8 作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。10 这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。11 女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

I.    执事的由来

1.      执事的原文是diakonos，英文写成Deacon，表示“服役者”、“仆人”、“仆役”的意思。

根据这个字的本意，是指招人来做某一些事情，而不是招来为某人效劳或者为某人服务。

“执事”这个词只出现在新约圣经里，在旧约圣经里我们没有看到有对这个职位的描写，甚至根本找不到这个词。但是根据圣经的记载，在犹太人的会堂里是有执事的：“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告圣殿悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。”（见路加4:16~20）

但是我们不知道会堂里的执事是起什么作用的，也不知道会堂里的执事是怎么产生，因为圣经里没有告诉我们，我们也就不做任何的猜测或研究。

2.      教会里执事的产生

根据圣经的记载，“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（见使徒6:1~6）

在这段圣经里，并没有清楚地告诉我们，这七个被拣选了的就是执事，可能在刚拣选的时候并没有确定是不是需要有一个职称，但是后面的圣经就清楚地告诉了我们确定以“执事”来称呼这拣选的七个人：“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。”（见使徒21:8）在这里我们看到了“腓利”，这个人也就那拣选出来的七个人中的一个，所以我们就知道当初拣选的七个弟兄就是执事。

3.      根据《使徒行传》第六章的记载，我们知道有三个原因产生了教会的执事。

（1）  积极的因素：

在初期的教会里，门徒增多，信徒也天天加增，他们住在一处，凡物公用（参见使徒2:44-47）就需要设有完善的管理、有组织、有规矩，好好管理饭食那回事。一个团体有相当人数，就有相当的事务，要有组织运作。不能天天开教友大会，更不能一切交由使徒去做，因此便需要有助手来分担。

（2）  消极的因素：

讲希利民话的犹太人向希伯来人发怨言，因为天天在供给上忽略了他们的寡妇，反映出当时教会管理不完善，有混乱、有怨言、因而设立执事。

（3）  使徒的要求：

使徒们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的，所以应该有助手来管理信徒生活上需要的事情，特别是饭食。

执事的工作原是对信徒的生活天天提供众人的需要，特别是对饭食的管理。由此可见，执事是做事务性的工作，而不是做属灵方面的工作，至少在当初是这样的情况。

然而，在现在多数的教会里，执事也担任一部分属灵的工作，这样做并没有违反圣经的教导，但是执事应当知道执事只是使徒的助手，也就是牧师和传道人的助手，不要反客为主去指挥牧师和传道人该怎样来讲道。

4.      执事虽然只是一个助手，但是在教会里也是一个受人尊敬的职分。

使徒保罗曾教导提摩太要成为“基督耶稣的好执事”，（参见提前4:6）所以这个职分虽然是做某一些事项，但是这却是直接行在耶稣基督的身上。耶稣基督藉着比喻告诉我们，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（参见马太25:40）

使徒保罗甚至称自己也只是一个执事而已，“我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐。这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”（见以弗所3：7）然而，成为执事是上帝的恩赐。

II.    作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。

使徒保罗在这一章的开始讲到了对监督的要求，现在开始讲有关对执事的要求。虽然在初期的教会，执事只是使徒的助手，但是使徒保罗在这里告诉我们，对执事的要求并没有比监督低了多少，所以使徒保罗在这一段的一开始就开门见山地告诉我们，“作执事的也是如此”，就是说执事也应该与监督有同样的要求。

1.     这里说到了“端庄”，英文圣经有的翻译为 reverent（NKJV），就是虔诚的意思，有的翻译为dignified (ESV)，就是有尊严的意思。换一句话说，就是一个很诚恳的人 。

什么是“一口两舌”？这四个字不是中国的成语，至少我们在中国的成语词典里没有找到；但是我们发觉在英语里倒是有这样的说法，因为在英文圣经里有很多版本都是写成 double-tongued。

对一口两舌举一个例子：

假设有一个教会建堂二十周年了，于是教会就举行了一个隆重的二十周年感恩礼拜。感恩礼拜结束了以后，出现了几种不同的看法：有的弟兄姊妹觉得这样的感恩礼拜很好，因为有很多人来参加，比平时崇拜的时候多得多了。有的弟兄姊妹却认为这样的感恩礼拜不好，因为他们认为这样的感恩应该是我们内部的感恩，是弟兄姊妹把这二十年以来上帝的恩典数算出来，但是来了那么多无关的人，他们又不是我们教会的，纯粹是来看热闹的。还有的弟兄姊妹觉得这样的感恩礼拜不错，但是可以改进的地方也不少。对于这样的情况，不同的弟兄姊妹有不同的看法，教会的执事要怎么说？是不是为了要讨好所有的弟兄姊妹，就对不同观点的弟兄姊妹就都表示同意他们的观点？如果这样做得话，就是一口两舌了。

