叫别人也吃；我们也不能把我们认为不可吃的，也要别人不吃。

我们曾经在上一次查经的时候就讲了，不可论断弟兄。如果我们还是在吃东西这类小事上为难我们自己的弟兄姊妹，实际上就是在论断他们。

当保罗在去大马色逼迫基督徒的路上，主耶稣就亲自问他，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（见使徒行传9:4B）所以我们就应该明白，逼迫基督徒就是逼迫主耶稣，那么我们为难主内弟兄姊妹，岂不是在为难主耶稣吗？

IV. 不可叫你的善被人毁谤。

这一节经文需要稍微解释一下。

1. 你的善

圣经在这里是说“你的善”，而不是上帝的善。那么这里的“你的善”又是什么意思呢 ？

这里的“你”，我们刚才已经讲过，圣经在这里是讲主内弟兄姊妹内部的事情，所以这里的你是指重生得救的基督徒。所以一位基督徒所认为的善，必定是符合圣经的善。所以这样的“善”可以是包括：告诉他人不应该吃血，也可以是告诉他人，对于基督徒来说什么都可以吃。

有一个英文圣经版本把这一节经文写成，“Don't let your right to eat bring shame to Christ.” - 不要把你可以吃的权利给基督蒙羞。

2. 被人毁谤

对于吃的问题，我们刚才已经讲过了。但是除了吃以外还有很多事情也是这样的。

比如，我们希望我们的孩子能够像我们一样天天读圣经。这是以很好的愿望，但是怎么样才能做到呢？我们看到至少有两种不同的父母：

一种是以高压、强迫的方式，规定每天读三章经文；如果不读就不可以玩电脑。这种方式会有暂时的效果，但是有可能会引起孩子们的反感，结果是当父母不在的时候，他们不读圣经。

另一种是培养孩子们有读经的习惯。在每天晚餐后与孩子们一起来读三章经文，每人读一节，读完了轮流祷告。以身作则，不仅自己有读经的习惯，也培养孩子们有读经的习惯。

又比如，当我们向人传福音的时候，一开口就：你不信耶稣就是下地狱，就是被扔进永不熄的火湖里。这句话虽然不错，但是效果未必是好的。

怎样才能说造就人的话，怎样才能让我们的话语如同金苹果放在银篮子里一样受人欢迎？ 这是我们需要考虑的，不要以为我要说的话是对的，就不注意说话的方式。

圣经教导我们，“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（见以弗所4:15）

我们那一句，“你不信耶稣就是下地狱，就是被扔进永不熄的火湖里”，是一句很诚实的话，但是我们是不是有爱心来说这一句话的呢？ 

我们要以基督耶稣的爱心来劝勉人接受救恩。想一想，主耶稣是怎么在井边引导那个撒玛利亚妇人的？为什么主耶稣的第一句话不是指责这个撒玛利亚妇人：你是一个有过五个丈夫淫乱的妇人？

所以，我们的善要用爱心来表达，这也就是这一节经文，“不可叫你的善被人毁谤”的意思。     

V. 因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。

1. 上帝的国

在“上帝版”的圣经里我们看到“上帝的国”和“上帝国”；在“神版”的圣经里，我们看到“神的国”和“神国”。这两个词在原文里是同一个词：ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ

    “ἡ βασιλεία” = 國度 / 統治 / 王權

    “τοῦ θεοῦ” = 上帝的（神的）

什么是“上帝的国”？简单地说，上帝的国就是上帝绝对掌权的领域，上帝的权力畅行无阻的地方 - 在上帝的国里，上帝的权柄被绝对接受、顺服、彰显，上帝的荣耀被绝对尊崇。

2. 因为上帝的国，不在乎吃喝，

当我们明白圣经在这里所说的“上帝的国”是什么意思，我们就很容易理解这一节圣经了。

圣经在这里说，“上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平”，这就告诉我们上帝所看重的不是吃喝，而是公义与和平。

