《马太福音》2: 1～12 博士朝拜

1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。3 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。5 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，6 犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。7 当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜祂。9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10 他们看见那星，就大大地欢喜。11 进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给祂。12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

I.     当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，

1.      当希律王的时候

圣经中记载了好几个“希律王”，这个希律王是哪一个呢？

这个希律王就是以东人的后裔，是新约圣经中第一个出现的“希律王”，通常人们称他为“大希律”。

大希律不是犹太人，应该没有资格作为一个治理犹太地的王，但是他是一个很狡猾而且满有政治头脑的人，他看到罗马帝国强大的军事力量，就积极投靠罗马帝国。在主耶稣降生前40年，他就被罗马元老院任命为“犹太王”。在以色列被罗马帝国占领之前，以色列是处在马加比王朝时期。

在主耶稣诞生前37年，大希律在罗马与其盟友安东尼的军事支持下攻占耶路撒冷，处死了安提柯二世，结束马加比王朝的统治。大希律理应与被他处死的安提柯二世的家庭成为仇人，但是狡猾的大希律却娶了安提柯的亲戚，玛丽安妮一世，为妻子。目的是为了巩固他在犹太人中的地位。

大希律为人残暴，甚至杀害自己的妻儿，但他又是犹太历史上最著名的建设者，一面为自己修建希律宫殿，一面为讨好犹太人扩修了圣殿。

当主耶稣降世为人的时候，以色列民就是在这位既狡猾又残暴的大希律手下生活。 

2.      耶稣生在犹太的伯利恒

伯利恒在哪里？是一个什么样的城镇？

伯利恒实际上是一个很小的镇，到现在为止人口只有二万多一点；在旧约圣经里曾称这个地方为“以法他”。

伯利恒也被称为“大卫的城”。虽然圣经没有记载大卫的出生，但是圣经有这样的记载，“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的吗？他说，为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”（见撒上16:1～13）因此，伯利恒就被成为“大卫的城”。

而主耶稣降生在伯利恒是因为当时罗马帝国进行人口普查。根据路加的记载，“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（见路加2:1～7）

这就告诉我们，约瑟和马利亚并不是住在伯利恒的，而是因为“该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册”，他们不得不返回自己所属的故乡 - 大卫的城，去接受人口统计，才来到伯利恒。从人的角度来看，主耶稣降生在伯利恒是偶发事件。但是这个所谓的 “偶发事件”却是上帝早就安排的事情。

3.      有几个博士从东方来到耶路撒冷

（1） 有几个博士

和合本圣经在这里使用了“博士”这个词，但是这不是表示这几个人有博士学位。因为当时还没有“学位”这个情况。

和合本在这里的“博士”是表示他们是博学者，有很高的学问、很有智慧的人。然而，圣经新译本就直接翻译为“占星家”；可能是因为在下面讲到了他们是看到了天上的星有异常的现象出现。但是如果我们查对原文，只是说他们是几个非常有智慧的人，没有说这几个人是占星家，但是从下文来看，这几个人是懂得看星象的。

（2） 从东方来到耶路撒冷 

“从东方来”，这几个字就告诉我们这几个人不是犹太人，而是外邦人。

他们从东方来到耶路撒冷，而不是到以色列的各个旅游胜地。其实，当时并没有旅游业，因为交通极为不方便，没有什么交通车辆，旅行的方式不外于步行、骑马、骑骆驼、乘船。也没有高速公路，其实连公路都没有，只有土路。

从东方长途跋涉，途中没有麦当劳这种快餐店，吃饭需要自己带，而且也不容易找到旅店，因此他们需要携带帐篷。如果他们是骑马的，那么还要带给马吃的食物。虽然圣经在这里只是说“几个博士”，但是很显然，他们必须带着一大队的人员，才能进行这样的长途旅行。

II.    那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。

1.      那生下来作犹太人之王的在哪里？

当我们读到这一句话的时候，我们是不是感到奇怪？

这几个博士非常确定他们所寻找的对象，他们不仅知道他们要寻找一位才生下了的婴孩，而且知道这个婴孩是要作王的；不仅如此，他们还知道这个婴孩不是作任何一个国家的王，而是单单作犹太人的王。他们怎么那么确切地知道的？而且从他们提问的口气中，我们可以看到他们很坚定地相信有一位犹太的王诞生了。