其实，我们常常称这样的人为“两面派”或者“两面人”。这种行为实际上就是不诚实，很显然的，一口两舌就是要讨人的喜悦，不是讨上帝的喜悦。要知道人的喜悦是暂时的，而且当人们发觉你是一口两舌以后，有谁还会再相信你说的话？如果一个人信口雌黄，见人说人话，见鬼说鬼话，这样一个不诚实的人不仅不可以成为教会的领袖，其实每一个基督徒都不应该是这样的。

圣经告诉我们，“你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（参见雅各5：12）一个随意说话，一口两舌的人，必将落在上帝的审判之下。

2.       使徒保罗在这里说到了“不好喝酒”。这与“不因酒滋事”一样吗？

从字面上来看，在酒的方面，好像这里对执事的要求比监督还要高。为什么这样说呢？

按字面的解释，“不因酒滋事”好像是说：喝酒没有问题，喝多少也没有问题，只要不惹事就可以了。而“不好喝酒”，好像是说，无论是不是会惹事，都不可以有喝酒的习惯。

我们认为当时的执事是与安排膳食有较大的关系，而当时的饮酒是常事，在吃饭的时候常常会有酒。所以当时的执事很有可能常常会为大家安排酒。所以执事在酒上要特别注意。

当然在查考前面几节圣经的时候，我们讲到了我们对酒的看法，我们认为对监督在酒方面的要求，对执事也完全适合。我们不能光看字面的意思，要总体地看圣经的教导。

3、    不贪不义之财

首先，我们认为这里绝不是说对于不是不义的财就可以贪。财是身外之物，是一项属于世界的东西，无论是不义的财，还是不是不义的财，都不应该贪。

任何财产如果是以“贪”为念头而获得的，我们相信无论在法律上是合法还是非法的，在上帝的眼里都可能是不义之财。那些不是上帝所赐的，而是我们想方设法、靠拉关系、走后门所搞来的财物，一定不是上帝所喜悦的财物。

因为当时的执事是管理膳食的，所以很有可能也需要管理大家的财产。现在教会里的执事也常有管理教会财务的情况，所以有必要在这里特别提醒管理教会钱财的执事要注意。是不是常常与钱打交道，就有可能会临时不写借条就借用一下？常在河边走哪有不湿鞋，是不是这样？

动用你不该动用的钱财，这绝对是不义之财了。

我们是什么身份？我们都是管家！上帝只是让我们暂时保管世界上的一些东西。怎么来断定那些东西是不是属于我的？很简单，你在任何时间都可以随身带的东西是属于你的，如果有些东西你不能在任意的时候可以带走的，那些带不走的东西都不是属于你的。因为当我们离开这个世界的时候，世界上的所有东西我们都是带不走。所有在我们名下的东西：房子、汽车、配偶、孩子，哪怕是法律上都是属于我的东西，我们也是一样都带不走。约伯说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（参见约伯1:21）中国人说，生不带来死不带去，也是同样的意思。

是不是还记得上帝给人的责任？上帝是要人类“治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（参见创世1：28）我们的责任只是治理和管理，世界上的东西没有一件属于人的，世界上得万物是属于上帝的。我们在这个物质世界上只是客旅，但是很多人不明白这一点。

耶稣用比喻教导我们，“于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。上帝却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”（见路加12：15~21）

耶稣基督在这类说得清清楚楚，要我们“免去一切的贪心”。

贪财是很邪恶的。看看那些被暴露了的贪官，整房间的钞票！那些贪官享受了那整房间的钞票了吗？大家是否明白了，那么多贪污来的钱，对那些贪官有什么意义？只有一个意义，这整房间的钱就是他们的罪证。

在圣经里耶稣教导我们，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（见马可8:36）圣经里对于这一句话的内容记载了三次，（见马太16:26和路加9:25）也就是说，上帝一而再再而三地教导我们，可见其重要性了。

看到报道说，有人因为贪得无厌，借了钱去炒股票，结果血本无归，就自杀了。多么可怜的事情啊。贪恋世界是魔鬼的诡计，如果我们的眼睛盯着世界，我们的眼睛就没有办法仰望我们所信的耶稣基督了。当耶稣在旷野接受魔鬼的试探的时候，魔鬼曾用世界的荣华富贵来引诱耶稣。（参见马太4：8~10）我们也要学耶稣的式样，躲避魔鬼的引诱。