我们来看一看主耶稣对于吃喝是怎么说的：“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义。这些东西都要加给你们了。”（见马太6:30～33）

所以，对于吃什么、喝什么，我们都不应该忧虑，不必思考太多，因为这些事情并不是我们活在世界上要特别关注的事情。圣经清楚地告诉我们，“其实食物不能叫上帝看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。”（见林前8:8）

我们活在世界上，应该求的内容是“上帝的国和上帝的义”。我们刚才说了，上帝的国就是上帝的旨意畅通无阻地被接受、执行、彰显，是荣耀上帝的地方。这样，我们现在应该明白，当主耶稣教导门徒怎样祷告的时候，主耶稣说我们应该这样祈求：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”。（见马太6:10）

3. 只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐

圣经在这里告诉我们，上帝的国只在乎三件事情：公义，和平，并圣灵中的喜乐。

这三项内容的次序是与主耶稣登山宝训里讲到的次序是一样的：“饥渴慕义的人有福了”，（见马太5:6A）“使人和睦的人有福了”。（见马太5:9A）“应当欢喜快乐”。（见马太5:12A）

这也就告诉我们，那些关乎灵性、德行与圣灵所指引的事，才是在上帝的国中被看为有重大价值的事。

这里所说的“圣灵中的喜乐”是指因从圣灵的教导得着真理的亮光，或者是因圣灵的帮助在工作上有成就……等类的事而有的喜乐。这种喜乐，远胜于吃喝给身体带来的享受。

VI. 在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。

1. 这一节圣经，实际上是一个小结。

“在这几样上”，就是指前面所讲述的那些方面来服事主的话，就是上帝所喜悦的，也是会受到众人称赞的。

所以我们有必要来小结一下，前面这几节经文到底告诉我们什么。

2. 使徒保罗在这里很清楚地告诉我们，我知道，并且在主耶稣里深信：没有一样东西本身是不洁净的。…… 如果因食物的缘故使你的弟兄忧伤，你就不再是凭着爱心行事了。

这就告诉我们，在基督里，我们是有自由吃任何的食物，我们不需要有任何的顾忌，因为基督的真理使我们得自由。

但是现在的问题已经不再是：可以还是不可以吃，而是我们是不是愿意为了不绊倒弟兄姊妹和朋友们而放弃这方面的“自由”。

当我们明白我们不再受食物的限制，已经像使徒彼得看到上帝给他看的异象一样，知道“上帝所洁净的，你不可当作俗物”，（见使徒行传10:15B），所以食物无所谓洁净与不洁净，因此任何食物我们都可以吃。这是上帝对我们的启示，使我们在生活中明确了一个重要的方面。

不仅如此，上帝又进一步地教导我们，虽然是一件对的事情，我们也要小心地来做。就是我们是否有自我的克制能力，为了荣耀上帝的名宁愿放弃我们自己的自由。

主耶稣就是我们最好的榜样。祂降世为人就是放弃祂原来就应该有的荣耀与尊贵，祂这么做的目的就是为了拯救世人，是单单为了世人的好处，祂是来造就人，使人可以从新与上帝和好。

现在，上帝要求属于祂的人能够为了不绊倒弟兄姊妹，自愿地放弃我们自己在生活中的吃、喝一类的小事上的自由，要我们在信仰上能够成熟，而不是单单注重在我自己是否能随意地吃东西。

圣经教导我们，“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”（见林前10:23）仔细看这一节经文我们就知道，我们在世界上的言语行为，只有造就人的才是正确的、才是符合上帝旨意的。如果我们能够有成熟的信仰表现，这是讨上帝的喜悦，也会得到众人的赞许。