2.      我们在东方看见祂的星，特来拜祂。

这么一看，我们就容易理解为什么圣经新译本没有称这几个人为“博士”而是称他们是“占星家”了。

然而，目前圣经学者们基本都认为最近才翻译的中文圣经 - 圣经标准译本 - 是最接近原文的翻译本，却仍把他们翻译为“博士”，而不是“占星家”。那么到底这些人是不是“占星家”，还是很有智慧的博学者呢？

3.      什么样的人被称为“占星家”呢？

“占星家”是指运用占星术（星象学）来解释天体位置与地球事件（特别是人类事务和个性）之间联系的从业者。占星家通过观察和计算天体位置，根据占星学理论，试图预言个人的性格、命运或尘世的事件。

通常的“占星家”就是那些看着天上的星给人占卜、算命的人；并不是求告上帝的人。

但是圣经清楚地告诉我们，这几个博士从东方远道而来，目的是“特来拜祂”  - 来拜这一位刚出生、将来的犹太人王。

所以我们说这几个博士是敬拜上帝的人，因为是上帝指示他们应该走到主耶稣那里，又指示他们应该怎样回去，他们也都照办，可见他们是听从上帝吩咐的人。这样，我们就认为圣经标准译本的翻译和合本圣经的翻译，把这几个人称为“博士”是正确的。

III.   希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。

1.      希律王听见了，就心里不安。

希律听到这样的消息一定心里不安。因为他知道他被罗马帝国分封为治理犹太地的王本来就有问题。因为他根本不是大卫王的后裔，所以他才急于与犹太王族的玛丽安妮一世成亲，希望从此可以将自己挤进犹太人里，不然的话一个以东人怎么能够成为一个治理犹太地的王呢？

现在博士的问题几乎在告诉希律，一位新的犹太王已经诞生，而且这是上帝的旨意，因为上帝已经向这几个博士宣告了。

希律心里在作难，他为了巩固自己的王权，不惜杀害了自己妻儿，难道所花费的心机都要化为乌有了吗？

博士的问题，在希律的心里激起了千层浪，让他坐立不安。

2.      耶路撒冷合城的人，也都不安。

那么在耶路撒冷的老百姓为什么也会不安呢？

如果只是几个博士悄悄地进入希律的宫殿，问了个问题，老百姓是不会知道的。当时，没有电视新闻，也没有收音机广播新闻，也没有万维网传递新闻，老百姓根本不知道发生什么事情的。

但是，我们刚才说过，虽然是几个博士从东方来到耶路撒冷，他们的团队一定有不少人。他们从东方走来，可能要花超过一年的时间，一路上的吃住都必须由他们自己准备，所以整个团队一定是一大帮人。这么一大队人进入耶路撒冷一定会引起人们的注意。于是消息就会在耶路撒冷百姓中传开，这一大队人是来朝拜新生的“犹太人之王”。

老百姓在希律残忍的统治下已经够苦的了，如果一位新的王要来，岂不是要有战争？战争的最大受害群体就是老百姓。于是耶路撒冷的老百姓也都不安了。

IV.    他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。

1.     他就召齐了祭司长和民间的文士

圣经在这里所说的“他”就是希律王。他为什么要把祭司长和民间的文士召来呢？

因为对一个独裁者来说，有人要来与他争夺他的统治地位，这是最严重的问题。希律一定要把那个对他的统治地位有威胁的人除灭了，这才能解除他心中的忧虑。

那么怎么才能找到博士所说的新生王呢？在罗马帝国是没有“户口”制度的，政府没有资料显示人口的情况和孩子出生的记录。（有史以来，世界上只有很少很少的国家有户籍制度。）但是他知道按照犹太人的习惯，在孩子出生以后要到圣殿把孩子归给上帝，特别是头胎的儿子，所以祭司有可能知道。而犹太老百姓在生了孩子之后，特别是头生的孩子，可能会到民间文士那里询问应该按照律法行什么样的礼节。因此，民间文士也应该知道谁家有新生的婴孩。