执事常常管理教会的财务，我们要知道教会的钱是弟兄姊妹奉献给上帝的，所以这些钱是绝对属于上帝的。我们千千万万不能有什么歪脑筋来动用上帝的钱。

4.        要存清洁的良心

在本书的第一章里使徒保罗提到了“无亏的良心”（参见提前1:19），这里又提到了清洁的良心。所以对于“良心”的问题，我们就不在这里重复叙述，只是来看一看什么是“清洁的良心”。

清洁的良心就是没有受到亏损的良心，那就是说这个人的行事为人没有受到良心的责备。但是话又说回来，即使是基督徒，甚至是教会的领袖也不是一点罪也不会犯的；灵心比较高的基督徒只是比较少犯罪而已。但是基督徒如果知道自己犯了罪，内心会很难过，良心会受到责备。所以我们认为有清洁的良心的人，也不是不犯罪的人。但是他一旦发现自己犯了罪，受到良心责备，就到上帝面前出认罪悔改，求上帝饶恕。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（见约一1：9）然后他的心里就平安了，良心又清洁了。

所以我们认为一个存清洁的良心的人，是不断地用圣经的教导来监察自己的言行，对自己所犯的罪不是马马虎虎地采取无所谓的态度，而是要操练自己成为一个清心的人，一旦发觉自己有得罪上帝的地方，赶快到上帝面前认罪悔改，求主饶恕，成为耶稣所说的清心的人 - “清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（见马太5：8）

5.      固守真道的奥秘

这里是说到了有关信仰的问题了。首先我们要来看一看这里所说的“真道的奥秘”是指什么。

我们认为使徒保罗在这里所说的“真道的奥秘”，就是使徒保罗曾经所说过的，“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句乃照对十四节所加）谅必你们曾听见上帝赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（见以弗所3：1~6）

在以色列人的心目中，他们一直以为只有他们是被上帝所拣选的人，因为有亚伯拉罕为他们的祖宗，他们必然上天堂，而称外邦人为“吃猪肉的人”，是污秽不堪的人，绝没有进天国的可能。在他们看来，外邦人如果想要得救，就必须信犹太教，成为犹太人。（犹太国是不接受移民的，只有犹太人生的才是犹太人，外国人要成为犹太人，唯一的方法就是信犹太教。现在以色列国的移民法可能有改进了。）所以他们对耶稣要求他们将“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证”，（参见马太24：14）“使万民作我的门徒”（参见马太28：19）大不以为然。他们认为耶稣所讲的与他们原来所想象的不一致，所以他们认为耶稣是癫狂了，是被别西卜附着。（参见马可3：21~22）

对于外邦人是否可以通过信耶稣从而被上帝接纳，这是基督教与犹太教的一个重大的不同点。所以对于犹太人来说是否接受新约圣经里所说的奥秘是事关重大的。基督教认为无论是以色列人还是其他国籍的人，只有接受耶稣基督为救主，才是进天国的唯一方法。

所以使徒保罗在这里明确说明执事必须固守真道德奥秘，这个奥秘也是基督教的中心，简单地说就是：信耶稣的永生，这对任何人都是适用的。

对执事这个信仰上的要求，也就是说，执事必须是一个真正的基督徒，必须清楚地知道所信的是什么。对执事有属灵上的要求是很正常的，尤其是现代的教会，有些教会是不设立长老的，执事这个职称就如同长老，也需要做一些属灵的工作。执事不仅能够明白使徒保罗在这里所说真道的奥秘，而且能够守住这个真道德奥秘；不仅能够守住这个真道德奥秘，而且必须是“固守”这个真道的奥秘。

III.     成为执事的步骤

这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。

这一节提到当执事灵性方面的两个条件．

1.    受试验：保罗在此没有说明受什么样的试验。在一般的教会里，慕道友在接受洗礼前，要经过简单的教义课程和考试，以这种方式来确认要求受洗的人真的知道所信的是什么。但是这一节所说的试验应该不是指这种圣经常识的考试。

这里所说的“试验”可以理解为“受考验”。我们认为考验可以分为两方面，一是人的观察和考验。比如传道人和长老执事，对某人长时间的观察和查问，知道他确实好，才可按立这个人为执事。另一种考验是从上帝来的考验，就是我们平时所说的试炼。圣经说：＂鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心．＂（见箴言17：３）有些刚信主不久的信徒非常热心，看上去也很有信心和爱心，表现得很好，但试炼一到，如被撒在石头地上的种子那样（参见马太13：20~21），经不起患难与逼迫的考验而失去信心，冷淡下来；这种人若已被立为执事就不好了。上帝给我们的试炼不只是为考验人的信心有没有根基，同时也为了熬炼他的心，使他的信心更坚固。经过这种属灵试验而没有失败的人，才可以放心地选立他为执事。