VII. 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。

如果我们明白了这一点，那么我们在世上所要做的事情只有两件：

第一，就是要追求和睦的事：

圣经在这里告诉我们，和睦的事是需要追求的，不是你想要和睦就会有和睦的。这也就是说，要想得到和睦，那就必须付出代价。

想一想教会里的和睦、家庭里的和睦都不是那么容易就能够得到的。

想要得到和睦，就要要体谅别人，就要甘愿吃亏，还要肯牺牲一些自己的利益，心平气静地去了解与自己作对的人……。

在家庭里常常会出现怎么做都不讨好的情况。比如，你不买奶油蛋糕给他们吃，他们就说你为了省钱，不给他们好吃的；你买奶油蛋糕给他们吃，他们却又说这种高脂肪、高糖的食品是损害他们健康的。在家里要追求和睦不是一件容易的事情。

所以追求和睦的事要有属天的智慧，而不是靠血气就能解决的问题；凡是要完成上帝教导我们要完成的事情，都必须由圣灵的带领。特别是圣经教导我们，在世界上的时候，如果我们想要在弟兄姊妹之间只追求公义，和平，并圣灵中的喜乐，那就绝对要依靠上帝的力量来达到和睦。

第二，就是要建立德行的事：

和合本圣经是翻译为“建立德行的事”，一个比较接近现在说话方式的翻译是，“彼此造就的事”。圣经新译本、标准译本都是这么翻译的。

我们刚才在引用《哥林多前书》第十章23节的时候，已经讲了，在弟兄姊妹之间，造就人是非常重要的，所以在弟兄姊妹之间就要彼此造就。

在教会里，我们弟兄姊妹就是一起走成圣的天路，所以就应该在上帝的恩光之下，彼此相爱、彼此照顾、彼此鼓舞、彼此勉励。

VIII. 不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

1. 不可因食物毁坏上帝的工程。

我们先来看一看“上帝的工程”这个词。

在整本和合本圣经里“上帝的工程”这个词仅仅在这里出现一次。这个词是什么意思呢？

和合本圣经是翻译为“上帝的工程”，其他版本的圣经基本是翻译为“上帝的工作”。意思是：上帝的恩典在基督徒心中起作用，使基督徒的灵命成长。上帝的这份工作成就在每一个基督徒身上，就会对整个教会的成长都有益处。圣经是这么告诉我们的，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（见以弗所2:10）

“因食物毁坏上帝的工程”，就是使信心软弱的弟兄姊妹因为我们对诸如食物这一类小事的评论，而使他们跌倒，以至于造成教会里的纷争，损害了教会的建立。

2. 凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

虽然我们知道，所有的食物都是洁净的，都是可以吃的，但是就如前面所说的，若是我们只顾自己的自由，而不顾周围弟兄姊妹的信心程度，没有彼此相爱的心，那就会成问题。

我们刚才已经讲了，虽然所有的食物都可以吃，但是如果我们因为食物的缘故让任何一位弟兄姊妹跌倒，这就是罪。这是一种在十诫以外的一种罪。

圣经为什么要在这里强调这一点呢？因为主耶稣有教导。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（见马太18:6）主耶稣的这一项教导不仅记载在《马太福音》里，也记载在《马可福音》和《路加福音》里。

我们一直说，圣经里的每一句话都是重要的，主耶稣直接教导的话语就更加清晰。现在我们看圣经一而再再而三地记载主耶稣同一个教导，这必然是极其重要的。

这一句话又是什么意思呢？“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”也就是说那个使人跌倒的人，不如没有在世界上倒好。主耶稣又接着说，“这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”（见马太18:7）

主耶稣还说过一句类似的话，“但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（见马太26:24B）主耶稣的这一句话在《马可福音》里也有记载。

对于犹大出卖耶稣，主耶稣说犹大有祸了，圣经只记载了两次，但是对于使人跌倒的事情，主耶稣的这一句话圣经却记载了三次。所以我们就应该知道上帝是这么深重地告诫使人跌倒的事情。

亲爱的弟兄姊妹，我们应该看到使人跌倒的严重性了吧！

IX. 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。

1. 无论是吃肉，是喝酒

圣经在前面已经对是否可以吃作了详细的说明，使徒保罗也告诉我们他个人的决定，“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（见林前8:13）现在圣经讲到了“喝酒”。基督徒是不是可以喝酒？