2.      问他们说，基督当生在何处。

但是非常奇怪，希律并没有问祭司长和民间文士，你们知道有哪些新生婴孩，反倒问了，“基督当生在何处”。

这又回到了“马太福音”是写给犹太人的这个题目上了。

在当时，犹太人正处在罗马帝国的压制下，犹太人普遍期待圣经中所预言的“受膏者” - 弥赛亚 - 的出现，来拯救他们，可以恢复大卫的王国。

因为在旧约圣经里多次预言弥赛亚要来作王，并且要重建以色列国，不仅在《撒母耳记》里有预言，在《以赛亚书》里也有预言，而且在《耶利米书》里也有：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”（见耶利米23？5～6）所以，凡是对旧约圣经熟知的犹太人都知道“犹太人的王”这个说法，就是指旧约圣经里的“受膏者”，也就是新约圣经里的基督。

这样对“犹太人的王”的理解，特别是在以色列王国的时候深深地印在犹太人的心里，他们盼望由一位“犹太人的王”的出现，来带领他们击败入侵者，重建以色列国。

现在我们就更应该明白前面所说的，“耶路撒冷合城的人，也都不安”，所包含的另外一个意思。既然犹太人都知道“犹太人的王”这个说法，就是指旧约圣经里的“受膏者”，那么住在耶路撒冷的犹太人当然也知道。当他们听到“犹太人的王”已经诞生，他们必定认为这位王一定会把他们带出罗马帝国的统治，必定要重新建立以色列国。因此，他们既兴奋又不安；兴奋是因为“犹太人的王”已经诞生，不安的是因为必定有一场与罗马帝国的战争。

V.      他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

1.      他们回答说，

希律王的问题对于祭司长和民间文士这些宗教领袖来说，真是小菜一碟 - 太容易了。

“他们”异口同声地回答，“在犹太的伯利恒。”

这告诉我们，这些人真的是对圣经很熟，有很多圣经知识。

我们说，圣经在这里所说的“祭司长” ，在原文里是一个复数的形式，表示很多个有地位的祭司。这可能是象征：宗教家、牧师、传道人。而民间文士可能是象征：神学家、圣经学者。

这些人纵然熟悉圣经，知道很多的圣经的道理和知识，但仍可能没有得到上帝的启示，也没有真正的遇见主。

我们的查经不是要为了应付神学院里的考试，而是希望在正确理解圣经的基础上与我们的上帝主耶稣基督更加亲近，有更密切的关系。

2.      因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

他们的回答是引用了《弥迦书》，“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。祂的根源从亘古，从太初就有。”（见弥迦5:2）

但是你如果仔细对照的话，可以看到有微小的不同。比如，把“伯利恒，以法他阿”换成了，“犹大地的伯利恒阿”；最后一部分也简略了。

最后一部分只是简要地说了一下，对于这个我们很容易理解，因为他们只是要告诉希律弥赛亚应该诞生的地方而已。

那么对伯利恒的描述稍微有一些不同的原因又是什么呢？

我们在以前曾经说过，伯利恒在旧约圣经里也称为“以法他”。所以在《弥迦书》把这两个称呼都写出来了，为的是可以精确地告诉读者是在什么地方。因为如果我们仔细读圣经的话，就会发觉还有另外一个伯利恒。那是记载在《约书亚记》里西布伦的伯利恒。当以色列民进入迦南之后，各支派分地的时候，西布伦支派所分得的就包括一个名为伯利恒的地方：“为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立。往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河。又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚。从那里往东，接连到迦特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚。又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷。还有加他，拿哈拉，伸仑，以大拉，伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。”（见约书亚19:10～16）