这里所说的“要先受试验”与前面第六节里所说的“初入教的不可作监督”是一脉相承的。

2.    没有可责之处

这个要求与前面第二节对监督的要求是一样的。

IV.     女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。

按照本章圣经的字句，在监督（长老）里没有提到姊妹可以担任，只是说到了是个“丈夫”（参见本章第二节），可见监督应该由弟兄来担任；然而在对执事这个职分的描述中却提到了女执事。这就是说姊妹可以担当执事的职分。然而我们也注意到在这一节的女执事后面有一个括号，里面注明原文作女人。

查考这一节里和合本译为“女执事”的希腊文是 gunaikas，是“女人”的意思，并没有女执事的意思。查考英文圣经，基本也都翻译为 Wifes, Women, 或者 their wifes。所以我们认为和合本里括号里的翻译可能更接近原文的意思。

在吕振中的圣经译本里，这一节圣经是翻译为，“他们的妻子（或译：女执事）也要这样；应当庄重......” 

在中文和合本里，一共只有两处是使用“女执事”这个词的。除了在这里使用一次以外，还有一处是在《罗马书》第十六章第一节，“我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。”在和合本的这段经文里，没有括号表示有其他可以翻译的意思。查考英文圣经，这一节经文基本将“女执事”翻译为 servant（仆人），但是有的英文圣经里在注解，里有写着 deaconess (女执事)。在吕振中的圣经译本里，他没有把非比译为女执事，而把她译为“仆役”，其实就是原文diakonos的意思。

所以我们认为：

1.    在我们今天查考的第十一节里，按“他们的妻子”来解释比较妥当。

2.    姊妹可以担当执事的职分，但是在圣经里可查考的记载只有一位女执事。

   3.    监督（长老）应该由弟兄来担任；执事可以由姊妹来担任，但是通常也是以弟兄为主。

按照我们的理解，使徒保罗在这里告诉我们，执事的配偶也应当如同执事一样，夫人与丈夫应该由同样的道德品质。这就是“也是如此”的意思。

1.    必须端庄

这与第四节里的端庄是一个意思。

2.    不说谗言

谗言就是指坏话﹐挑拨离间的话；说坏话毁谤人。

圣经里对谗言有这样的教导，“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。”（见提多2：3）

如果按照现在的标准来看，从旧约时代一直到耶稣升天，妇女在以色列的地位一直是很低的。人们在统计人数的时候，甚至不统计有多少妇女。即使在记载耶稣行五饼二鱼神迹的时，对统计人数圣经是这样记载的，“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”（见马太14：21）

妇女地位的提高是从建立教会开始的，也就是我们在前面所讨论过有关女执事的问题。不管是多数还是少数，至少教会认可女执事。换一句话说，妇女与男士一样可以参与圣工，这对于当时的以色列人来说是一个重大的突破，因为在这以前在圣殿事奉的都是男的，至少我们没有在圣经里找到女祭司这样的说法。

但是人常常会从一个极端跳到另一个极端。所以使徒保罗就要对妇女提出一些注意事项。尤其是成为教会的领袖以后，要特别注意自己的言语。

一般来说，妇女比男子更喜欢与自己的朋友在一起聊天。聊天不是一件不好的事，然而，我们的聊天是要造就人才对，因为圣经教导我们，“凡事都当造就人。”（参见林前14：26）而谗言却是会搬弄是非，造成弟兄姊妹之间的矛盾，不利于教会的合一。

前面所看的《提多书》说到的是老年妇人当如何来教导他人，而使徒保罗的这段经文是对执事的妻子所说的，可能就包含了夫妻之间的言语和妈妈对孩子的话语了。妻子如何造就自己的丈夫？不说谗言。

常言道，一个成功的男人后面必有一个奉献的女人；我们说在基督徒的家庭里，妻子的作用是更巨大的。我们来看一段经文：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。”（参见林前7：13~14）这里所说的是一个基督徒的妻子怎样感化她那不信的丈夫。注意这里不是说这个基督徒的妻子怎样使她的不信的丈夫少犯罪，而是她的丈夫“就因着妻子成了圣洁”。所以我们做妻子的姊妹应当知道上帝所给你们的期待的何等大啊！妻子可以因着她的好行为、好言语将她的不信耶稣的丈夫引导成圣洁，那对于一个在教会里当领袖的丈夫，妻子就一定可以将他造就得更亲近上帝了。

