³¹ 从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。³² 祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。³³ 那领受祂见证的，就印上印，证明上帝是真的。³⁴ 上帝所差来的，就说上帝的话。因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。³⁵ 父爱子，已将万有交在祂手里。³⁶ 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）祂的震怒常在他身上。

I. 从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。

1. 从天上来的，是在万有之上。

（1） 从天上来的

谁是从天上来的？

在第一章里，说到了，“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。”（见约翰 1：6）这里所说的“从天上来的”，是指施洗约翰吗？

我们来看这一句话的语法。施洗约翰来到世界，是上帝差他来的。所以他是被差遣来到世界的。我们可以说施洗约翰是被动地来的世界。

但是在第三十一节里所说的是，“从天上来的”，不是“从天上差下来的”。所以这里所说的，是一位主动从天上来的。所以这里所指的应该就是在第十三节里所说的，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”

简言之，“从天上来的”是指主耶稣基督。

我们以前曾经讲过，世界上只有三个人不是由情欲生的。

亚当是上帝用土造的，夏娃是上帝用亚当的肋骨造的。我们可以说，亚当是上帝直接用土造的，而夏娃是上帝间接用土造的。而马利亚是从圣灵怀孕的。

圣经又告诉我们，“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。”（见林前 15: 47）

上帝原设计的人是没有罪的。在亚当是第一个人，他在吃禁果以前是没有罪的，但是他吃了禁果，成了罪人。（亚当和夏娃是夫妻，作为“一体”而论。）而第二个没有罪的人，就是主耶稣。因为祂不是经过情欲来到世界，而是马利亚从圣灵怀孕的，所以圣经才说，“第二个人是出于天。”也就是在我们今天所查的经文里所说的，“从天上来的”主耶稣基督。

（2） 是在万有之上

这里所说的“万有”，就是一切所有的东西，也就是指宇宙万物。

我们所信的上帝是创造宇宙万物的主，祂当然在万有之上，因为万有都是祂创造的。

2. 从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。

（1） 从地上来的

我们刚才说，“从天上来的”是指主耶稣基督。那么“从地上来的”又是指谁呢？

我们所有从情欲生的人都是从地上来的，所以这里的“从地上来的”可以是泛指所有的人。但是如果是这样的意思的话，为什么圣经不直接说“万人”呢？

由此可见，圣经在这里有可能是特指某一个人。

大部分解经家认为这里“从地上来的”是指施洗约翰。

（2） 从地上来的，是属乎地

虽然使徒约翰在第一章里说到了，“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。”但是，施洗约翰不是从天上来的。因为主耶稣对施洗约翰所作的评论是：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而上帝国里最小的比他还大。”（见路加 7：28）注意，主耶稣说到了，然而上帝国里最小的比施洗约翰还大，那就是说，作为一个人来说，施洗约翰并不是在上帝的国里。

无论我们怎么说，施洗约翰仍然是从情欲所生的，所以他是从人生的，所以他有从亚当夏娃传下来的原罪。我们在以前也讲过，凡从情欲所生的只有“必定死”的生命。一个有罪的人，一个只有“必定死”之生命的人，怎能在上帝国的里呢？当然不可能。这就是为什么主耶稣说，在上帝国里最小的比施洗约翰还大。

所以，从人的本质来说，人都是属于地的，因为人都有原罪。

（3） 他所说的，也是属乎地

所以施洗约翰所说的话语，是关乎地上的事情。

圣经记载了，“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。”（见马太 3：1~2）

悔改、决志、接受主耶稣为我们的救主，是我们在这个世界上应该要做的事情，如果我们不在这个世界上做这几件事的话，我们就永远没有机会了。这是我们必须抓紧时间来做的。这就是为什么我们曾经说，我们应该尽早做出这样的决定，不要等到生命已经是奄奄一息的时候才来做这个决定。前几天，佛兰克弟兄在“基督信仰问答”里特别强调了任何克服拖延症。就是要我们对福音不拖延。