当祭司长和民间文士回答的时候也清楚地告诉了希律，是在犹大的伯利恒，不是在西布伦的伯利恒。

3. 还有一个不同，虽然并不起眼，但是意义重大。

在《弥迦书》里对伯利恒的描写是，“你在犹大诸城中为小”；然而，在祭司长和民间文士的回答中却是，“你在犹大诸城中，并不是最小的。”这两者是相反的。

为什么会出现这样的情况？我们刚才不是说他们对旧约圣经很熟，怎么会说出相反的意思呢？

我们刚才说，他们是异口同声地说的；如果只是一个说的话，我们可以说这个人搞错了，但是他们都是这么说，那就不是搞错了。

那么这是怎么一回事呢？

唯一合理的解释是上帝让他们这样说的，他们才不得不这么说。如果是这样的话，那么这个更改一定有重要的意义。

自古以来，这个称为以法他的伯利恒的确是一个默默无闻的小镇，所以先知弥迦描写伯利恒是，“你在犹大诸城中为小”，完全合乎事实。

但是先知弥迦又接着说，“将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。祂的根源从亘古，从太初就有。”其中，“祂的根源从亘古，从太初就有”所描写的“祂”必定是指上帝，因为人不可能“根源从亘古，从太初就有”。所以弥迦的这一句话也就是说，将来上帝降世为人的诞生地就是这个伯利恒。

当祭司长和民间文士回答希律的时候，主耶稣已经降生。当道成肉身来到我们中间，这个本来默默无闻的伯利恒就再也不是最小的了。现在，当世人一听到“伯利恒”的时候，就立刻想到主耶稣诞生的地方，没有人会想到在西布伦的伯利恒。

上帝让祭司长和民间文士说出了一个真情，主耶稣的诞生，改变了伯利恒这个小镇在人们心目中的地位。

VI.   当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。

1.      当下希律暗暗地召了博士来

希律真的是一个非常诡诈的人，做事总是偷偷摸摸。

希律现在要做的事情就是要铲除任何可能动摇祂政权的人，无论这个人是想要造反的老百姓，还是从上帝来到基督，他一概要杀死他们。

如果老百姓一旦知道希律把基督给杀害了，那么老百姓一定不会放过他。因为犹太人一直在等待上帝所预言的弥赛亚，况且犹太人造反的事情常有发生。

狡猾的希律知道他要做这个事情必须悄悄的，不能让这一件事走漏风声。

2.      细问那星是什么时候出现的

很显然，希律要知道现在这位“犹太人的王”大致的年龄。但是希律还有进一步的目的。

因为希律在心里已经准备要杀害这个新生王，所以他不仅要知道这个新生王现在的年龄，而且他还考虑是不是会从伯利恒搬走的可能。时间越是久，搬走的可能性越大，虽然当时人们很少有搬家的事情发生，但是这个老谋深算的希律已经想到了。

当希律在问这个问题的时候，他已经在计划应该在多大的地域范围内、在什么样的年龄范围內的男孩是他要杀害的对象。

VII.  就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜祂。

1.      就差他们往伯利恒去

在这个时候，希律装作一位善良的好人，很亲切地回答了博士们提出的问题，“那生下来作犹太人之王的在哪里？” 希律告诉他们可以到伯利恒去朝拜新生的犹太王。

2.      你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜祂。

希律还很关切地嘱咐他们要“仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜祂。”

从表面上来看，希律好像很愿意为这些博士提供帮助，而且很信任这些博士。因为他不仅告诉他们到哪里去寻找，而且要他们回来向他汇报寻找的结果，他自己也准备要去朝拜这位新生的犹太王。

3.      但是我们很清楚希律要杀害这位新生的犹太王，而且他已经为此下了决心。

那么大家可能会有一个问题，既然希律要杀博士们所说的新生王，为什么他自己不派人去查呢？

希律知道耶路撒冷老百姓目前的心态 - 对“犹太人的王”的诞生，也就是基督的来临感到兴奋，但是又不希望有战乱，因此他必须假装对基督有敬拜的心，不能动用官方的手段去查基督在哪里，因为这会引起百姓的不满。

另一方面，希律是以东人，虽然归化为犹太教教徒，但是他从来没有真心相信过上帝，不然的话他不会这么残忍地对待人们。所以他手下的人也未必对圣经很熟。而这些博士们，从人的角度来看，他们必定是对星象和犹太人的圣经有研究的，否则不会在观看到这一颗星，就长途跋涉来到这个地方。所以由这些博士们去寻找比希律派一些对圣经无知的兵去搜寻应该更有效。