3.    有节制

这在第二节里已经诉说了。

4.    凡事忠心

忠心是上帝很看重的一项态度，我们是不是对上帝忠心这是事关重大的。

耶稣在教导的时候用比喻多次告诉我们忠心的重要性：

（1）   “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”（见马太25：4~23）

注意，耶稣在这称赞这两个仆人是“又良善又忠心的仆人”，而对他们的赏赐也是因为他们的忠心，“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”

（2）  “有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两），说，你们去作生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。”（见路加19：12~19）

注意，耶稣对这些仆人的称赞和奖赏，也是基于他们的忠心，“你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”

（3）  但是对于不忠心的仆人，惩罚也是必然的：

”那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。“（见路加12：45~46）

在这里我们看到，“定他和不忠心的人同罪”，可见不忠心是有罪的。所以使徒保罗在这里劝诫我们，凡事忠心。

V.     执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

这一节经文我们已经在查看监督的时候讨论过了，就不再在这烦叙了，请见谅。

VI.     因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

忠心地善作执事，就可以“得到美好的地步”。所谓得到美好的地步，可能是指日后将更蒙主使用而成为长老，因本章1节保罗说：“人若想得监督的职分，就是羡慕善工”，而作执事等于是作长老的试验阶段，如能“善作执事”则必忠于职守、爱主、热心、灵命更加长进，因此这样的人可得到美好的地步而成为教会的长老，所以说“这话是可信的”。

但“自己就得到美好的地步”，亦指将来在主前将会得着荣耀与奖赏，在上帝面前成有地位的人，得到那上帝所赐的冠冕，这才可说是真正的到了美好的地步。

“并且在基督耶稣里的真道上大有胆量”，既常存清洁的良心，对自己、对家庭、对主的工作都没有亏欠，则信心自必刚强，而且在心灵中更觉自由，有主的同在，这样在基督的真道上就必更勇敢放胆地为主作见证了。

注意，使徒在此以能“在真道上大有胆量”作为善作执事之人的一种福气和奖赏。保罗在此并未提及这些善作执事的人，他们在上帝的家中忠心的结果，在物质上将会得到怎样的好处，但却强调这等人在灵性上必大有长进，而在属灵方面也必更有地位，对固守真道亦必更为勇敢。这些也就是他们所得到的报答。这些报答，实在就是他们将在基督的日子得着更大尊荣的凭据，远胜在物质上的富足。但使徒也不是说忠心事奉主的信徒不会在物质上蒙主赐福，乃是不必多说，因为与将要得着的属灵福分相比较，就显得微不足道了。

我们来看看首批被拣选的执事，他们做了些什么。

按照圣经记载，首批执事是司提反，腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，和尼哥拉。（参见使徒6：5）我们再回忆一下，为什么要拣选执事？因为“十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。”（见使徒6：2）我们可以说执事的工作应该就是管理饭食，但是我们从《使徒行传》第六章的第八节开始，我们就看到圣经记载了司提反所做的福音工作，直到第七章他为主殉道。然后，第八章就讲到了执事腓利的传福音的工作。

难道司提反和腓利没有做管理饭食的工作吗？虽然圣经没有记载他们怎样从事管理饭食的工作，事实上，我们没有看到圣经记载了谁具体管理了饭食。我们认为具体管理饭食的状态不需要记载在圣经里，但是圣经也再没有记载任何人对饭食的抱怨，想必确实是有执事在管理这份工作了，。

另外我们也不认为管理饭食的工作实际上不需要七个执事来做，因为他们没有理由要多拣选一些人。所以我们认为司提反和腓利确实有做了管理饭食的工作，但是他们没有把自己限制在仅仅做饭食的工作上，他们是既做管理饭食的工作，又做传福音的工作。

这就是这一节圣经所告诉我们的，“自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量”。

VII.     我们在这段经文里学到了什么

1.     这一段经文好像是写给执事和想要当执事的人的，但是实际上是写给每一个基督徒的。我们每一个基督徒都要努力成为一个上帝所喜悦的人。

2.     参加圣工，如论是监督（长老）还是执事，其实上帝对所有参加圣工的人的要求是一样的。都是要时刻监察自己的言行是否符合上帝的要求，一旦发觉有任何得罪上帝的地方，赶快到上帝面前悔改认罪，求上帝赦免，成为一个清心的人。

3.     我们的姊妹要知道所负的责任，不仅与男士一样可以担任圣工，而且不说谗言反倒要要造就自己的丈夫。