根据前面的讲述，我们应该很容易就得出一个结论：既然所有的食物都可以吃，那么基督徒是可以喝酒的。但是，这是不是我们平常的教导相反了？

我们仔细地来看一看圣经到底是怎么说的呢？圣经有没有教导说我们是可以喝酒的呢？

“喝酒”这个词第一次出项在和合本圣经里是在《创世记》第十九章，那是记载了当上帝毁灭所多玛和蛾摩拉的时候，只有罗得和他的两个女儿逃到了琐珥城：“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”（见创世19:30～38）

圣经在这里记载喝酒的事情是一件酒后乱伦的事情，其结果就是产生了日后以色列民的敌人 - 摩押人和亚扪人。可见这是一件很不好的事情。

在和合本圣经里，“醉酒”这个词一共出现了13次，所有这些经文对“醉酒”都是负面的。其中最清晰是，“不要醉酒，酒能使人放荡”。（见以弗所5:18A）

那么圣经有没有对喝酒有正面的记载呢？有！主耶稣所行的第一个神迹就是将水变成酒，给参加婚宴的人们来喝。

主耶稣和祂的门徒在最后的晚餐上所喝的应该是发酵了的葡萄酒。因为圣经中“杯”的希腊原文是“ποτήριον”，通常是指里面有酒的。就如中国人说“干杯”，这个“杯”是有酒在里面的。另外，在两千年前，还没有成功制造可以保存的葡萄汁的技术，榨出来的葡萄汁就会自然发酵成酒。

最后的晚餐也就是犹太人的逾越节晚餐。按照犹太教的传统，逾越节晚餐的四个杯，都是放着发酵了的葡萄酒。

使徒保罗也告诉提摩太，因为提摩太的胃有些问题，所以使徒保罗对他说 ，“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（见提前5:23）

综上所述，我们可以得出一个结论，圣经反对我们醉酒，但是并没有禁止喝酒。

2. 既然圣经没有禁止喝酒，为什么圣经在这里教导我们，“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好”呢？

圣经在前面已经清楚地教导我们有关“吃”的问题，虽然所有的食物都是洁净的，也就是所有的食物都是可以吃的，但是“因为我们不吃也无损，吃也无益。”（见林前8:8）为了我们边上人的信心，我们就可能需要放弃我们吃的自由，为了边上的人的缘故而不吃。

“喝酒”的情况是不是与“吃”一样呢？圣经在这里特别指出“吃肉”和“喝酒”，必定是有原因的。

我们刚才已经几次引用了《哥林多前书》“因为我们不吃也无损，吃也无益。”（见林前8:8）可见吃与不吃对我们自己没有问题，但是可能对我们周围的人造成影响。但是喝酒却不一样。因为“酒能使人放荡”；就是说喝酒不仅会对我们周围的人造成影响，而且也会对自己造成不好的后果。

使徒保罗劝提摩太不要喝水，可以稍微用点酒，这么做是针对提摩太的胃病。因为当时的水质都是有问题的，其中会有很多细菌，用一点酒有消毒的作用。

少量的酒有促进人体血液循环的作用，但是长期酗酒，现在的医学已经证明，会损害肝脏，会造成肝病，甚至肝癌。

在逾越节的晚餐上，和在最后的晚餐上发酵的葡萄酒是象征上帝的祝福和救恩。至于为什么发酵的葡萄酒是象征上帝的祝福和救恩，我们今天没有时间来讲，希望在讲主耶稣所行的第一个神迹 - 水变成酒 - 的时候来讲。