在我们劝人归主的时候，常常遇到一些人觉得信耶稣不必着急，慢慢来好了，等我退休、忙完了攒钱再来信也不迟。

亲爱的朋友，千万不要这样想。有多少人知道会出现新冠病毒呢？又有谁知道新冠病毒可以那么快就能使人致死呢？

悔改、决志、接受主耶稣为我们的救主是我们只有在这个世界可以做的事。千万千万不要耽延，尽快做出这个决定吧！

3. 从天上来的，是在万有之上。

我们应该注意到，这一句话刚刚在这一节开始的时候讲过了。为什么紧接着又要再说一次呢？

从上下文来看，这里所说的“万有”，有可能是特指我们所有已经重生得救的人，甚至可能特指上帝的仆人们。

在前面的经文里，讲到了我们事奉上帝必须是在上帝的带领之下才有结出属灵果子的可能。所以我们必须是在上帝的带领之下来行事为人。

圣经在这里告诉我们，从天上来的，是在万有之上；也就是说我们的上帝主耶稣基督就在我们之上。（注意，圣经没有说，从天上来的，是在万有隔开几层之上。因此是表明：从天上来的，是直接在万有之上。重生得救了的人，可以与上帝有直接的、亲密的关系。）我们基督徒所顺从的只是我们的上帝主耶稣基督，不是任何牧师也不是任何传道人。

在我们与天父上帝之间只有主耶稣基督，因为主耶稣基督是我们通向天父上帝的道路。在我们与天父上帝之间再也没有其他的人，只有主耶稣基督。

在旧约时代，人们需要通过祭司才能把祭物献给上帝；在天主教里人们需要向神父忏悔。我们基督徒有主耶稣为我们的祭司，（参见希伯来 4：14）我们就不需要其他的中间人了。

II. 祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

1. 祂将所见所闻的见证出来

（1） 祂

这里的“祂”是指“从天上来的”，也就是是指主耶稣基督。

一般的圣经都是用人字边的他来表示人，也用这个人字边的他来表示上帝。这就容易引起误解。我们用示字边的祂，来表示上帝，这样就比较容易分别。英文圣经中也有一部分版本是用大写的 H 的“他”来表示上帝的代名词，用小写的 h 的他来表示人。

正式出版的中文圣经好像没有使用示字边的祂，因为示字边的祂好像不是规范的汉字。

无论怎么说，我们只是在这里向大家指明，这里的“祂”是指主耶稣，而不是指其他人。

（2） 祂将所见所闻的见证出来

主耶稣也传讲悔改的信息，“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。”（见马太 4：17）这与施洗约翰所传讲的是一样的。（参见我们刚才所念的马太 3：1~2）

但是，主耶稣除了传讲地上的信息以外，祂还传讲天上的信息。祂把天上的事情告诉我们。虽然我们很难理解天上的事情，因为我们还没有到天堂，所以主耶稣常常用比喻来告诉我们天上的事情。在这里我们举两个例子：

A. 在天堂里，我们不娶也不嫁。

“撒都该人常说，没有复活的事。他们来问耶稣说，夫子，摩西为我们写着说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子。末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗？人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（见马可 12：18~25）

B. 主耶稣常常用比喻来告诉我们天国的情况

“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（见马太 25：1~30）

因为主耶稣是“从天降下仍旧在天的人子”，所以祂知道天上地下的一切事情，祂不仅用地上的话语与我们对话，也向我们见证天上的事情。除了主耶稣以外，没有一个人能够告诉我们天上是事情，只有主耶稣有这个能力将天上的事情用深入浅出的方法，用比喻来告诉我们。

在马太所记载的主耶稣有关天国的比喻，其中告诉了我们很多有关天国里的内容，但是我们今天不是查考那一段经文，我们只是在这里举例告诉弟兄姊妹，主耶稣也将将所见所闻有关天国的事情向我们见证出来。

没有人可以为我们见证天上的事情，唯有主耶稣可以。

2. 只是没有人领受祂的见证

（1） 这里主要是指犹太人的不信

主耶稣说，“在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（见马太13：14~15）

主耶稣在这里所说的“他们”是指谁？显然是指先知以赛亚所责备的那些人，也就是使徒约翰在《约翰福音》里经常用“犹太人”来描写的那一些人。

这些犹太人中不愿意领受主耶稣的见证，不愿意接受上帝的救恩。

（2） 我们要注意“领受”这个词

我们现在再来仔细地来看一下马太在第十三章里所记载的内容:

“门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。”（见马太 13：10~17）

主耶稣在这段经文里教导了我们什么？主耶稣教导我们，对于上帝的话语我们必须以积极的态度来领受。

我们是不是有的时候觉得圣经里的话不容易懂？我们确实觉得圣经里有许多的话是很不容易懂的。

但是对于不容易懂的话，我们采取什么样的态度呢？是放弃还是祈求上帝使我们明白？

如果我们采取放弃的态度，那就成为主耶稣所说的，“看也看不见，听也听不见，也不明白”，“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来”；使救恩擦肩而过。