这就很可能是希律为什么要博士们去寻找“犹太人的王”的原因了。

VIII.  他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。

1.      他们听见王的话，就去了。

当博士们听了希律告诉他们应该到伯利恒去寻找新生的犹太王，他们就去了。

我们刚才说，圣经虽然没有说博士这一队人到底有多少人，但是经我们的推算应该有不少人。而耶路撒冷的犹太人已经知道这一大队人是来寻找新生的犹太王，这些犹太人也明白“犹太人的王”是基督。但是圣经没有记载有任何一个人，没有祭司，也没有民间文士，也没有耶路撒冷的居民要跟随这一队人一起去寻找新生的犹太王。只有博士这一队外邦人继续他们寻找要敬拜的犹太王。

2.      在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，

在这个时候，博士们原来在东方看见的、带领他们来到以色列的那星又出现了。不仅出现，而且“在他们前头行”。博士们一定为此感到极大的兴奋，他们很可能因此赞美上帝。

这是一颗带领博士前行的星！看到圣经这么描写，立刻让我们想到当初以色列民出埃及的时候，上帝亲自用云柱和火柱带领他们，“祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”（见申命1:33）

这就告诉我们，是上帝亲自带领博士行走，也就是说上帝与博士同行。

虽然这些博士是外邦人，但是在这个时候，我们已经看到上帝的救恩是向外邦人开放的。

3.      直行到小孩子的地方，就在上头停住了。

这一次这颗星直接把博士们带到了主耶稣所在的地方。

上帝的带领是有很清晰的目的地。因为这颗星把博士们带到主耶稣所在的地方，“就在上头停住了”。

这告诉我们这颗星不是天文学所研究的，我们每天晚上所看到的星。这颗星的运行轨迹告诉我们这不是普通的星，而是神迹。

这也就告诉我们，上帝直接介入了人类的历史，主动启示了外邦人来敬拜基督耶稣。这就应验了旧约圣经的预言，“万国要来就祢的光，君王要来就祢发现的光辉。”（见以赛亚60:3）

IX.    进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给祂。

1.     进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子

（1） 进了房子

在我们刚才所看的《路加福音》2:1～7里，我们知道马利亚和约瑟是因为人口普查的缘故才来到伯利恒的，而主耶稣是降生在马槽上。但是圣经在这里告诉我们，约瑟的一家是住在房子里了，也就是说约瑟在伯利恒安顿下来了。

（2） 看见小孩子

他们看见的不是一个婴孩，而是一个小孩子。一般来说，对于还必须抱在手中的，我们常常是称其为婴孩；而会走路的，则称为小孩子。很可能在这个时候，主耶稣是一个已经会走路的小孩子了。这也就是说，博士们可能走了一年多的时间，才从东方走到了以色列来敬拜基督。

我们无法从这段经文里得出当博士来朝拜主耶稣的年份，我们也无法知道主耶稣降生的日子。因为实际上没有任何记录显示主耶稣降世为人的年月日。从圣经我们看到上帝的第二个位格 - 圣子耶稣是何等的谦卑，祂默默无闻地来到世界，降生在马槽里，没有一个世人来接待祂，也没有一个人记录了祂降生的日子。

我们通常说，“公元”这个纪元是从主耶稣降生的那一年开始的。但是“公元”这个纪元是非常特殊的。通常的纪元，比如中国古代的王朝都是以皇帝登基的时候作为一个新的纪元的开始。比如清朝的最后两个皇帝，就是使用了“光绪”和“宣统”作为纪元（年号），也就是在光绪皇帝登基（开始当皇帝）的那一年成为“光绪元年”，也就是“光绪一年”。同样的，在光绪之后是清朝的末代皇帝宣统，当宣统登基的那一年就被称为“宣统元年”。

当我们以纪元来描述的时候，就没有零年，也就是说没有“光绪零年”这样的情况，纪元都是从一开始的。一般也没有“纪元前”或者“纪元后”的说法。我们不会说“宣统前三年”，因为在宣统之前就是光绪，而光绪当皇帝34年，因此我们不会说“宣统前三年”，而是说“光绪31年”。