所以我们说，如果我们不能正确处理“吃”的问题，那么结果是：害人也不利己；如果不能正确处理“喝酒”的问题，那么结果是：害人又害自己。

3.   我们对“喝酒”问题的实践

我们这个机构是属于美国南方浸信会得克萨斯州联会，是一个非常保守的宗派。我们鼓励弟兄姊妹滴酒不沾，以防喝了一杯就控制不住，以至于造成醉酒的结果。

我们认为，既然圣经教导我们，“一概不作才好”，那么我们就努力做到滴酒不沾。

X. 你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。

1. 你有信心，就当在上帝面前守着。

我们在前面有讲，这里所说的“信心”不是对救恩的信心，而是一种在上帝面前的坚定信念，相信自己所行的是正确的观念。

如果是指在食物方面的信心：

你若认为“百物都可吃”，就当持定自己所信的，不必因别人的议论而摇动。虽然为着不叫人跌倒而不吃；却不要为了免得被人议论，而根本放弃自己所已经清楚的亮光，改变那本来是对的看法。

同样的，如果你认为“只吃蔬菜”才是对的，也当持定自己所信的，不必因别人的议论而摇动，但也无需与不同看法的弟兄姊妹争辩。

2. 人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。

既然你已经深信你在这件事上的理解是符合圣经的教导的，而且也知道自己已经“确知深信”是可行的，就没必要因他人的异议而自责了。

我们在前面已经讲了，对于圣经没有明确的事情，特别是圣经对不同的两面都有讲述的事情，最主要的就是你如何选择。一旦你作了选择，就没有必要后悔，只要按照圣经的教导，有正确的动机就可以了。

XI. 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

1. 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出于信心。

我们刚才不是讲了，圣经并没有禁止喝酒，但是为了防止醉酒，我们常常会有滴酒不沾的教导。但是并不是所有的弟兄姊妹都能够有这样清楚的理解。因此，有的弟兄姊妹心里仍然会有疑问，不知道喝酒会不会得罪上帝。

在一次婚宴中，新郎新娘给各位来宾敬酒，这些弟兄姊妹为了不想给这个热烈的婚礼泼冷水、不想让大家扫兴，于是就在新郎新娘来敬酒的时候喝了一点酒。为此，这些弟兄姊妹就心里不安。

对于这样的情况，这些弟兄姊妹之所以喝酒是因为迫于环境和当时的情景，不是出于信心。那么这就是犯罪了。

2. 凡不出于信心的都是罪。

这里就带出了一个问题：同样的一件事情，不同的动机，就会有不同的结果。

为什么说，不出于信心的是犯罪？

一件不是出于信心的事情，实际上就是你心里始终认为这有可能是犯罪的事情，然而你没有拒绝反倒去做了，那就是你知道这是犯罪的行为，你故意要去做，这就是明知故犯，是知罪犯罪了。

这就回到我们在今天一开始的时候所学的经文，“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”所以，这一节经文所说的意思，与第十四节是同一个意思；只是这一节所指的范围比前面那一节更广，已经不限制在洁净和不洁净了。

对于一件你已经从圣经的教导中知道这不是上帝所不允许的事情，你去作了，这就不构成犯罪。

XII. 我们在这段经文里学到了什么：

1. 不可使弟兄跌倒：在不违背真理的前提下，我们宁可限制自己，而不能让弟兄姊妹因为我们的自由而产生疑惑，以至于跌倒犯罪；

2. 爱心高于自由：有一些事情我们是可以做的、可以吃的，但是当我们做任何一件事的时候，我们必须考虑这样做是造就人，还是给弟兄姊妹设置绊脚石？如果我们的言语行为让弟兄姊妹中任何一位受伤、疑惑、失脚，那就不合上帝的心意了；

3. 上帝的国不是吃喝，只在乎公义，和平。因此，我们无需用专注在吃喝上，而需要关注上帝的公义、和平；

4. 对于圣经在这里所说的信心，我们需要在上帝的面前持守，不要心存疑惑，但是对于自己认为正确的事情，也没有必要强制其他的弟兄姊妹有相同的看见。已经获得上帝所赐的自由，也没有必要高调炫耀，而要谦卑地以爱心给弟兄姊妹留有空间；

5. 不是出于信心的就是罪。我们所信的上帝是看人心的上帝，我们做事的动机上帝都看得清清楚楚，虽然我们的行为有可能可以欺骗人，但是绝对不可能欺骗上帝。