上帝的话是需要我们积极地来领受的。

圣经在这里使用了“领受”这个词，不是使用“接受”。领受与接受有什么不同？

就像我们去领奖，需要我们走上前去领取奖状；领受是需要我们主动地起来、走到颁奖的那一位面前去领受。接受，就像快递把东西送到你家，你收下就是了。上帝是要我们领受祂的见证。

圣经教导我们，救恩是来自上帝，但是我们必须相信上帝的救恩。这也就告诉我们，上帝是主动的，但是我们不是全被动的。上帝并不是把救恩硬塞到我们的心里，上帝是要我们主动地来领受祂的救恩和祂的教导。

主耶稣用比喻对众人发出教导，但是只有门徒来问主耶稣这比喻是什么意思。因为门徒问了，主耶稣就给他们解释。门徒的这一种态度就是积极地领受。

如果对主耶稣为我们舍命、用祂的宝血作为我们罪孽的赎罪祭，如果我们只是听听而已，这对我们一点作用都没有。只有当我们真心诚意地领受主耶稣的救恩，接受主耶稣为我们的救主，主耶稣的救恩对我们就有作用了。

我们为什么现在要花时间来参加这里的查经？就是向上帝祈求，愿上帝的灵带领我们，使我们可以明白祂对我们的教导，可以明白我们原来觉得难懂的经文，可以与主更加亲近。我们不是在这里如同听说大书那样，前听后忘记地在消磨时间。我们是在这里积极地领受上帝的恩典、领受上帝的话语。

我们不能像那些犹太人那样不愿意领受上帝的话，我们必须积极地领受主耶稣的见证和上帝的话。

III. 那领受祂见证的，就印上印，证明上帝是真的。

1. 那领受祂见证的

这里所说“那领受祂见证的”，就是指那些真正接受主耶稣为救主的人，也就是那些名字在生命册上的人。

在当今的社会里，有不少自称是基督徒的人，但是什么样的人才是真的属于上帝的人呢？什么样的人才有可能在生命册上有名字呢？

主耶稣说，“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（见约翰 10：14）主耶稣又说，“祂按着名叫自己的羊，把羊领出来”。（参见约翰 10：3）

主耶稣说得很清楚，谁是真正的基督徒，谁不是真正的基督徒，不是某个牧师说了算，而是我们是不是被上帝主耶稣基督所承认。主耶稣说，“我认识我的羊，我的羊也认识我。”这说明这个认识是双向的。

不是单单我们自己说我认识主耶稣，就可以了。而是要主耶稣也说认识我们，这才是真的认识，这样的人才是真正的基督徒。

是不是教会里的执事就是真正的基督徒？是不是教会里的长老就是真正的基督徒？是不是教会里的牧师就是真正的基督徒？我不知道，但是上帝知道。

主耶稣说，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（见马太 7：21~23）

真正领受了主耶稣见证的人，就是被主耶稣所确认的人。

弟兄姊妹，我们要追求的不仅是认识主耶稣基督，同时也要成为主耶稣所认识的羊。不要只是在教会里混，要真正地领受我们上帝主耶稣基督的见证。

2. 就印上印

（1） 这是什么印？

基督徒的身上有主耶稣基督的印记。（参见加拉太 6：17）

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（以弗所 1：13）所以我们也有圣灵的印记。圣经再一次告诉我们是受了圣灵的印记：“不要叫上帝的圣灵担忧。你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”（见以弗所 4：30）

（2） 这印记印在哪里？

用现在的话来说，印记就是盖了章的。

在中国，所有的文件只有盖了公章的才成为正式的文件。没有公章的纸条不能算为文件。而那枚公章告诉你这个文件是属于哪一个级别的文件，而且这公文就完全属于这个公章所显示的单位了。

当我们决志接受主耶稣基督为我们的救主的时候，圣灵就如一枚上帝的印章盖在我们的心里了。

圣经用“印”这个字就是向我们强调，圣灵一旦进入我们的心里就不会离开，因为这是印。就像一幅古画上的印章永远在那张古画上一样。当我们软弱、甚至跌倒的时候圣灵也不会离开我们，但是在这个时候圣灵就为我们担忧。