但是公元却是不同于寻常的纪元。主耶稣降世为人在世界上的时候没有作任何国家的王，祂没有在人间历史上登基。而在中国翻译为“公元”这个词来来源是一个拉丁文“Anno Domini”，意思是：主（耶稣）的年份，缩写为A.D.。在台湾常常是翻译为“西元”，表示“西方的纪元”，而中国的翻译则表示这是一个公认的纪元、公共的纪元。我们认为中国的翻译更符合圣经的意义。

公元正式启用并不是在公元第一年开始使用的，而是在公元525年由一位基督教的神学家狄奥尼修斯·伊希格斯，根据罗马帝国的历史推算出，主耶稣降生是在古罗马建国后753年。由此得出“公元”这个纪元开始的年份。

但是后来历史学家经过查证，发觉伊希格斯计算有误，因为按他的计算，大希律在公元前4年已经去世了。现在的历史学家认为，主耶稣实际降生的年份约在公元前4～7年之间。

与其他的纪元相反，“公元前”是一个常见的说法。为什么？因为公元的特殊性，这个纪元不是针对任何世上的王朝，而是一个划分人类历史的一个纪元，显示了上帝与人同在以马内利了。因此，没有“公元后”的说法，我们处在“公元”，就是上帝与我们同在的时代，是主耶稣已经差派了保惠师圣灵来到我们中间的时代。

（3） 俯伏拜那小孩子

我们说成人俯伏敬拜一个小孩子，这简直是一件不可想象的事情。但是一旦这样的事情发生，那么至少在这些俯伏敬拜的人心里确认这个小孩子是上帝。

不仅如此，在基督教里有不少的基督徒认为这些来朝拜耶稣是博士实际上是某些国家的王，而不是一般的博士。在圣诞节的时候，我们会唱“东方三博士”这一首描写博士来朝拜的诗歌。如果你看原文的话，不是说三博士，而是说三位王，“Three Kings”。

为什么会有基督徒认为这些博士是某些国家的王呢？因为他们看到圣经有这样的记载，“他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。”（见诗篇72:10～11）

无论这些博士是不是某些国家的王，单纯作为一个成人能够对一个小孩子俯伏敬拜就已经说明了他们之所以从遥远的东方来到，就是要来敬拜这一真神。

2.      揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给祂

这些博士呈上三样礼物，黄金，乳香，没药。因为是三样礼物，因此有人认为是三位博士，但是圣经没有说到底是几位。

那么这些礼物有什么特别的地方吗？

在我们刚才看的《诗篇》72篇里，讲到了“示巴和西巴的王要献礼物。”圣经紧接着又说到，“示巴的金子要奉给他。”（见诗篇72:15B）

圣经有告诉我们，“示巴的众人，都必来到。要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”（见以赛亚60:6B）圣经告诉我们这些都是献给君王的礼物。

而没药是为主耶稣钉在十字架上和安葬的时候所使用的。根据马可的记载，当主耶稣被钉在十字架上的时候，有人“拿没药调和的酒给耶稣”（见马可15:23）希望能够解除一些痛苦。当人们把主耶稣的身体领去之后，“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。”（见约翰19:39～40）

解经家认为没药象征主耶稣为我们所受的苦难。

X.     博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

1.      博士因为在梦中被主指示

圣经在这里清楚地指出，上帝在梦中向博士们发出指示，如同向约瑟发出指示一样。

圣经在这里使用的是“指示”。在什么时候我们会有“指示”这个词？这是上级对下级说话时所使用的词，是主人对手下的仆人说话时所使用的词。那么，这就告诉我们这些博士是上帝的仆人，他们是在按上帝的指示在办事。

这就佐证了我们在一开始的时候所说的，“圣经标准译本的翻译和合本圣经的翻译，把这几个人称为‘博士’是正确的”；他们不是看着天上的星给人占卜、算命的人。

2.      不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

博士是否应该听希律王的吩咐，回去向他报告，所找到的犹太王在哪里？

从人的角度来看，希律王是帮助博士的，向他们指点了应该要去找的地方 - 伯利恒。

但是上帝在梦中指示了博士不要回去见希律。因此，这些博士现在需要作一个决定，听君王的还是听上帝的？

圣经在这里使用了一个“就”字，告诉我们，博士们毫不犹豫地决定听从上帝的吩咐。马上绕道而行，从别的路回本地去了。

XI.   我们在这段经文里学到了什么：

1.      人们在读到这段经文的时候可能会有一个问题：这是一颗什么星？世界各国的天文记载里有没有这一颗星的记载？

我们没有找到天文学的记载中有我们今天查经时所看到在《马太福音》所描写的星。我们的观点是这样的：

圣经在这里所描写的“星”，并不是我们每天晚上在天空中看到的星。根据第九节，“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”这是一颗能够带领博士们走向主耶稣的星，这样的“星”不是天文学所研究的星。这是一颗属灵的星，是一颗上帝启示人的星，是给愿意来朝拜主耶稣的人看的星。

所以我们认为这一颗星是上帝的神迹，并不是所有的人都能够看见的，是上帝向博士们显现的神迹。

2.      读这段经文，人们会觉得既然上帝带领博士来朝拜新生的犹太王主耶稣基督，为什么还要他们到耶路撒冷来文希律王呢？ 

没有错，上帝既然把博士从东方带到耶路撒冷，上帝当然可以直接把博士带到主耶稣的面前而不必经过耶路撒冷。但是事情居然要博士到耶路撒冷来问希律，必定是上帝要博士这么走的。

我们知道，当主耶稣降世为人的时候，天使向在伯利恒城边上的牧羊人宣告了基督的降生。“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美上帝说，在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人。众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（见路加2:8～17）

天使很清楚地告诉牧羊人，这位卧在马槽上的婴孩是基督。但是牧羊人的反应是，“我们往伯利恒去，看看所成的事”，根本没有想要去敬拜这位降世为人的基督。

而远道而来的博士们很清楚地知道他们来是“特来拜祂”的。这就让我们看到上帝要这些博士们再一次向以色列民宣告，这位新生的犹太人不仅是以色列民应该敬拜的，而且是外邦人也应该敬拜的救世主基督。这就是为什么博士们来到的消息是整座耶路撒冷城里的犹太人都为之不安。但是，很可惜的是，所有听到博士们所带来这重要消息的祭司长们、民间文士们、和整个耶路撒冷城的犹太人仍然无动于衷，没有一个来敬拜这位基督。

在耶路撒冷圣殿里，所谓的属灵领袖们，他们的真面貌暴露出来了，人心刚硬地拒绝上帝派人来传递的信息，由此可见一斑！

犹太人有旧约圣经向他们预告了基督的降生，但是当基督来临的时候却只是看看而已，没有想要俯伏敬拜。但是有一些外邦人却远道而来敬拜主耶稣基督。这就是主耶稣所说的，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（见马太19:30）

3.     我们从这些博士身上学到什么？

（1） 一旦看到上帝对他们的启示，就放下舒适的生活，走上一条长途甚至可能危险的旅程，按照上帝的指示前行。

我们有没有看到上帝对我们的启示和指示是什么？

（2） 虽然他们没有全部的信息，只知道有一位生下来做犹太人之王的孩子，就凭着信心前行。

不是要等到水到渠成才开始行动，而是知道上帝的指示就要有行动。

（3） 当他们见到耶稣的时候，他们就俯伏敬拜，无论站在他们面前的是一个孩子还是一个成人。当他们知道这就是上帝带领他们要敬拜的，在东方看到的星停在这房子上，就毫不犹豫敬拜祂。

（4） 坚决听从上帝的指示；当君王的吩咐与上帝的指示不同时，听从上帝的指示！

这一点是很不容易做到的，因为这是需要付代价的。博士必须从别的路回去，可能就要绕道，在经济和时间上都要付出代价。

4.       我们从希律、祭司长、和民间文士身上又看到了什么？

（1） 希律有了世上一时的权柄就得意忘形，蓄意对抗上帝的旨意。这等人必然没有好下场，最终必定落在永不熄灭的火湖里。

（2） 祭司长和民间文士虽然有圣经的知道，但是没有真心相信上帝，对于上帝特意让博士向他们传递的信息无动于衷，虽然心里知道“犹太人的王”就是基督，也没有一个人想要与博士一起去朝拜。

我们在这里查经学习上帝的话语，不是单单要得到圣经知识，而是要亲近上帝，成为既忠心有良善的仆人。