（3） 谁有这样的的印？

但是弟兄姊妹，不要搞错，不要以为圣灵不会离开基督徒，所以你就可以一而再再而三地犯罪、跌倒。

圣经告诉我们，“主认识谁是祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”（参见提后 2：19）一个真正领受了圣灵的人就不会一直在污秽的泥坑里打转；一个一直在污秽的泥坑里打转的人可能根本就没有圣灵内住在他的心里。

只有真正领受了主耶稣见证的人，只有主耶稣所认识的羊才有圣灵的印记印在他们的心里。

3. 证明上帝是真的

对于这段经文，我们查考了不同的版本。圣经新译本是写成，“就确认上帝是真的”，吕振中翻译的圣经是写成，“承认上帝为真实”。而英文圣经基本都是写成，“that God is true”，意思是：因此上帝确实真的；是表示总结的意思。

和合本圣经所用的“证明”的语气最强烈，我们比较赞同新译本和吕振中翻译所用的词，也就是英文圣经所说的意思。

和合本圣经的翻译也没有错，因为有不少基督徒都认为上帝的话语改变了人们的心，也改变了人的行事为人，就证明了上帝是真的。虽然更严谨的说法应该是在我们的身上的改变确认了上帝的真实性，以至于人们就应该不得不承认上帝是掌管一切的主宰。

所以我们仔细阅读圣经里的每一个字，我们就知道任何一个真正领受了主耶稣的见证，这个人就有圣灵的印证在他的心里，这个人必将脱胎换骨成为一个新人。这是不争的事实，而且这不争的事实可以让世人心服口服地确认我们所信的上帝真的是创造和掌管宇宙万物的独一真神!

IV. 上帝所差来的，就说上帝的话。因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。

1. 上帝所差来的

圣经在这所说的“上帝所差来的”，是指谁？

有人认为是指施洗约翰，因为圣经告诉我们，“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。”（见约翰 1：6）

其实在圣经里记载了不少人都是奉上帝差遣的：

“撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。”（见撒上 15：1）

“耶和华差遣拿单去见大卫。”（参见撒下 12：1）

“以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”（参见王下 2：2）

还有很多很多，上帝差遣过很多先知来对以色列民说话。

这里所说的“上帝所差来的”，到底是指谁呢？

我们说这里的“上帝所差来的”，是指主耶稣。理由是：

（1） 从上下文来看

这一章是讲主耶稣。虽然在一开始的时候讲到了尼哥底母来见耶稣，但是从主耶稣与尼哥底母的对话，我们就看到主耶稣讲到了永生只能通过祂，就像摩西在旷野举蛇一样，祂要被举起来，只要信祂就可以得到永生。

之后，讲到了主耶稣舍命的救恩是为全人类的。在中间插入施洗约翰的门徒与犹太人辩论的事情，但是这个辩论是为了引出只有主耶稣是永远兴旺的，施洗约翰只是一个开路先锋。

在第十七节，圣经向我们宣告了，“因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因祂得救。”不仅宣告救恩是为了全人类的，而且宣告是上帝差祂的儿子降世启动了整个拯救人类的工作。

所以这一章所讲的就是主耶稣，所以这里所说的“上帝所差来的”必定是指主耶稣。

（2） 我们希望中文圣经用“祂”来表示上帝、主耶稣、圣灵。

至于为什么中文圣经没有使用“祂”这个字，是另一个讨论的主题，我们不在这里论述了。

但是我们看某一些英文圣经，在对上帝、主耶稣、和圣灵使用代词的时候，第一个英文字母就用大写来表示，这就让读者很容易理解了。

³¹ “He who comes from above is above all, he who is of the earth is from the earth and speaks of the earth. He who comes from heaven is above all. ³² What He has seen and heard, of that He testifies; and no one receives His testimony. ³³ He who has received His testimony has set his seal to this, that God is true. ³⁴ For He whom God has sent speaks the words of God; for He gives the Spirit without measure. ³⁵ The Father loves the Son and has given all things into His hand. ³⁶ He who believes in the Son has eternal life; but he who does not obey the Son will not see life, but the wrath of God abides on him.”（NASB）

在这个版本的英文圣经里，我们很清楚地看到在第三十三节里这个代词的第一个字母是大写的，所以“上帝所差来的”那一位是指主耶稣基督。而且整段经文里的 He 都是用大写的 H，所以这一段经文都是在讲主耶稣基督。

2. 上帝所差来的，就说上帝的话

主耶稣清楚地告诉我们，祂所给我们的教训是直接来自天父上帝；“耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（见约翰 7：16）“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（见约翰 8：26）“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（见约翰 12：49）“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（见约翰 14：10）

在这里，我们需要再作一些说明。整本圣经都是上帝的话，但是主耶稣所说的是上帝直接的话，至少原文是这样。圣经的其他部分是上帝默示人所写下来的，因为圣经清楚告诉我们，“圣经都是上帝所默示的（或作凡上帝所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”（见提后3：16）

有人曾经向我们挑战说，圣经不全是上帝的话，因为其中也有魔鬼撒旦所说的话。

没有错，圣经里确实有记录了魔鬼撒旦所说的话，比如在《约伯记》里有记载魔鬼撒旦与上帝的几段对话；在主耶稣在旷野里受魔鬼撒旦试探的经文里，也记载了魔鬼撒旦试探主耶稣的话。但是魔鬼撒旦的这一些话是上帝要我们知道才把这些话在圣经里记录下来，换言之，是上帝让魔鬼撒旦的这一些话记录下来，“于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”没有上帝的旨意，魔鬼撒旦的话是不会记录在圣经里的；圣经里没有魔鬼撒旦的教导，圣经里只有上帝的教导。

3. 因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。

降世为人的主耶稣，是由马利亚从圣灵怀孕而来到世界的。与施洗约翰不一样，施洗约翰是唯一一个在母腹中就被圣灵充满。（参见路加 1：15）所谓“充满”，就是原来没有，后来才注入的；因为施洗约翰还是从情欲所生的。而主耶稣本来就是圣灵，马利亚是从圣灵怀孕的，不是从情欲怀孕的。

我们一直说施洗约翰是一个非常不寻常的人，因为只有他是在母腹里就被圣灵充满的。但是一旦被充满了，就不能再增加了；所以有一个量的限制。就像一个杯子，如果已经放满了水，杯子就不能承受更多的水了。杯子的承水量是有限的。

圣经在这里特别向我们强调，主耶稣里的圣灵是没有限量的。这也就是说，主耶稣里的圣灵是无限的。

在我们这个世界里，没有一样东西是无限的。原来我们在读书的时候，书本里告诉我们宇宙是无限的，但是现在科学家告诉我们宇宙是有限的因为宇宙有边界。既然宇宙都是有限的，世界上就不可能有任何东西是无限的。但是在这里，圣经告诉我们主耶稣里的圣灵是无限的。

这是什么意思呢？这就是圣经已经告诉我们的，主耶稣是“从天降下仍旧在天的人子”，也就是再一次告诉我们主耶稣就是上帝，因为只有上帝才是无限的。

V. 父爱子，已将万有交在祂手里。

1. 父爱子

圣父与圣子的关系，在不同的神学观点上有不同的看法，但是我们不准备在这里讨论这个问题。

根据主耶稣在客西马尼园里的祷告，主耶稣“说，父阿，袮若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就袮的意思。”（见路加 22：42）在这里我们看到圣子对圣父是非常顺服的。

圣经对我们的教导是“彼此顺服”（参见以弗所 5：21， 彼前 5：5）；圣经也教导我们要“彼此相爱”；在新约圣经中有十四处经文都这样教导我们。圣经这样教导我们就是因为三位一体中的圣父、圣子、和圣灵是合一的，而且彼此顺服，也是彼此相爱的。

2. 已将万有交在祂手里

“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”（见马太 28：18）主耶稣很谦虚地说，是上帝把所有的权柄赐给了祂。因为圣父、圣子、和圣灵是合一的，而且彼此谦让、彼此顺服、也是彼此相爱的。

当主耶稣降世为人，圣经告诉我们，“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（见腓立比 2：6~8）

所以主耶稣在世界上的时候，主耶稣也是从婴孩慢慢成长到成人，所以圣经说，“耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（见路加 2：52）其实，主耶稣并不需要花三十年的时间才长大成人，因为祂本是上帝，但是祂甘愿放弃祂原有的权柄接受时间的限制，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服”。主耶稣原来所有的权柄是祂自己舍去的。当祂在世界上的时候，祂在一个地方就不同时在其他的地方，祂甘愿受到空间的限制。

主耶稣说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（见约翰 10：18）

但是当主耶稣从死里复活以后，祂就恢复了祂原有的权柄，祂可以突然出现，也可以突然消失，祂不再受时间和空间的限制。但是祂仍然可以吃东西，（参见路加 24：38~43）也可以让多马用手指来触摸祂的钉痕。

VI. 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）祂的震怒常在他身上。

1. 信子的人有永生。

(1) 信圣子耶稣的人有永生

圣经对永生有一个定义：“认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生。”（见约翰 17：3）

所以这里所说的“信”就是真的“认识”。我们刚才已经说过了这个“认识”必须是双向的。只有真的信、真的认识上帝、真的认识耶稣基督的人才有永生。

(2) 我们特别要在这里指出在中文圣经里不容易看到的一个重要内容。

在英文圣经里，这一句话是写成，“He who believes in the Son has eternal life”。注意，这里的两个动词都是一般现在时态，也就是说这是一贯的动作，不是一时的。这就说，这里的“有永生”是一贯的。信圣子耶稣的人，不是在死后才有永生，而是现在就有永生。就是说我们现在就有属天的平安和喜乐。

但是另一方面我们也要注意，信子的“信”也是一贯的。如果英文圣经是写成，He who believed in the Son has eternal life，把信写成过去时态，这就要翻译为，“信过圣子的人就有永生”；但是圣经不是这样写的。

所以，我们要注意，信耶稣与我们得到一张毕业文凭不一样。你得到了一张毕业文凭，你就永远有了这张毕业文凭。所以不要以为我做过决志祷告，我受过水礼，我就有永生了。

要明白，决志信耶稣表示你愿意从此开始走成圣的道路。不然的话，就像主耶稣在撒种比喻中所说的，“有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了”（见马太 13：5~6）那样了。

2. 不信子的人得不着永生

圣经这里清楚地告诉我们，信圣子耶稣基督还是不信圣子耶稣基督，结局是完全不一样的，而且没有中间道路。所以每一个人都必须早早作出信圣子耶稣基督的决定，否则连看见永生的机会都没有。

3. 不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）祂的震怒常在他身上。

在这一节经文的最后几个字里，我们要特别强调两个词：

（1） 震怒

震怒这个词在整本《约翰福音》里只有在这里出现一次，而且在原文里是以非常强力的口气来叙述的。

（2） 常在

圣经这这里说，上帝“震怒常在他身上”。

在旧约圣经里，我们看到上帝曾经对摩西发怒，（参见出埃及 4：14）也对以色列民发过怒，但是上帝的怒气很快就消除了。因为上帝曾对摩西说过，“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（见出埃及 34：6）但是为什么圣经在这里却说，不信圣子耶稣基督的人不仅没有永生，而且上帝的“震怒常在他身上”？

我们来想一想，如果一个人没有永生，他的结局是什么？他就会被扔在永不熄灭的硫磺火湖里。这个惩罚不是暂时的，而是永远与上帝分离，就是永死。这岂不是上帝的震怒常在这个人的身上了吗?

所以我们一定要明白事情的严重性，一旦选择了不信，就不可能看见永生，就此进入了永死。没有回头的机会了。

VII. 我们在这段经文里学到了什么。

读这一段经文，给我一个感觉：使徒约翰受圣灵的感动，写下了这六节圣经，是对这一章的一个小结。

1. 只有主耶稣的教导是直接从天上来的教导。

2. 主耶稣亲自将天上的事情告诉我们。

3. 当时的犹太人基本都没有接受主耶稣的见证；我们万万不可像那些犹太一样，我们应当尽快积极地领受主耶稣的见证。

4. 我们要知道圣经在这里所说的“领受”的意义。

5. 基督徒不是自称是基督徒就是真的基督徒了；基督徒有圣灵在我们心里的印证。

6. 主耶稣就是三位一体上帝的第二位格 - 圣子。所以主耶稣所说的就是上帝所说的。

7. 圣父、圣子、和圣灵的关系是合一的、是互相谦让的，是彼此顺服的，也是彼此相爱的。

8. 主耶稣本来就是上帝，但是当祂降世为人的时候，祂舍弃了一些祂的特权，甘心降卑为人，完全有一个人的样式。但是当祂战胜了死亡以后，祂就重新得到了祂原来就有的特权。

9. 要得到永生的唯一途径就是信圣子耶稣基督；不信的人绝对没有永生，只有永死。